王宜靜

摘要：作為人文科學(xué)的語(yǔ)文學(xué)科，具有豐富的人文內(nèi)涵。語(yǔ)文教學(xué)中的理性精神是以人文精神為內(nèi)涵和核心。在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的理性精神的實(shí)質(zhì)是：1、培養(yǎng)學(xué)生理智的好奇心，強(qiáng)烈的求知欲，尋根究底的探索精神;2、培養(yǎng)學(xué)生批判精神、懷疑精神，不輕信、不盲從、不唯書、不唯上的實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度;3、培養(yǎng)學(xué)生追求真善美的充滿人性的品格。我認(rèn)為可以從下面幾方面去培養(yǎng)學(xué)生的理性精神：（一）減輕過重的負(fù)擔(dān)，（二）實(shí)施探究性學(xué)習(xí)方式，（三）培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

關(guān)鍵詞：理性精神;探究;審美;減負(fù)

我們的教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏創(chuàng)新精神，探索精神，批判、懷疑精神和獨(dú)立思考的能力，以及動(dòng)手操作的實(shí)踐能力。我認(rèn)為這一切都是缺乏理性精神的表現(xiàn)。理性精神是國(guó)民基本素質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家不斷向前發(fā)展動(dòng)力，也是教育中亟待加強(qiáng)的一個(gè)方面。在語(yǔ)文教學(xué)中也應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的理性精神作為語(yǔ)文課程的目標(biāo)。在今天轟轟烈烈的課程改革浪潮中，如果解決了在語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的理性精神問題，就是把教育向前推進(jìn)了一步。

一、理性精神的實(shí)質(zhì)及其意義

（一）中國(guó)缺乏理性精神的外部體現(xiàn)

在教育中，缺乏理性精神的現(xiàn)象就更普遍了，“聽大人的話”、“循規(guī)蹈矩”就是好的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);程式化的教學(xué)和機(jī)械化的訓(xùn)練;教師中心，主宰課堂的教學(xué)形式;教師權(quán)威，其所說(shuō)的都是唯一的答案;“老師說(shuō)的、書上都是這么說(shuō)的”等缺乏自主判斷的表現(xiàn)，以及凡是個(gè)性都要受到打擊的壓抑。所以，我認(rèn)為不只是中國(guó)的教育，甚至整個(gè)社會(huì)都需要理性精神的教育。

（二）理性精神的實(shí)質(zhì)

理性作為人文精神的要素，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該獨(dú)立地進(jìn)行理性思維，而不依附于任何學(xué)派，教會(huì)和學(xué)院權(quán)威。但是到了后來(lái)，理性逐步消解成講究功用和效率的“工具理性”，人成為理性的奴隸和近代文明的異化物，而理性本身也成為霸權(quán)。到了后現(xiàn)代，人們又發(fā)起了一場(chǎng)消解霸權(quán)（理性霸權(quán)，科學(xué)霸權(quán)和話語(yǔ)霸權(quán)等）的“后現(xiàn)代思潮”。

盡管這20年來(lái)，西方國(guó)家興起了否定片面理性的“后現(xiàn)代思潮”，但是，世界的發(fā)展永遠(yuǎn)需要與時(shí)俱進(jìn)的理性精神。特別是我們中國(guó)正處在追趕發(fā)展國(guó)家的最佳時(shí)期，迫切需要理性精神指引我們的發(fā)展。馬克思?xì)v史的，辯證的理性觀，為我們指明了方向，其認(rèn)為理性精神的實(shí)質(zhì)是追求真理，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的統(tǒng)一，即追求真理，實(shí)事求是，獨(dú)立思考，善于反思，崇尚懷疑和批判，積極進(jìn)取，不斷變革，堅(jiān)信科學(xué)能引領(lǐng)人類實(shí)現(xiàn)自我超越自我和自我發(fā)展，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

（三）在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生理性精神的意義

多少年來(lái)，學(xué)生一直有意無(wú)意被看成是需要說(shuō)教和灌輸?shù)膫€(gè)體，他們沒有自己的體會(huì)和感受，沒有自己選擇的余地，缺乏選擇的能力。多少年來(lái)，教師的權(quán)威性和獨(dú)斷性，使孩子們忘記了自己的想法的存在，在頭腦中只有一個(gè)根深蒂固的觀念：老師所說(shuō)的都是唯一標(biāo)準(zhǔn)的答案;老師所說(shuō)的都是真理，都是圣旨，都是必須堅(jiān)持的。久而久之，孩子們形成了只會(huì)看老師的臉色，揣摩老師的想法的習(xí)慣。長(zhǎng)期以來(lái)我們的試題只有唯一的答案。孩子們寫出來(lái)的文章套話、假話、迎合老師的話連篇，難見真心話，甚至眾口一言，顯得生硬、呆板，不符合小孩子的真性情。

由此可見，我們的語(yǔ)文教育確實(shí)需要反思如何去培養(yǎng)具有健康的、獨(dú)立人格的人，如何去培養(yǎng)與自然和諧相處的人，如何培養(yǎng)高尚情操的人。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》提出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z(yǔ)文作為民族千百年來(lái)形成的文化沉淀，是民族的精神結(jié)晶。它負(fù)載著人的生活和精神，是負(fù)載文化和傳承文化的工具，具有豐富的人文內(nèi)涵。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命、生活和發(fā)展的意義孜孜不倦的探索，也就是對(duì)真善美的追求。

我們的教育不是培養(yǎng)一些缺乏理性判斷，人言亦言的人;也不是培養(yǎng)一些不敢堅(jiān)持己見，不敢仗義執(zhí)言的勢(shì)利小人;更不是培養(yǎng)一些沒有個(gè)性，只有奴性的“馴服工具”。所以，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神是我們語(yǔ)文教學(xué)的基本要求。

二、如何在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的理性精神

（一）減輕過重的負(fù)擔(dān)

雖然從上到下一直都在提倡“減負(fù)”，但很多學(xué)校并沒有明顯效果，有的學(xué)校倒是“越減越負(fù)”，特別是一些“辦得好”的中小學(xué)，學(xué)生更是疲于奔命。甚至有些學(xué)校喊著“軍事化教育”的口號(hào)，制定了各種各樣“鐵的紀(jì)律”，把學(xué)生當(dāng)成了可拿捏的泥人。他們認(rèn)為經(jīng)過他們的強(qiáng)化訓(xùn)練，學(xué)生就算不是將領(lǐng)式人物，至少也有將領(lǐng)的風(fēng)范了。曾經(jīng)有幾位從名校畢業(yè)的學(xué)生，在談起自己的母校時(shí)說(shuō)“那簡(jiǎn)直是一間魔鬼學(xué)校，我們除了在那里得到高分以外，什么也沒有了。”他們的話代表了許多從強(qiáng)化訓(xùn)練中出來(lái)的學(xué)生的心理話。

在語(yǔ)文教學(xué)中，那種用大量的課外作業(yè)“遙控”的侵占法;死記硬背，機(jī)械訓(xùn)練的疲憊戰(zhàn)術(shù);強(qiáng)制的紀(jì)律和過度的防范管理，讓學(xué)生沒有了閑暇，沒有了自由。

孩子的成長(zhǎng)需要寬松的、自由的空間和時(shí)間。理性精神的養(yǎng)成，減輕過重的負(fù)擔(dān)是首要條件。

（二）實(shí)施探究性學(xué)習(xí)方式

探究式學(xué)習(xí)主要指學(xué)生在學(xué)科領(lǐng)域或現(xiàn)實(shí)生活的情境中，通過發(fā)現(xiàn)問題，調(diào)查研究、動(dòng)手操作、表達(dá)與交流等探究性活動(dòng)，獲得知識(shí)，技能和態(tài)度的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過程。探究式學(xué)習(xí)不但關(guān)注學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展和問題解決，更關(guān)注學(xué)習(xí)的過程，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的體驗(yàn)與感受，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性和主體性人格的培養(yǎng)。同時(shí)，探究性學(xué)習(xí)是以多元智能理論為指導(dǎo)，使學(xué)生的多元智能得到全面的發(fā)展。

1、用愛去創(chuàng)設(shè)自由的環(huán)境

自由的環(huán)境能給學(xué)生理性成長(zhǎng)和進(jìn)行自我批判的保證。而只有愛的教育才有可能創(chuàng)設(shè)自由的環(huán)境。愛的教育是理性的，可以消除一切暴力思想傾向，還為教育創(chuàng)設(shè)自由、民主、和諧的環(huán)境。學(xué)生的一切潛能才會(huì)在這種寬松的環(huán)境中得到充分的發(fā)揮。

語(yǔ)文教學(xué)中，要廢除老師中心，老師主宰的專制主義，保證不同意見得到寬容，個(gè)人表達(dá)其思想的權(quán)利得到尊重，不論其價(jià)值觀多么與眾不同，都能享有外在的自由而不必?fù)?dān)心受到嘲諷、追究、責(zé)罰。像伏爾泰說(shuō)的：“我堅(jiān)決不同意你的意見，誓死捍衛(wèi)你發(fā)表意見的權(quán)力?！雹谥挥羞@樣，學(xué)生才會(huì)勇于提出問題，積極思考問題，進(jìn)而找到解決問題的方法，才會(huì)大膽批判和懷疑，形成理性精神。

2、培養(yǎng)學(xué)生善于提問的能力

創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的核心，是理性精神的重要組成部分。創(chuàng)新性思維都要經(jīng)歷問題假說(shuō)或猜想、收集證據(jù)、論證、交流、推廣等環(huán)節(jié)，主要是提出問題和解決問題兩方面，培養(yǎng)解決問題的能力固然重要，但愛因斯坦說(shuō)過：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問題，新的可能性，從新的角度看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力。而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。

語(yǔ)文教學(xué)要努力創(chuàng)設(shè)問題情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和探索興趣，細(xì)心呵護(hù)學(xué)生的好奇心和求知欲，鼓勵(lì)標(biāo)新立異，不滿足于已有結(jié)論，不相信唯一正確的答案，不迷信權(quán)威的仲裁，不屈服任何外在壓力而放棄自己的主張。

問題是進(jìn)行探究活動(dòng)的起點(diǎn)，老師是否能引導(dǎo)學(xué)生提出挑戰(zhàn)性的和吸引力的問題，是探究性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

1、語(yǔ)文的性質(zhì)決定審美教育功能

語(yǔ)文教育具有審美教育功能，因?yàn)槲膶W(xué)本身就滲透著形式不同的審美追求，所以語(yǔ)文教育中蘊(yùn)藏著無(wú)比豐富的審美因素，如：春天的西子湖畔，夏天的南海微風(fēng)，秋天的遍山楓葉，冬天的北國(guó)白雪，維納斯的斷臂，蒙娜麗莎的笑臉，父親的背影，花木蘭的形象，斑羚飛渡的悲壯……總之文章中形形式式的真善美都是審美教育的對(duì)象。閱讀的過程必然是一個(gè)審美的過程。所謂審美是指審美主體對(duì)于美的形式的愉悅感受，或?qū)τ诔蟮男问降牡种茟?yīng)答。語(yǔ)文教育就是把好的審美因素挖掘出來(lái)，傳播給學(xué)生，同時(shí)教他們發(fā)現(xiàn)生活中的美。我們要利用語(yǔ)文的工具性培養(yǎng)學(xué)生的美好品質(zhì)和表達(dá)真摯的感情。語(yǔ)文教育與審美教育結(jié)合起來(lái)，可以促進(jìn)人感性和理性的全面發(fā)展。

2、如何培養(yǎng)審美情趣

在課程目標(biāo)中，關(guān)于如何培養(yǎng)審美能力由三個(gè)不同層面的表述：“一是體味自然和人生的多姿多彩，激發(fā)珍愛自然、熱愛生活的感情;二是感受藝術(shù)和科學(xué)中的美，提升審美境界;三是通過閱讀和鑒賞……陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。”教師要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，必須帶學(xué)生走進(jìn)自然，走進(jìn)生活，走進(jìn)科學(xué)，走進(jìn)藝術(shù)……通過發(fā)現(xiàn)美、感受美、領(lǐng)悟美，將外在的美逐步內(nèi)化為自身高尚情趣。

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