吳音子

摘 要：漁鼓戲是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在發(fā)展過(guò)程存在一些問(wèn)題，隨著信息時(shí)代的到來(lái)如今面臨即將消失的危險(xiǎn)。文章分析了漁鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀，提出漁鼓戲的傳承路徑，即加強(qiáng)漁鼓戲教學(xué)、增強(qiáng)青少年對(duì)漁鼓戲的傳承意識(shí)、加強(qiáng)漁鼓戲的傳播，以及深入了解作品，對(duì)漁鼓戲進(jìn)行二度創(chuàng)作，以期通過(guò)這些路徑更好地傳承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)戲曲文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)戲曲;漁鼓戲;非遺

注：本文系2020年鹽城幼兒師范高等專科學(xué)校一般項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化融入流行音樂(lè)教學(xué)的實(shí)踐與效果研究”（ycyz-2020-yb-23）研究成果。

一、漁鼓戲的形成和發(fā)展?fàn)顩r

漁鼓戲源于1723年，是當(dāng)?shù)厮嚾嗽跐O鼓道情基礎(chǔ)上發(fā)展、演化而成的一種獨(dú)特的地方劇種。漁鼓戲在用漁鼓伴奏、簡(jiǎn)板擊節(jié)同時(shí)引進(jìn)了鑼鼓和其他戲劇形式，并將武術(shù)揉進(jìn)戲劇動(dòng)作之中。山東濱州沾化縣漁鼓戲的形成和發(fā)展，與湖南、河南等地的人慢慢涌入山東濱州沾化縣，不同地區(qū)戲曲文化之間彼此融合有著密不可分的聯(lián)系，還與山東濱州沾化縣民間音樂(lè)文化有著十分緊密的聯(lián)系。漁鼓戲已有近300年的發(fā)展歷史，是在特殊的歷史環(huán)境下形成的，經(jīng)過(guò)許多波折，在民間堅(jiān)強(qiáng)地生存下來(lái)。中華人民共和國(guó)成立后，社會(huì)發(fā)展較快，老百姓的審美觀、精神追求發(fā)生改變。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，漁鼓戲面臨即將消失的危險(xiǎn)。

（一）漁鼓戲演員難招

20世紀(jì)90年代，山東漁鼓戲乃至全國(guó)所有地區(qū)的戲曲音樂(lè)都面臨著即將消失的危險(xiǎn)，很大一方面的原因是了解和學(xué)習(xí)戲曲的人嚴(yán)重缺少。全國(guó)的各大高校幾乎不招學(xué)習(xí)戲曲音樂(lè)的學(xué)生，很多大學(xué)學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)山東沾化縣漁鼓戲，漁鼓戲人才嚴(yán)重缺少。另外，部分漁鼓戲的接班人去世，很多的漁鼓戲演員年齡超過(guò)70歲，這些漁鼓戲演員已經(jīng)沒(méi)有力氣再教授漁鼓戲，導(dǎo)致漁鼓戲發(fā)展停滯不前。

（二）漁鼓戲的音頻和視頻資料沒(méi)有留存

在過(guò)去，經(jīng)濟(jì)比較落后，科技不發(fā)達(dá)，漁鼓戲的傳承主要依靠漁鼓戲老演員對(duì)新人的傳授，幾乎沒(méi)有音頻和視頻資料留存下來(lái)。隨著科技的進(jìn)步和戲曲音樂(lè)的發(fā)展，漁鼓戲的表演過(guò)程被錄制保存，但也只有一小部分留存下來(lái)，還有很多遺留的漁鼓戲資料沒(méi)有被收集，很多重要的音頻和視頻資料流失，需要加大力度發(fā)掘、整理和補(bǔ)救。

（三）漁鼓戲的專業(yè)演員嚴(yán)重缺少

筆者通過(guò)翻閱書(shū)籍了解到，為了補(bǔ)救漁鼓戲這種戲曲，山東省相關(guān)部門成立了濱州市沾化區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心，讓一些漁鼓戲老演員教授新人漁鼓戲相關(guān)的知識(shí)，但是漁鼓戲的演員年齡比較大，年輕的漁鼓戲演員較少，出現(xiàn)了少有人愿意傳承漁鼓戲的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，漁鼓戲的專業(yè)演員嚴(yán)重缺少。因?yàn)闉I州市沾化區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心存在的時(shí)間較短，所以漁鼓戲愛(ài)好者對(duì)漁鼓戲的學(xué)習(xí)還不夠深入，漁鼓戲人才較為缺少。

（四）未得到足夠的經(jīng)濟(jì)上的支持

漁鼓戲的發(fā)展與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)良好發(fā)展的狀況不匹配。山東濱州沾化縣的戲曲文化發(fā)展很明顯比不上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漁鼓戲的發(fā)展得不到相應(yīng)物質(zhì)上的支持。漁鼓戲的舞臺(tái)裝飾、表演形式、演唱風(fēng)格、服裝道具與曲目等方面沒(méi)有很多創(chuàng)新，還需要不斷改進(jìn)。

二、漁鼓戲的傳承路徑

（一）加強(qiáng)漁鼓戲教學(xué)

在校大學(xué)生應(yīng)具有學(xué)習(xí)非遺和保護(hù)非遺的意識(shí)。為吸引大學(xué)生學(xué)習(xí)漁鼓戲，高?？杉訌?qiáng)漁鼓戲的教學(xué)，在平日里多辦一些關(guān)于漁鼓戲的活動(dòng)，以便于學(xué)生們了解和學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)漁鼓戲文化的傳承意識(shí)。教師在傳授戲曲知識(shí)的過(guò)程中，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解民間戲曲文化，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間戲曲的興趣。學(xué)校開(kāi)設(shè)漁鼓戲課程有利于傳承和發(fā)揚(yáng)戲曲音樂(lè)文化。

（二）增強(qiáng)青少年對(duì)漁鼓戲的傳承意識(shí)

要增強(qiáng)青少年對(duì)漁鼓戲的傳承意識(shí)，如果青少年都不去對(duì)本民族的戲曲音樂(lè)文化學(xué)習(xí)和了解，將無(wú)法充分發(fā)揮戲曲音樂(lè)的價(jià)值。要培養(yǎng)廣大青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣，教育廣大青少年保護(hù)和傳承戲曲藝術(shù)，保護(hù)和傳承漁鼓戲這種傳統(tǒng)的民間音樂(lè)，培養(yǎng)青少年的保護(hù)和傳承意識(shí)，以推動(dòng)漁鼓戲的發(fā)展?，F(xiàn)在還是有一部分的年輕人愿意去傳承戲曲音樂(lè)的，但是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到多樣化媒體和各類現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，一些人拋棄了漁鼓戲文化并嘗試對(duì)現(xiàn)代流行文化的“模仿”。老一輩的藝術(shù)家們和與他們年齡相仿的觀眾對(duì)于傳統(tǒng)的表演形式，是熟悉和喜愛(ài)的，但年輕人對(duì)漁鼓戲傳統(tǒng)的表演形式缺乏了解，存在偏見(jiàn)，所以要增強(qiáng)青少年對(duì)漁鼓戲的傳承意識(shí)。

（三）加強(qiáng)漁鼓戲的傳播

在如今的社會(huì)背景下，想要使?jié)O鼓戲得到進(jìn)一步發(fā)展，不僅要激發(fā)地方院校學(xué)生對(duì)漁鼓戲的學(xué)習(xí)興趣，還要吸引社會(huì)上的廣大中青年對(duì)漁鼓戲的關(guān)注。這就需要加強(qiáng)對(duì)漁鼓戲的宣傳，讓更多的人了解它、喜歡它、研究它。此外，在漁鼓戲中加入適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代樂(lè)器也是吸引年輕受眾群體的一個(gè)重要途徑。

漁鼓戲長(zhǎng)期處于一種自生自滅的狀態(tài)，必須借助新一代年輕人的力量對(duì)其進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。傳承的先決條件是傳播，只有了解漁鼓戲，熟悉它的歷史背景、風(fēng)格特色、文化內(nèi)涵，才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)漁鼓戲。為了更好地促進(jìn)漁鼓戲的傳播，相關(guān)部門要加大宣傳力度，拓寬宣傳思路，創(chuàng)新宣傳方式，多形式、多渠道、全方位地對(duì)其進(jìn)行廣泛宣傳，來(lái)確保宣傳工作的有效進(jìn)行。宣傳工作的開(kāi)展，是傳承與保護(hù)漁鼓戲的第一步。

大學(xué)是民族文化傳播的重要場(chǎng)所，應(yīng)該充分利用和發(fā)揮學(xué)校的影響力，使學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)民族文化，使他們成為文化傳播的主力軍。大學(xué)不僅僅是教書(shū)育人的場(chǎng)所，同時(shí)也是傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要陣地，具有優(yōu)越的物質(zhì)條件，擁有豐富的人力資源，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、傳承方面起到了非常重要的作用。學(xué)?？梢蚤_(kāi)展一些非遺課程，以促進(jìn)非遺的傳承，還可以組織傳統(tǒng)音樂(lè)愛(ài)好者一起去學(xué)習(xí)和傳承民族文化，不斷擴(kuò)大傳承隊(duì)伍。

（四）深入了解作品，對(duì)漁鼓戲進(jìn)行二度創(chuàng)作

音樂(lè)家的每一首聲樂(lè)作品都是他們智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著他們的生活體驗(yàn)、人生理想、音樂(lè)修養(yǎng)等。因他們個(gè)性特點(diǎn)具有差異，加上所生活的時(shí)代不同，所以他們的作品有著各自的風(fēng)格與特點(diǎn)。演唱者只有在了解作品所創(chuàng)作的時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，對(duì)作品進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，才能淋漓盡致地表達(dá)出作品蘊(yùn)含的情感，增強(qiáng)作品的感染力，帶給聽(tīng)眾美的聽(tīng)覺(jué)享受。因此，在演唱聲樂(lè)作品之前，演唱者應(yīng)充分理解聲樂(lè)作品的創(chuàng)作背景、體裁、風(fēng)格以及作者在作品中融入的思想感情等。

情感是聲樂(lè)演唱中的重要因素?，F(xiàn)階段，一些聲樂(lè)初學(xué)者只注重對(duì)演唱方法的學(xué)習(xí)與探究，卻忽視了情感在聲樂(lè)演唱中的地位，使得最終的聲樂(lè)表演效果不理想，導(dǎo)致觀眾感受不到演唱者所要表達(dá)的情感，只看到演唱者僵硬的身體，聽(tīng)到?jīng)]有感染力的歌聲。因此，演唱者在演唱作品前，應(yīng)深入分析作品，走進(jìn)詞曲作者的內(nèi)心世界，感受作品的思想內(nèi)涵和詞曲作者的心境和情懷。演唱者可通過(guò)二度創(chuàng)作抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)的情感，讓聽(tīng)眾產(chǎn)生共鳴，達(dá)到震撼人心的藝術(shù)表演效果。

聲樂(lè)作品包含了很多方面的內(nèi)容，塑造了許多形象各異的人物，聲樂(lè)作品的內(nèi)容很多是演唱者沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)、接觸過(guò)的甚至以前沒(méi)有想象過(guò)的。因此，為了充分表達(dá)出聲樂(lè)作品蘊(yùn)含的情感，培養(yǎng)演唱者的想象力十分重要。演唱者應(yīng)在遵循作者創(chuàng)作原意的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮想象力，對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，在演唱過(guò)程中注意作品歌詞的意思、語(yǔ)氣等，把自己的情感融入其中，對(duì)音樂(lè)形成自己理解、處理和自己的風(fēng)格特色，準(zhǔn)確而完美地揭示作品的內(nèi)涵與風(fēng)格，塑造鮮明的音樂(lè)形象。在校大學(xué)生是民族文化的重要傳承力量，高校要積極開(kāi)展?jié)O鼓戲的傳承教育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族文化的積極心態(tài)，提升和鞏固各民族的文化自信，這對(duì)漁鼓戲的傳承都具有非常重要的意義。

三、結(jié)語(yǔ)

中華民族的繁榮昌盛離不開(kāi)民族文化、民間文化的世代傳承，應(yīng)對(duì)這一民間音樂(lè)展開(kāi)更為深入和細(xì)致的研究，深層次挖掘其音樂(lè)功能與社會(huì)意義，提高社會(huì)關(guān)注度，從而促使民間音樂(lè)文化得到更好的傳承和保護(hù)。筆者在學(xué)習(xí)了解漁鼓戲的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任，感受到漁鼓戲的藝術(shù)魅力，今后要不斷提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)，為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙雷.民間原生態(tài)說(shuō)唱音樂(lè)：蒼南漁鼓[J].中國(guó)音樂(lè)，2010（1）：183-190，222.

[2]羅艷玲.流變中的傳承：湖南祁東漁鼓的人類學(xué)考察[D].昆明：云南大學(xué)，2010.

[3]傅學(xué)波.“平陰漁鼓”的藝術(shù)特色與傳承[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（5）：2-6.

[4]王蘊(yùn)明.中國(guó)地方戲曲的歷史生態(tài)環(huán)境[J].戲劇之家，2002（5）：4-7.

作者單位：

鹽城幼兒師范高等?？茖W(xué)校