羅國亮 鄧玉梅

〔摘要〕探究中國傳統(tǒng)文化基因，把握中華文化特質(zhì)，是承接文化血脈、提升文化自信的前提。中國傳統(tǒng)文化將天、地、人視為一體，構(gòu)建了一個(gè)完整的人格訓(xùn)練和政德養(yǎng)成系統(tǒng)，有效滿足了大眾對廉政文化的需求，與此同時(shí)，在中國傳統(tǒng)的熟人社會，私德與公德、政德之間的緊密聯(lián)系，賦予了官員推行廉政的強(qiáng)大力量，進(jìn)一步豐富了中國古代廉政文化。當(dāng)前，必須把握中國傳統(tǒng)文化的整體性特征，探究其固有的敘事方式，呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的故事感、流動感、道義感、通透感、力量感，展現(xiàn)文化靈性，發(fā)揮文化智慧，鑄就新時(shí)代文化新高地，弘揚(yáng)中華文化之魂。

〔關(guān)鍵詞〕整體主義；傳統(tǒng)文化；廉政文化；文化資糧

〔中圖分類號〕D691〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕2096-8442（2021）01-0077-04

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，提出了“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”〔1〕338的戰(zhàn)略構(gòu)想，至此，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟習(xí)近平總書記講話精神，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，就成為中國學(xué)人的重大使命。2020年9月22日，圍繞“十四五”規(guī)劃編制問題，習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷蠌?qiáng)調(diào)，要深入研究中華文明、中華文化的起源和特質(zhì)，形成較為完整的中國文化基因的理念體系。因此，應(yīng)從指導(dǎo)思想和方法論上追根溯源，讓學(xué)者和大眾真正認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，增強(qiáng)文化歸屬感，增強(qiáng)文化自信，這是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工程。

一、中國傳統(tǒng)文化的整體性

中國傳統(tǒng)文化思想流派紛呈，但經(jīng)過漫長時(shí)期的融合發(fā)展，已經(jīng)形成了一個(gè)相互論證、互為補(bǔ)充的完整的文化體系。傳統(tǒng)文化的主流是儒家思想，特別是儒家養(yǎng)民愛民的慈愛思想、儉以養(yǎng)廉的廉政思想、為民請命的擔(dān)當(dāng)精神，成為千百年來激勵(lì)無數(shù)仁人志士修身立命、建功立業(yè)的精神動力。但是，儒家思想只有與佛、道思想相融合，經(jīng)過宋明理學(xué)的理論加工，才具備了完整而清晰的理論結(jié)構(gòu)。經(jīng)過這種融合，傳統(tǒng)文化在世界觀、價(jià)值觀、方法論上得到了很好的整合與提升，梯次結(jié)構(gòu)得以進(jìn)一步明晰。從“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙”（《陸象山全集》卷三十六）的世界觀，到仁義禮智信、溫良恭儉讓等價(jià)值觀，再到“與天地同壽、與日月同光”（屈原《九章》）的人生觀，再推演到認(rèn)識和處理問題的具體方法，這是一個(gè)從抽象到具體、從形而上到形而下的“應(yīng)用”過程，“推天道以明人事”；沿相反的方向推導(dǎo)，則是從具體到抽象、從形而下到形而上的“循道”過程，從窮物理到窮人理再到窮天理的追問，這兩個(gè)方向相結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)梯次推演、循序而進(jìn)的邏輯閉環(huán)。以道彌用、以用彰道、道用結(jié)合，使中國傳統(tǒng)文化具有了頂天立地之格調(diào)、修齊治平之志向、通天徹地之能力、“同天人”且“和內(nèi)外”之局面的完整結(jié)構(gòu)，在世界文化史上大放異彩、獨(dú)樹一幟，且歷久彌新、日新月異。

中國傳統(tǒng)文化以完整的論證體系，對人的“三觀”和行為處事提供了全方位的指導(dǎo)與關(guān)懷?！叭魏我粋€(gè)民族的思維都是在自己的自然環(huán)境和歷史文化的長期發(fā)展進(jìn)程中形成的，因而又帶有明顯的特色。中華民族在自己的環(huán)境與歷史文化中形成了一種與其他民族有很多不同特點(diǎn)的思維?！薄?〕32豁然貫通、通天徹地、和光同塵的整體主義，是中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)；求大道、明事理、治家國、開太平，與天地參，是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求；觀物取象、類比推演，是中國傳統(tǒng)文化的基本方法。中國傳統(tǒng)文化帶給人們的不僅是豐富的知識，更是一種思想的熏染和精神的“受用”，可以改變?nèi)藗兊摹皻庀蟆保谷诉_(dá)到“一人之心即天地之心”“渾然與物同體”的天地境界，并在此基礎(chǔ)上明白“孔顏之樂，所樂何事”的疑問。孟子認(rèn)為，“萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》），人自身具備一切，反躬自問、反求諸己、反身而誠，則一切通達(dá)無礙，自然可以體驗(yàn)到孔子與顏回所達(dá)到的至樂境界。而體驗(yàn)到這種境界的人，已然超然物外，不為世俗名利所羈絆，只為理想道義而奔走，光明磊落、氣貫長虹、勇猛無畏，他們克服了死亡恐懼，勇于衛(wèi)道，與敗德劣行斗爭；他們克服了匱乏恐懼，保持廉正，與貪腐墮落斗爭；他們克服了威勢恐懼，不畏權(quán)貴，與倚勢凌人斗爭；他們勇于維護(hù)正義，勇于堅(jiān)持真理，勇于堅(jiān)守清貧，真正做到了“謀道不謀食”“憂道不憂貧”；重大義、輕生死、修己安人、普濟(jì)群生，雖不求與天地同壽，然必志于與日月同輝。這種理想人格的養(yǎng)成，從認(rèn)知到修身到精神提升再到道義擔(dān)當(dāng)，是一套完備的體系，環(huán)環(huán)相扣、相互交織。

二、探究中國傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持整體主義視角

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的天地、人生、入世哲學(xué)與智慧，對其內(nèi)在精神的解讀，或許是一項(xiàng)“永遠(yuǎn)在路上”的偉大工程，因?yàn)榕c時(shí)俱進(jìn)本就是中國傳統(tǒng)文化的重要特征和重大使命，加之世事變遷，當(dāng)今的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。因此，中國傳統(tǒng)文化不能、也不可能全部拿到今天來照搬照用，必須堅(jiān)持古為今用的立場，既不搞厚古薄今、以古非今，也不搞全盤否定，或者變相地全盤否定，因?yàn)楫?dāng)今世界許多難題的解決，不僅要運(yùn)用今天人類的智慧和力量，也要運(yùn)用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。

何為變相地否定傳統(tǒng)文化？就是表面上在研究傳統(tǒng)文化，也不持否定態(tài)度，但是由于方法不當(dāng)，簡單機(jī)械地裁剪和解析中國傳統(tǒng)文化，行文呆板生硬，言之無物，完全不符合“文以載道”的文化精神，無法與古人神交，對傳統(tǒng)沒激情，對古人沒感情，找不到傳統(tǒng)文化的基因密碼，找不到根的感覺，找不到精神家園，文化的命脈承接不上，文化的能量信息對接不上，中華民族在五千多年的漫長奮斗中積累的文化養(yǎng)分，似乎與今日的我們沒有聯(lián)系。如此研究，文化自信便無從談起，文化創(chuàng)新也無法出現(xiàn)，更無法與外來文化進(jìn)行平等的對話交流，這勢必影響到中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出，“當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤”〔3〕6。

文化的繼承發(fā)展及其現(xiàn)代化運(yùn)用，更多是價(jià)值選擇問題；而文化基因的正確解讀，更多是研究態(tài)度問題，涉及研究的科學(xué)性、合理性與規(guī)范性。我們必須以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證態(tài)度，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的真實(shí)面貌，把握其整體結(jié)構(gòu)，研究其敘事方式，挖掘其價(jià)值主張，解讀其文化密碼，在此基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，厚植中華文化土壤，承接中華文化血脈，鑄就中華之魂。

三、整體主義視角下的中國古代廉政文化

中國的廉政思想必須在中國傳統(tǒng)文化的整體主義視角下去認(rèn)識和解讀，只有概覽文化全貌、把準(zhǔn)文化脈象、切中文化基因，才能進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化的正堂大殿，挖掘到各類思想的活水源頭，承接到文脈資源的能量信息，為新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興提供綿延不絕的文化力量。研究中國古代廉政文化，必須研究修身、齊家、治國、平天下這樣一個(gè)完整的人格訓(xùn)練和政德養(yǎng)成系統(tǒng)。中國古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會，土地的固定性決定了農(nóng)業(yè)社會的穩(wěn)定性，血緣與地緣聯(lián)系是維系這種社會的重要紐帶，“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”〔4〕6。這種熟人社會亦稱“禮俗社會”。在這種社會中，規(guī)矩是傳習(xí)而得的禮俗，倫理道德的社會調(diào)節(jié)作用被發(fā)揮到極致；個(gè)人修養(yǎng)不僅是個(gè)人之事，它關(guān)系到整個(gè)家族其他成員的尊嚴(yán)；良好的個(gè)人修養(yǎng)、融洽的家庭氛圍、和諧的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，以及工作中的恪盡職守、廉潔自律、勤政愛民，不僅能夠帶給個(gè)人美譽(yù)，而且也是家族的莫大榮耀?！爸袊湃说牡赖仑?zé)任感產(chǎn)生于對父母親祖的責(zé)任感，認(rèn)為成就功名能夠光宗耀祖；相反，做了壞事就會辱沒父母親祖和門風(fēng)家風(fēng)。因此，一個(gè)真正恪守孝道的人必然在為官時(shí)自覺遵守清、勤、慎之德，不做貪贓枉法之事，以免受牢獄之災(zāi)，辱沒先祖。這種孝道是古時(shí)某些官員廉潔自律的精神動因?！薄?〕這種對光宗耀祖的追求和對辱沒門風(fēng)的畏懼，是中國古代官員保持廉潔自律的強(qiáng)大精神力量，也是中國古代廉政教育的獨(dú)特格局。這種格局的形成，一方面根源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所決定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，另一方面也是古圣先賢通過文化構(gòu)建起來的?！熬觿?wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而篇》），孝順父母、和睦兄弟，這是為“仁”之本，也是為人之本，具備了這一根本，才不會違法亂紀(jì)。這是儒家思想的邏輯，也是中國傳統(tǒng)文化的邏輯，即以培養(yǎng)個(gè)人的家庭責(zé)任感來助養(yǎng)其社會責(zé)任感，以對父母親祖的道德責(zé)任感來推進(jìn)個(gè)人明大德、嚴(yán)私德、守公德、立政德的社會化教育，強(qiáng)調(diào)私德與公德、政德之間的緊密聯(lián)系與等價(jià)轉(zhuǎn)換，將個(gè)人對家族負(fù)責(zé)的動力轉(zhuǎn)化為廉潔從政的動力與壓力。把握這種心理轉(zhuǎn)換機(jī)制，才能繪制出中國古代廉政教育的邏輯圖譜，才能把握古代廉吏的人格本色，也才能明確中國人道德責(zé)任感的形成和長養(yǎng)機(jī)制，才能認(rèn)識中華文明的底版。

研究中國古代廉政文化，必須了解古人接受教育的方式，明白家庭教育的極端重要性。自春秋戰(zhàn)國私學(xué)興起之后，絕大多數(shù)讀書人都在私學(xué)中接受教育，只有極少數(shù)貴族或“高紳”，才有機(jī)會在官學(xué)中學(xué)習(xí)，或者從官署獲得廩膳津貼以供其準(zhǔn)備更高級的科試。據(jù)統(tǒng)計(jì)，古代考中秀才的平均年齡24歲，考中貢生的平均年齡31歲，考中進(jìn)士的平均年齡34到35歲〔6〕60-62，而只有進(jìn)士才能被正式授予官職，數(shù)量龐大的秀才和貢生分別被當(dāng)做“低紳”和“高紳”活躍在鄉(xiāng)間，從事教育、醫(yī)病、看風(fēng)水、代寫文案、作聯(lián)致詞、調(diào)解矛盾、主持祭祀儀式等事務(wù)，充當(dāng)?shù)胤焦匍L與老百姓的中介，受到鄉(xiāng)民的尊敬和信任。通常情況下，即使是最后中了進(jìn)士而被正式授官的讀書人，也是在私學(xué)中完成學(xué)業(yè)的，家塾、村塾、義塾（族塾）等“家族辦學(xué)既是宗法社會的產(chǎn)物又是宗法社會得以長存的一塊基石”〔7〕，家庭（家族）辦學(xué)既是維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)的需要，也是培養(yǎng)宗族勢力的需要，特別是那些帶有“周濟(jì)貧寒”色彩的義塾，更是如此。私塾作為唐宋以后最活躍的教學(xué)組織形式，承擔(dān)著識文認(rèn)字、傳授歷史知識、練習(xí)書法、介紹生活常識、教授為詩作文、教習(xí)禮儀道德、講經(jīng)學(xué)、教算術(shù)、傳授科舉之學(xué)等重要功能。科考中所要求的價(jià)值傾向，官吏任職后對皇帝欽頒的書籍、官箴等資料的積極學(xué)習(xí)及其在職業(yè)生涯中的經(jīng)歷、磨煉及接受的培訓(xùn)，都對其德行、學(xué)識、心理有重要影響，但也只是進(jìn)一步強(qiáng)化或修正而已。一個(gè)讀書人在成為秀才之前，其人格養(yǎng)成和心理趨向都已定型，其從政之后的道德修養(yǎng)、從政心理、實(shí)干精神等情況，無一不取決于其家教底色。此外，明清時(shí)期，除了統(tǒng)一被任命的官、僚之外，那些在衙門中為數(shù)眾多的吏、役，與主流文化教育相距更遠(yuǎn)，家庭熏染和社會洗煉，幾乎是他們接受教育的全部渠道。格爾茨（Clifford. Geertz）認(rèn)為，“所有國家的政治進(jìn)程，都比設(shè)計(jì)出來規(guī)范它們的正式制度更廣泛和更深刻；涉及公眾生活方向的一些最關(guān)鍵的決定，并不是在議會和主席團(tuán)中做出的；它們是在被涂爾干所說的‘集體良知’的非正式領(lǐng)域中做出的”〔8〕374。因此，如果簡單地依據(jù)典籍中的思想言論、法律條款、公案文書來概述中國古代廉政文化，猶如夜觀星空，看到的只是黑暗中的點(diǎn)點(diǎn)星光；只有深入研究中國古代經(jīng)濟(jì)與社會結(jié)構(gòu)，考察流動著的現(xiàn)實(shí)生活，才如白晝視物，概覽全貌，且知每一物之所處、所用。

研究中國古代廉政文化，必須將其置于古人獨(dú)特的修養(yǎng)方式中進(jìn)行審視。官員要清廉必須修養(yǎng)官德，修養(yǎng)官德必須提高品德，提高品德必須悟道，悟道必須格物，格物也就是投入生產(chǎn)并從事社會活動。在這樣的邏輯鏈條中，官員們實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的人格提升和使命轉(zhuǎn)換，使其從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)換為一名以“圣賢”為理想目標(biāo)的社會人。大多數(shù)古代思想家并不否定人的私欲，而是著重強(qiáng)調(diào)滿足私欲的方式必須合乎禮俗規(guī)范，強(qiáng)調(diào)取之有道、求之以禮、食之以時(shí)、用之以度，用禮樂來規(guī)約人們的欲望，將其導(dǎo)引到社會規(guī)范許可的范圍之內(nèi)，“克己則私心去，自然能復(fù)禮，雖不學(xué)文，而禮意已得”（《河南程氏遺書》卷第二上）是個(gè)人修養(yǎng)問題，是“窮理盡性”之后所流露出來的自然狀態(tài)。人在社會中所做的有意義的事情，包括求知、為官等行為，都是“事天”，屬于“即物窮理”的范疇，正所謂“道外無事，事外無道”。而窮物理就是窮人理，窮人理就是修身養(yǎng)性，《孟子·盡心上》說的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣；存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，便是這個(gè)道理。盡心、知性、事天、致良知，這些修養(yǎng)活動的終極目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)宋明理學(xué)倡導(dǎo)的“天地之用皆我之用”“大其心則能體天下之物”“吾心之全體大用無不明”，一言以蔽之，就是通過不斷克服自私，最終達(dá)到“同天人”“和內(nèi)外”的徹上徹下、徹內(nèi)徹外的人生境界，實(shí)現(xiàn)個(gè)體殊相與“天理”共相之間的統(tǒng)一，并從中獲得“至樂”的幸福感和精神享受。這種至樂不同于身體感官的快樂，它是從“有限”中解放出來而體驗(yàn)到的無限，是在與天地萬物的融入感中體驗(yàn)到的至高快樂，“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，就是這種“至樂”的真實(shí)寫照。在這種進(jìn)入“圣域”的人眼中，“夭壽不二”、貴賤不二、榮辱不二、順逆不二，渾然與物同體，合內(nèi)外之道，究天人之際，通古今之變，已通達(dá)自性，已通達(dá)人之性、物之性，可以贊天地之化育，可以與天地參。人生就是一場修行，干凈做人、勤儉持家、清廉為官、謹(jǐn)慎為公，都是窮理盡性之舉，都屬于“贊天地之化育”。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫精神，為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的兼濟(jì)天下、澤被蒼生的公共精神，戰(zhàn)勝私欲、超凡脫俗、出淤泥而不染的超我精神，超越需求層次而追求至善“至樂”的樂道精神，興利除弊、嚴(yán)明執(zhí)法、剛正不阿、懲治貪腐的篤行精神，恪盡職守、清廉不茍、勵(lì)修志節(jié)、倡廉導(dǎo)信、淡泊名利的廉正精神，都屬于格物、“事天”、致良知的動力系統(tǒng)，都是成就“事功”的精神資糧。

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責(zé)任編輯白慧玲