陳嶸

“不二法門(mén)”是佛教用語(yǔ)，是佛教南宗禪的思想核心。“不二法門(mén)”的核心理論是非邏輯的，是不可描敘的，以不立文字為根本，排除一切差別境?！安欢ㄩT(mén)”作為不可思議，不可言說(shuō)的最高境界，破除分別智，超越主客二分模式，超越有無(wú)的分別。因?yàn)榉鹄砀呱睿钦Z(yǔ)言不可傳達(dá)的。說(shuō)出來(lái)的那個(gè)理已經(jīng)不是原本的那個(gè)理，已經(jīng)是改變的理。如果說(shuō)佛理是“一”的話(huà)，說(shuō)出來(lái)的已經(jīng)不是“一”，而是“二”了。禪師們回答弟子對(duì)佛理的追問(wèn)時(shí)，往往用似乎豪不相干的“柏明子”或是“中庭月”一類(lèi)的話(huà)來(lái)回答，不直接回答。因?yàn)檎f(shuō)出來(lái)的那個(gè)佛理已經(jīng)不是佛理了。這就相當(dāng)于一篇文章，作者的思想感情往往不明說(shuō)，而是借一些其他的物象來(lái)表達(dá)一樣。

佛學(xué)理論與語(yǔ)文之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這不是什么新鮮事。佛教對(duì)文學(xué)的影響比比皆是，諸如王維被稱(chēng)為詩(shī)佛，蘇軾身上也不乏儒釋思想。一部《西游記》記敘的就是取經(jīng)的故事。教育家蔡元培先生提出“美育及宗教”的理論。王松舟先生指出語(yǔ)文教師禪佛之心。禪者大也，深也?；谡Z(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，王松舟先生在此強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)文教學(xué)大的視野，深的視察。如禪佛般闊達(dá)深邃。語(yǔ)文教學(xué)要如探秘佛理般需要“悟境”。

一、教學(xué)內(nèi)容的選擇中有“不二法門(mén)”。

語(yǔ)文教材是由單篇的文章組成，不像其他學(xué)科教材內(nèi)容就是教學(xué)內(nèi)容。語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容潛藏在教材內(nèi)容中，需要教師“悟”出來(lái)。張老師來(lái)教某篇課文是這樣的，李老師教某篇課文又變成了那樣。因?yàn)楦鱾€(gè)人的“悟境”的不同。那到底什么才是一篇課文的教學(xué)內(nèi)容呢？說(shuō)得出來(lái)嗎？還真說(shuō)不出來(lái)。既然說(shuō)不出來(lái)，是不是一篇文章的教學(xué)內(nèi)容就是虛無(wú)縹緲無(wú)可把握的呢？又不是的。就像佛理盡管高深，畢竟還是有佛理存在，可是又說(shuō)不出來(lái)，說(shuō)出來(lái)的又不是那個(gè)真正的佛理。一篇課文有沒(méi)有教學(xué)內(nèi)容，當(dāng)然有，到底把什么作為教學(xué)內(nèi)容，你是說(shuō)不清楚的，說(shuō)出來(lái)的那個(gè)教學(xué)內(nèi)容，不見(jiàn)得就是真正的教學(xué)內(nèi)容。何以見(jiàn)得呢？語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域有許多的大師大家，這些大師大家是不可復(fù)制的，就是同一位老師在不同的時(shí)間不同的地點(diǎn)面對(duì)不同的人上同一篇課文，教學(xué)內(nèi)容的不盡相同的，他說(shuō)的話(huà)也不盡相同。所以這個(gè)教學(xué)內(nèi)容還真是難以說(shuō)清楚。那又該如何來(lái)確定教學(xué)內(nèi)容呢？“不二法門(mén)”對(duì)我們有啟迪，就是“無(wú)邊見(jiàn)”?！盁o(wú)邊界”啟迪我們教學(xué)內(nèi)容是一個(gè)混合體，是由多種因素決定的，其中各種因素占比多少，誰(shuí)主誰(shuí)次，不確定，要由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況來(lái)定。具體講，影響教學(xué)內(nèi)容“悟”得的因素大致有作者的意圖，編者的意圖，教者的意圖，文本語(yǔ)言的所指與能指，學(xué)生的就近發(fā)展區(qū)等。“無(wú)邊見(jiàn)”的思想提示我們，要將這些意圖，這些內(nèi)容統(tǒng)一整合起來(lái)，形成一個(gè)適合學(xué)生就近發(fā)展區(qū)的教學(xué)內(nèi)容。我們不能單獨(dú)的根據(jù)某一方面來(lái)確定，也不能強(qiáng)調(diào)某一方面來(lái)確定，而是將這些方面有機(jī)的組合起來(lái)，確定。

二、“讀”中有“不二法門(mén)”。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開(kāi)讀，任何一個(gè)語(yǔ)文老師都注重讀。讀是對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的觀照，讀是對(duì)感情的把握。讀出感情是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)讀的基本要求。問(wèn)題又來(lái)了，你能告訴學(xué)生要讀出什么樣的感情嗎？你能告訴學(xué)生怎樣才是讀出感情嗎？你能說(shuō)得出來(lái)嗎？顯然說(shuō)不出。讀很顯然得讀出感情，但讀出什么感情，怎樣讀才算讀出了感情，我們又對(duì)學(xué)生說(shuō)不清楚。怎么辦呢？“不二法門(mén)”的思想幫我們解決這個(gè)問(wèn)題。讀出感情也需要“無(wú)邊見(jiàn)”。需要把各種因素柔和在一起，產(chǎn)生一種綜合的不同于其他的感情。就像朱光潛先生所說(shuō)的一樣，如鹽溶于水中。鹽在那存在著，但你既看不見(jiàn)也摸不著，要品味產(chǎn)能知道。如何品味出感情呢？得去揣摩作者的感情，看看文字的描繪傳達(dá)出了什么感情，自己在觀照這段文字的時(shí)候是一種怎樣的感情，將這幾種感情綜合在一起，融入到自己的聲音中，這就形成了朗讀的感情。當(dāng)然，這種感情還不是變動(dòng)不居的，也許情景不同，心境不同，年齡不同，就會(huì)有不同的感情。所以語(yǔ)文教學(xué)也好，英語(yǔ)教學(xué)也好，都會(huì)運(yùn)用一種手段叫創(chuàng)設(shè)情景。在那種情景中學(xué)生才會(huì)產(chǎn)生那種感情。這樣說(shuō)來(lái)謀篇某章該用什么感情來(lái)讀怎么能用語(yǔ)言說(shuō)得清楚呢？就相當(dāng)于不二法門(mén)中的一，一是說(shuō)不出來(lái)的，說(shuō)出來(lái)了一就不是一了，就變成二了。但這個(gè)一又不是虛無(wú)縹緲，無(wú)從把握的，它又確確實(shí)實(shí)的存在中，這一就是各種綜合起來(lái)的存在，是其中的各種因素綜合在一起的，分不出彼此，分不出哪是作者的感情，哪是我的感情，只能是“無(wú)邊見(jiàn)”。

三、語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用需要不二法門(mén)。

“法理高深，唯悟當(dāng)行?！睂?duì)于高深的法理，只能運(yùn)用“悟”的方法得到，禪師的講解是不能代替弟子的悟的。語(yǔ)文教學(xué)也是如此。教師的講解是不能代替學(xué)生的領(lǐng)悟。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中領(lǐng)悟出現(xiàn)的次數(shù)比較多。各個(gè)年段目標(biāo)中，閱讀教學(xué)板塊都有關(guān)于領(lǐng)悟體會(huì)的具體要求。問(wèn)題是怎樣領(lǐng)悟體會(huì)呢？這又是個(gè)說(shuō)不清楚的問(wèn)題。說(shuō)不清楚是不是領(lǐng)悟就沒(méi)有規(guī)律可循呢？又不是？這就相當(dāng)于南宗禪的不二法門(mén)，“無(wú)邊見(jiàn)”。學(xué)生的領(lǐng)悟受著多種不確定因素的影響與制約，是這些因素的綜合體，無(wú)法一樣從中分別出來(lái)。首先是文本的影響。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，首先我們觀照到的對(duì)象是課文，課文中所描繪的事實(shí)，脫離了這個(gè)事實(shí)談?lì)I(lǐng)悟是無(wú)本之木，不可能的事情。但是對(duì)文本的感受，個(gè)人之間又是有區(qū)別的存在，所以一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。其次對(duì)內(nèi)容的領(lǐng)悟還要受學(xué)生閱歷，知識(shí)儲(chǔ)備的多少，心境等各種因素的影響。所以同樣的文本，不同的學(xué)生會(huì)產(chǎn)生不一樣的體會(huì)。對(duì)文本的體會(huì)又要受到作者的影響。作者創(chuàng)作這篇作品是基于什么目的，是想表達(dá)什么感情，試圖引導(dǎo)讀者也做同樣的感情。我們閱讀的時(shí)候產(chǎn)生共鳴就是這種情況。同時(shí)還要受文本“所指”與“能指”的影響。尤其是“能指”。一篇文章，作者創(chuàng)作之初可能沒(méi)想到那么多，但無(wú)意間創(chuàng)作出來(lái)的作品卻蘊(yùn)涵著更豐富更深刻的內(nèi)容，是完全有可能的，有時(shí)候甚至要等到作者都辭世多年，作品才被人們認(rèn)識(shí)才被人們接受。就是因?yàn)樽髌返摹澳苤浮狈秶菑V大的，只是限于當(dāng)時(shí)的條件，我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到而已。像《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的意圖就有各種各樣的說(shuō)法。

所以教師課堂上應(yīng)該盡量少說(shuō)話(huà)，因?yàn)閷W(xué)生的體會(huì)理解是我們代替不了的，我們說(shuō)出來(lái)的既不是作者的理解，也不是學(xué)生的理解，我們說(shuō)出來(lái)的只是我們自己的理解。我們能夠做的是創(chuàng)設(shè)多一些情景，在文本與學(xué)生的生活實(shí)際之間搭建起橋梁來(lái)，讓學(xué)生從中有所領(lǐng)悟。

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