許再佳

摘要：20世紀初期，嶺東涌現(xiàn)出一群具有代際傳承關(guān)系的進步知識分子，他們是20世紀上半葉嶺東紅色文化思潮得以涌現(xiàn)的重要奠基者和推動者。嶺東留日知識分子帶來的留日經(jīng)驗及馬克思主義新思想推動了嶺東地區(qū)人文精神風(fēng)貌和社會心理結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折變化，并最終使得嶺東地區(qū)在近現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型浪潮中逐漸成為中國共產(chǎn)黨革命之路的重要節(jié)點。

關(guān)鍵詞：嶺東;留日知識分子;新思想;近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

潮汕建制，始于隋代。因潮汕地區(qū)偏處大虞嶺以東，為與大虞嶺以南的省府廣州等嶺南地區(qū)區(qū)別開來，行政區(qū)劃概念上的“潮汕”在文化層面上被習(xí)慣性地稱作“嶺東”。19世紀末20世紀初，新文化思潮為閉鎖的嶺東送來了象征西方現(xiàn)代性的“民主”“科學(xué)”觀，緊隨其后的大革命洪流，猛烈地沖擊著南海之濱的嶺東平原;隨后幾十年的時代風(fēng)云中，嶺東地區(qū)又逐漸成為中國共產(chǎn)黨革命之路的重要節(jié)點，國內(nèi)革命東征、潮汕七日紅、中共中央地下秘密交通線（南方線）等諸多紅色文化，既有顯著的嶺東本土性特征，又在全省、全國乃至國際紅色資源網(wǎng)絡(luò)中獨具特色。近現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及革命浪潮中，上述嶺東人文精神風(fēng)貌和社會心理結(jié)構(gòu)所發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)折及變化，實際上與20世紀初期留日知識群體及其所帶來的新思想的普及與傳播是密不可分的。

一、20世紀初嶺東留日知識群體交游考

清朝末年，“蠻夷戎狄”的堅船利炮轟開閉關(guān)鎖國的大門，“華夏中心論”也隨之轟然坍塌。先進知識分子懷著濟世和幻滅的焦灼心態(tài)，開始重新審視世界、考量東瀛，崇拜歐美的心理日漸高漲。各個階層的士大夫積極從“開眼看世界”的思潮中汲取自己所需的文化養(yǎng)分，不斷調(diào)適著與歷史記憶并不相符的心理結(jié)構(gòu)。1905年，清政府決定廢除科舉考試后，知識分子更是將留學(xué)作為步入仕途的最后一根稻草，競相東渡。20 世紀初期的中國留學(xué)史由此掀起了盛極一時的留日熱潮，地處省尾國角的嶺東也在文化心理上與京師重鎮(zhèn)遙相呼應(yīng)，涌現(xiàn)出一群具有代際傳承關(guān)系的留日知識分子。

我國著名史學(xué)家、語言學(xué)家、自由主義思想家吳貫因（別號柳隅，原名吳冠英，1880—1936）是嶺東早期留日知識分子的代表。作為清末澄海舉人，吳貫因在近代嶺東地區(qū)有著極為深入廣泛的文化影響力。辛亥革命前夜，吳貫因便參加同盟會，成為潮汕籍同盟會會員，追隨孫中山積極開展反對清王朝的革命活動。1906年，吳貫因赴早稻田大學(xué)主修歷史學(xué)，并獲政治學(xué)士學(xué)位。留日期間，吳貫因結(jié)識了流亡日本的梁啟超并結(jié)成至交，成為梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的“進步黨”的重要成員。進步黨是以立憲派為主體的政黨，吳貫因可說是其理論代表之一，留日時期他還以《憲政新志》等刊物作為言論陣地進行立憲宣傳。1912年學(xué)成歸國后，吳貫因便和梁啟超在天津創(chuàng)辦《庸言日報》和《庸言月刊》，梁任主筆，他當(dāng)編輯。1916年，袁世凱復(fù)辟帝制，吳貫因追隨梁啟超南下兩廣，揭起反袁的旗幟。吳貫因?qū)⒃谌毡舅鶎W(xué)的現(xiàn)代政治制度知識都用于推動國內(nèi)立憲進程，始終將立憲作為推進社會變革的重要制度武器，堅定地追隨著梁啟超、孫中山等人的反復(fù)辟、反軍閥運動。

1905年，吳貫因在蓮陽許厝村嶺梅私塾教書時慧眼識珠，從杜國庠《策論》一文相中了其悟性與聰穎，主動提出要杜國庠到他身邊免費就讀。不久，吳貫因應(yīng)聘至澄海景韓書院任教，仍攜杜國庠于身邊就讀。雖然赴日之前吳貫因一直把杜國庠帶在身邊，但前后算來，杜國庠直接師從吳貫因的時間僅有兩年左右。時間雖短，吳貫因?qū)ι倌甓艊缘挠绊憛s不容低估，正是在吳貫因的鼓勵下，杜國庠也走上了和他恩師一樣的留學(xué)之路。1907年，杜國庠得到杜氏大宗祠及縣邑同善祠的資助，如愿東渡日本。杜國庠入讀的是早稻田大學(xué)清國留學(xué)生部普通科（1908年），而兩年前赴日的吳貫因，此時也正在早稻田大學(xué)修讀歷史科。[1]1909年10月到1910年2月，杜國庠在吳貫因主編的《憲政新志》上連續(xù)發(fā)表了六篇文章，一篇譯文，積極探討和響應(yīng)吳貫因的憲政理論。早稻田大學(xué)的清國留學(xué)生部于1910年秋季正式停辦。杜國庠經(jīng)過努力，于1912年考上了東京第一高等學(xué)校預(yù)科。杜國庠在東京一高總共讀了四年。在這四年當(dāng)中，他擔(dān)任過該校的中國留學(xué)生同窗會會長，結(jié)交了郭沫若、李大釗等一幫志同道合的朋友，成為“丙辰學(xué)社”的骨干成員，同時還參與了清末文學(xué)團體“南社”。1916年9月，杜國庠從東京一高畢業(yè)，隨后入讀京都帝國大學(xué)政治經(jīng)濟科，正是通過帝國大學(xué)的河上肇博士，杜國庠才終于找到了影響其一生的政治信仰。

李秀升，清末秀才，同時是吳貫因的知己好友。1917年秋季，李秀升的18歲兒子李春濤[2]在潮州金山中學(xué)畢業(yè)，隨后北上京師求學(xué)時曾住在吳貫因家里。吳貫因喜歡李春濤對時事洞察的敏銳和深刻，欣然收他為門生。當(dāng)時杜國庠也住在吳家，李、杜兩人一見如故。李春濤說出自己北上求學(xué)的目的是要尋找革命真理。吳貫因結(jié)合自身的留學(xué)經(jīng)驗，建議李春濤東渡日本留學(xué)。1918年9月，李春濤進入日本東京早稻田大學(xué)專門部政治經(jīng)濟科讀書。[3]這一年，后來成為李春濤知己摯友的彭湃也進入早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟科就讀。留日期間，彭湃率先參與建設(shè)者聯(lián)盟、勞動者同盟等民權(quán)組織，在留日同鄉(xiāng)群體里起到動員和引領(lǐng)的示范作用。由于彭湃、李春濤兩人是廣東同鄉(xiāng)，又是同班同學(xué)，同住一個寢室，他們很快成為志同道合的好朋友，常被被戲稱為“春濤在彭湃”“彭湃的春濤”。

20世紀初嶺東留日知識分子還有王鼎新和陳卓凡兩位。如同杜國庠和李春濤被稱作“潮州的李杜”、彭湃和李春濤被稱作“澎湃的春濤”“春濤在澎湃”一樣，陳卓凡和王鼎新也是一對關(guān)系親密的至交。王鼎新（1894—1968），又名王心民、王慎名，澄海縣蓮下鎮(zhèn)槐澤村人。1914年春，王鼎新東渡日本求學(xué)，先后畢業(yè)于東京成城學(xué)校和高等師范學(xué)校。留學(xué)期間，王鼎新曾因反對袁世凱賣國而被日本當(dāng)局逮捕入獄。陳卓凡（1898—1976），原名萬安，澄海東里鎮(zhèn)塘西人，愛國民主人士。1919年赴日本留學(xué)，就讀于東京早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟科。留日期間，王鼎新、陳卓凡、杜國庠等積極參與彭湃、李春濤在中國學(xué)生中發(fā)起組織的愛國團體“赤心社”，共同學(xué)習(xí)俄國革命經(jīng)驗，研究馬克思主義。1924 年畢業(yè)回國，經(jīng)彭湃介紹，出任海豐中學(xué)教務(wù)主任，參加彭湃領(lǐng)導(dǎo)的海陸豐農(nóng)民運動。次年底，國民革命軍東征潮汕，又經(jīng)彭湃推薦，被東江各屬行政委員周恩來委任為揭陽縣縣長，并且在周恩來領(lǐng)導(dǎo)下參加二次東征。[4]

上述嶺東早期留日知識分子正是后來20世紀20、30年代活躍于中國文壇上的“左聯(lián)”潮汕作家群的思想引路人，同時也是嶺東地區(qū)在20世紀上半葉能夠涌現(xiàn)出諸多紅色文化思潮的重要奠基者和推動者，而這一切都與其留日所習(xí)得的東洋馬克思主義理論和經(jīng)驗密不可分。

二、嶺東留日知識分子的專業(yè)選擇與文化訴求

封建時代的學(xué)習(xí)往往帶著顯著的功利性，社會文人階層始終受到封建家長制嚴苛的鉗制和規(guī)約，“學(xué)而優(yōu)則仕”是文人階層不懈的理想追求，抑或說是其文化宿命。值得指出的是，學(xué)科專業(yè)的選擇是教育現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的產(chǎn)物，但受到特定社會歷史條件的制約，并非所有留學(xué)的知識分子都擁有自主選擇專業(yè)的權(quán)利。將嶺東留日知識分子的專業(yè)選擇放在同時代人專業(yè)選擇及志向變更的參照系中加以考察，可以管窺其個體行為背后不同的文化訴求。

辛亥革命后不久，除科學(xué)之外，政治、法律、軍事等專業(yè)因其關(guān)系到治國之道而廣受社會和知識界追捧，這一時期留學(xué)的知識分子在學(xué)科專業(yè)方面幾乎都選擇了“實學(xué)”。郭沫若的大哥郭開文、郁達夫的大哥郁曼陀和成仿吾的大哥成劭吾等人的職業(yè)選擇正體現(xiàn)了社會價值理念和工具理性的追求。這一時期知識分子對專業(yè)的選擇與其說是自己的意愿，倒不如說是“正逢從封建社會向現(xiàn)代社會過渡的時期，順應(yīng)了那個時代的要求而已”[5]。此種潮流趨勢延續(xù)了十幾年，直到這一代知識分子的弟輩們留學(xué)日本時都沒有發(fā)生根本改變。郭沫若的專業(yè)是醫(yī)學(xué)，郁達夫?qū)W經(jīng)濟，成仿吾學(xué)兵器，張資平學(xué)地理，各自的專業(yè)領(lǐng)域不同，但其本質(zhì)依然是“實學(xué)”。郭沫若曾多次提到選擇醫(yī)學(xué)并不是自己的意愿，他坦言那時的“青少年差不多每一個人都可以說是國家主義者”[6]。1919年10月，郁達夫從名古屋第八高等學(xué)校升到東京帝國大學(xué)經(jīng)濟學(xué)部經(jīng)濟科，張資平從熊本第五高等學(xué)校升到東京帝國大學(xué)理學(xué)部地質(zhì)科，他們與兩年前已經(jīng)在東京帝國大學(xué)讀兵器學(xué)科的成仿吾在同一所學(xué)校匯合了。相同的文學(xué)志趣和被壓抑的創(chuàng)作才能在團體同人的交流切磋中被激發(fā)出來。[7]這不僅是創(chuàng)造社早期成員普遍共有的心理特征，魯迅及其弟弟周作人也有同樣的心路歷程。魯迅1902年到1909 年間在日本弘文學(xué)院學(xué)習(xí)，周作人則是從1906年至1911年一直住在日本。在富國強兵的時代熱潮中，魯迅與周作人殊途同歸地認識到物質(zhì)上的富足優(yōu)渥并無法使災(zāi)難深重的中華民族得以脫離苦海，一個民族根性貧瘠的土壤無法澆灌、培育出茁壯的秧苗，而醫(yī)人當(dāng)先醫(yī)愚，健康自信文明之精神才是“授之以魚”的長久之計，于是他們放棄了科學(xué)救國的幻想，轉(zhuǎn)而踏上了各自的文學(xué)道路。

相比較于魯迅、周作人、郭沫若、成仿吾、郁達夫等同時代人紛紛由向外的“實學(xué)”到向直擊心靈內(nèi)面的“文學(xué)”的轉(zhuǎn)向，嶺東留日知識分子的專業(yè)選擇則始終帶著鮮明的制度理想和工具理性的色彩。先來看看20世紀初嶺東知識分子留日的信息表：

1906年，嶺東留日知識群體中的第一代代表吳貫因赴早稻田大學(xué)清國留學(xué)部攻讀政治歷史科，其赴日時間剛好和1905年留日的郭開文、郁曼陀和成劭吾等人的留學(xué)節(jié)點相近，基本上可以將其視為辛亥革命前后留學(xué)日本的典型代表。和郭開文、郁曼陀成、劭吾等人一樣，吳貫因選擇了經(jīng)世之學(xué)的政治歷史科作為自己的專業(yè)。這種選擇除了受到時代大勢的引導(dǎo)和裹挾，更大的原因還來自吳貫因早期所從事的私塾教學(xué)生涯的影響。

1905年，吳貫因在澄海蓮陽許厝村嶺梅私塾教書時便極其看重策論文體“文以載道”的工具性，正因為如此吳貫因才慧眼識珠，從文章內(nèi)含的深刻道義中發(fā)現(xiàn)了杜國庠的的悟性與聰穎，主動邀杜國庠到他身邊免費就讀。留日期間，吳貫因結(jié)識了戊戌變法失敗后流亡日本的梁啟超，共同的政見使其惺惺相惜，結(jié)成至交。彼時的日本正值政治小說盛行之時，小說擁有的巨大影響力給梁啟超留下了十分深刻的印象。他在《譯印政治小說序》中如此說道：“自泰西人始也。凡人之情，莫不憚莊嚴而喜詼諧，故聽古樂，則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音，則靡靡而忘倦焉。此實有生之大例，雖圣人無可如何者也。善為教者，則因人之情而利導(dǎo)之，故或出之以滑稽，或托之于寓言?！恳怀鰰珖h論為之一變。美英德法奧意日本各國政界之日進，則政治小說為功最高焉。”[8]然而，積極支持和追隨梁啟超的吳貫因卻并未在倡導(dǎo)政治小說這件事情上熱烈地響應(yīng)過梁啟超，似乎在吳貫因看來，立憲制度的確立才是真正推動現(xiàn)代民族國家建立，進而與東瀛、歐美比肩的根本舉措，政治小說也好，文學(xué)也好，與“詩言志”“文以載道”的正統(tǒng)詩詞相比，依然屬于小道末流。這樣的觀念自然也影響到其門生們對專業(yè)的選擇和對小說文學(xué)的疏離。

杜國庠留學(xué)日本的時間僅比其師吳貫因晚兩年，實質(zhì)上也屬于同時代留學(xué)的范疇。1908年，杜國庠入讀早稻田大學(xué)清國留學(xué)生部普通科，接受了兩年正規(guī)教育。1910年秋季，早稻田大學(xué)清國留學(xué)生部正式停辦;1912年，杜國庠考上東京第一高等學(xué)校預(yù)科，并在這所日本名校待了四年。1916年9月，杜國庠從東京一高畢業(yè)，然后入讀京都帝國大學(xué)政治經(jīng)濟科。從時間跨度上看，杜國庠是早期留日知識分子里年限最長的，一共在日本生活了近10年的時間?？梢哉f，杜國庠和郭沫若、郁達夫等人一樣，整個青春期基本上都是在日本度過的。他也經(jīng)歷了明治時代及大正時代的日本文壇，遭遇過青春的苦悶、彷徨與躁動，接觸過日本世紀末文學(xué)的感傷情調(diào)，但是有趣的是，杜國庠并未選擇將文學(xué)視作自己避世的港灣或者作為發(fā)泄感情的有力武器，對待日本文學(xué)世紀末的感傷情調(diào)，杜國庠始終保持著冷靜的審視和竭力的克制。留日期間，杜國庠加入“南社”時期創(chuàng)作的也是和其師吳貫因一樣的帶著杜甫式“嘆息腸內(nèi)熱”的憂國憂民之詩?；貒笾敝?930年代，杜國庠翻譯了金子洋文、鹿地亙、藤森成吉、葉山嘉樹、林房雄等日本作家作品，同時還翻譯了日本文藝理論家藏原惟人著的《普羅列塔利亞底內(nèi)容與形式》《關(guān)于馬克思主義文藝批評的任務(wù)之大綱》《日本藝術(shù)運動的指導(dǎo)理論底發(fā)展》《到普羅列塔利亞寫實主義之路》等文章，從中都可以清晰地看出，不管文學(xué)還是文藝理論，杜國庠始終帶著馬克思主義階級批判的視角，甚少有個人低迷頹唐、龜縮不振等情緒的流露。而這一切行為的背后，其實都離不開京都帝國大學(xué)政治經(jīng)濟科河上肇博士的教誨和影響，正是從河上肇這里，杜國庠接觸了早期馬克思主義的政治經(jīng)濟理論，進而旁及馬克思主義文藝理論、無產(chǎn)階級革命文藝理論等，并將馬克思主義理論著作的翻譯作為自己的終生志業(yè)。

李春濤、彭湃、王鼎新和陳卓凡等，是嶺東第二代留日的知識分子。作為新文化運動后成長起來的一代，這群社會文化精英本該更為注重個性彰顯和自我價值實現(xiàn)，不必再循著父輩兄長的足跡亦步亦趨。然而，作為獨立個體的李春濤、彭湃、王鼎新和陳卓凡等嶺東知識青年卻都清一色地選擇了政治經(jīng)濟學(xué)，并且無人中途易轍，或心生后悔。以彭湃為例，1918年9月30日他考入日本早稻田大學(xué)專門部三年制的政治經(jīng)濟科，從此開啟了政治救世的革命生涯。彭湃友人陸精治在《彭湃在日本》中回憶說：“由于彭湃平時重視各種社會主義理論的學(xué)習(xí)和研究，他便決心攻研政治經(jīng)濟學(xué)方面的專業(yè)?！倍砼缺救艘舱f：“我選定此類專業(yè)，為的是將來研究我國的政治經(jīng)濟，與同道者一起，竭盡全力，秉志改革，方不負遠涉重洋，到此求學(xué)之初愿。”[9]在早稻田大學(xué)的三年里，彭湃選修了如下課程：

第一年：國家大綱、日本帝國憲法、經(jīng)濟學(xué)大綱、西方早期歷史、民事法概論、刑事法概論、作文和英語。

第二年：管理法入門、公共財政、貨幣與銀行、社會學(xué)、工業(yè)政策、社會政策、農(nóng)業(yè)政策和英語。

第三年：自治、管理法、商業(yè)政策、公共財政、金融政策、保險政策和日語。[10]

與郁達夫、郭沫若等同時代人對于枯燥乏味政治的不熱衷、逃避、抗拒甚至將身心包裹于文學(xué)港灣不同，李春濤、彭湃、王鼎新和陳卓凡等人歸國后經(jīng)常將上述課程的學(xué)習(xí)所得運用于任教職的課堂上以及在各種學(xué)生、工人、農(nóng)民運動的動員大會上，真正做到了知行合一，學(xué)以致用。這正是嶺東留日知識群體與同時代人專業(yè)選擇上的一個極為不同的地方，他們是心甘情愿地承繼著師長輩的理想和教誨，共同一致地將改變政治制度作為推進民族國家現(xiàn)代化進程的重要舉措，并且隨著學(xué)習(xí)的深入，慢慢地建立起馬克思主義的政治信仰，逐步堅定以革命實踐和農(nóng)民運動確立起新政權(quán)的理想信念。

從吳貫因、杜國庠到李春濤、彭湃、王鼎新和陳卓凡等，他們和大部分生活在民國前后的中國知識青年一樣，都曾因主權(quán)不再而頹唐彷徨，并在富國強兵這一共同信念的驅(qū)動下，對現(xiàn)代國家的建設(shè)作出了極大努力。但是，在建立現(xiàn)代國家的過程中，不同群體的知識分子卻產(chǎn)生了不同的行為選擇。魯迅、周作人、郭沫若、成仿吾、郁達夫等同時代有良知的知識分子開始嚴肅地提出這樣的疑問：用先進科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代武器裝備起來的國家是否真正強大？魯迅選擇文學(xué)，是對“富國強兵”的空洞內(nèi)容抱有懷疑的最明顯例子。相比較于魯迅、周作人、郭沫若、成仿吾、郁達夫等同時代人紛紛由向外的“實學(xué)”到向直擊心靈內(nèi)面的“文學(xué)”而轉(zhuǎn)向，嶺東留日知識分子的專業(yè)選擇則始終帶著鮮明的制度理想和工具理性的色彩。同時，嶺東留日知識分子的專業(yè)選擇是“自始而終”、未曾中途易轍的。可以這樣說，嶺東留日知識分子對政治經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的選擇，是向外的實踐探索而非向內(nèi)地尋求心靈蝸居和避風(fēng)港，是一種站在飄搖時代的潮頭潛心探索民族之舟何去何從的無私心量，他們和那些利用歷史潮流竭力弄潮，本質(zhì)上卻與社會舊官僚幾乎別無二致的新官僚是不可同等觀量的;他們從對立法與行政的認知到對社會主義、馬克思主義的理解和堅守，并不是舊社會官僚體制下對政治權(quán)力的爭奪，而是一種純粹的對政治理論樣式和可行道路的認知、認可和信仰，他們的選擇帶著鮮明的制度理想和工具理性的色彩，體現(xiàn)的是近現(xiàn)代公共知識分子對社會政治、對民族國家的關(guān)切。

三、留日知識分子與嶺東早期新思想傳播

近代中日文化交流史上，“東洋馬克思主義”曾于清末革命運動和五四文化運動時期兩次傳入中國。從留日時間縱軸上看，吳貫因、杜國庠、彭湃、李春濤、陳卓凡、王鼎新、彭澤等知識群體，恰好完整地經(jīng)歷了受幸德秋水影響的清末社會主義宣傳到由河上肇、界利彥、山川均等擎旗的馬克思主義研究熱潮。回國后，這一知識群體主要通過三種不同方式將自身負笈東洋的經(jīng)驗所得用以推動嶺東地區(qū)早期新思想的傳播。

一是參與論戰(zhàn)及著書翻譯。1924年杜國庠、李春濤參與上?！豆萝姟冯s志關(guān)于中國經(jīng)濟政策的討論，并在《孤軍》2卷2期合力發(fā)表《社會主義和中國經(jīng)濟現(xiàn)狀分析》。該文繼承河上肇著作《社會組織與社會革命》的觀點，主張將社會主義革命分為政治革命和經(jīng)濟革命，政治革命先行于經(jīng)濟革命。杜國庠曾撰《列寧與第三國際》《勞動階級政黨組織之二種見解》《到新寫實主義之路》諸文，翻譯《資本論之著者馬克思略傳及其根本思想》《由空想的社會主義到實行的社會主義》等馬列文論及《日本藝術(shù)運動的指導(dǎo)理論底發(fā)展》《理論與批評》《普羅列塔利亞底內(nèi)容與形式》《關(guān)于馬克思主義文藝批評的任務(wù)之大綱》等馬克思主義文藝理論。1923年，王鼎新在汕頭創(chuàng)辦《時報》，任總編輯，宣傳民主革命新思想和“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策。1925年12月，他以國民黨左派身份，在汕頭受到周恩來接見，并接受負責(zé)改組國民黨澄海縣黨部任務(wù)。1929年至上海淪陷前夕在上海主持南強書局工作。南強書局是一家與潮汕作家、革命青年淵源甚深的進步書局。大革命失敗后，陳卓凡接受杜國庠建議，決定在上海開設(shè)一家書店（南強書局），一來可以作為進行革命工作的掩護，二則可以自行出版進步刊物，不受其他出版社的限制。1928年3月，陳卓凡在離任龍溪縣長后，隨即趕赴印尼，撤回其父留在印尼的全部股份，并向華僑親友招股，籌集資金四萬余元，作為創(chuàng)辦書店的資金。同年，王鼎新曾任漳州訓(xùn)政人員養(yǎng)成所所長，四個月后停辦，恰好應(yīng)陳卓凡之聘，擔(dān)任南強書局的經(jīng)理兼編輯，印發(fā)進步書籍，宣傳馬列主義。1928年，杜國庠當(dāng)時已從“太陽社”退出，與洪靈菲、戴平萬等自行組織“我們社”，創(chuàng)辦《我們月刊》;此外，杜國庠也從陳望道創(chuàng)辦大江書鋪的過程里積累了一定的出版經(jīng)驗?；谏鲜鰲l件的考量，陳卓凡在聘請李達為總編輯之外，還特地聘請杜國庠（化名吳念慈）、柯柏年（原名李春蕃）為編輯兼撰述;沈端先（夏衍）為特約撰述。陳卓凡、王鼎新等人攜手創(chuàng)辦的南強書局在當(dāng)時上海新書業(yè)的浪潮里迎頭趕上，譜寫了一曲現(xiàn)代潮人出版的史話。

二是傳道授業(yè)培育新人。1921年回國后的李春濤曾任潮州金中第25任校長。他立志教育救國，在金中創(chuàng)辦并主編《金中月刊·進化》，公開定期向?qū)W生講解社會主義學(xué)說。他在日本寫的《讀書錄》一文中，即提倡男女平等。因此到金中后，主張招收女學(xué)生，實行中學(xué)男女同校。他力排眾議，終于9月錄取了8名女生，且是免費入學(xué)，開創(chuàng)了潮州實行中學(xué)男女生同校的先例。李春濤常利用中午飯后或?qū)W生回校這點時間，到藏書樓或四角亭間，與學(xué)生談心，向?qū)W生播撒民主、革命的進步思想。[11]同一年春回國的王鼎新則任潮州旅省（廣州）八邑中學(xué)校長，與李春濤一樣致力于改革舊教育。1921年6、7月間，彭湃在任教育局長之前，先在家鄉(xiāng)幼石街的“馬氏少宗”發(fā)起組織“社會主義研究社”，成為海豐縣首個有組織的社會主義學(xué)習(xí)和研究團體。不滿3個月，成員發(fā)展至70多人，大多是海豐中學(xué)的先進學(xué)生、小學(xué)教師和旅省回鄉(xiāng)度假的學(xué)生。社會主義研究社自成立到停止活動不到三個月。期間，共舉行座談會十二次，專題講話四次，對外宣傳三次。座談會自由發(fā)言，有疑問就提出，有意見就講話。所談內(nèi)容以李大釗在《新青年》雜志所發(fā)表的《庶民的勝利》《布爾什維克主義的勝利》和《我的馬克思主義觀》等文為主要材料。[12]彭湃就社會問題與社會主義、農(nóng)民生活與地租問題兩個專題均加以深入淺出的講述。每次聽眾都有三百多人，秩序都很好。這三次對外宣傳社會主義是海豐社會空前的創(chuàng)舉。1925年杜國庠返回家鄉(xiāng)澄海，任澄?？h立中學(xué)校長，同樣大舉廢除舊俗，開男女同校新風(fēng)，聘任李春蕃（李春濤堂弟）等進步教師教授新思想新文化。東征軍收復(fù)潮汕時，潮州金山中學(xué)發(fā)生“擇師”運動，杜國庠受周恩來委托，擔(dān)任金中校長，肩負改組國民黨澄海黨部工作。杜國庠、彭湃、李春濤等聯(lián)合創(chuàng)辦嶺東地區(qū)《赤心周刊》，以鮮明的政治態(tài)度向?qū)W生群體宣傳革命。1946年陳卓凡斥資修建澄海蘇北中學(xué)，聘請王鼎新為校長，以馬恩思想啟迪教化民眾。杜國庠、李春濤、彭湃、王鼎新等留日返鄉(xiāng)的嶺東知識分子多數(shù)從事教職或任教育局骨干，留日所得的馬克思主義、社會主義理論及實踐經(jīng)驗更是極大推動了潮汕地區(qū)如火如荼的新文化運動。

三是建立海豐蘇維埃革命政府。嶺東留日知識分子中，彭湃、彭澤是出身大地主階級的，屬于富有的有產(chǎn)者，李春濤、杜國庠、王鼎新等是普通的知識分子家庭，而陳卓凡則來自于資本家家庭，但不管是何種家庭成分，留日的經(jīng)歷都使得這群知識青年選擇了投身到農(nóng)民運動中，通過解放農(nóng)民、維護工人權(quán)利等手段進行有效的社會革命。李春濤對彭湃參與農(nóng)民運動的一段評價其實可以視為嶺東留日知識分子夫子自道式的分析和確證：“大凡真能‘到民間去’（To among? the people）的社會運動實行家，其思想和行為，必都已是‘平凡化’。他眼見社會上有一種矛盾的狀態(tài)，就是一般民眾現(xiàn)受著社會種種惡制度所囚系壓迫以至淪為非人的生活，即現(xiàn)代無產(chǎn)階級的貧民生活卻還一味盲目無自覺的甘于挨餓受苦以是認為現(xiàn)代一切制度……他們尚未曉得‘苦餓就是現(xiàn)代社會制度所頒與一般民眾的賜物’罷了！”[13]于是，彭湃、李春濤等人要做的便是“到民間去”，而“他這一去，不特把社會一切可以使他更加進于優(yōu)越的機會都拋棄，而且早已抱定一種‘我即貧民’‘我即現(xiàn)社會制度的叛逆者’的堅決態(tài)度，很平凡地走入民間了”[14]。“我即貧民”“我即現(xiàn)社制度的叛逆者”在彭湃等人的身上體現(xiàn)得淋漓極致，尤其彭湃當(dāng)著全村佃戶撕毀雇傭契約文書，還耕田于農(nóng)民的時候，更是有產(chǎn)階級中進步知識分子“我即貧民”“人人生而平等”有力的詮釋。彭湃隨后“移植”其在日本留學(xué)時參與建設(shè)者同盟發(fā)起的農(nóng)民調(diào)查、農(nóng)民運動的經(jīng)驗，于1922年組成全國第一個農(nóng)民協(xié)會——六人農(nóng)會，正式開啟了其從事農(nóng)民運動的序幕。1923年彭湃到陸豐推動農(nóng)民運動，成立“陸豐縣農(nóng)會籌備會”。1926年撰寫《海豐農(nóng)民運動報告》，1927年11月，領(lǐng)導(dǎo)建立中國第一個紅色政權(quán)——海陸豐蘇維埃政府建立。李春濤積極支持彭湃領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運動，到海豐實地調(diào)查并寫成《田地究竟是誰的呢——海豐農(nóng)民對于土地底觀念之正確》《海豐農(nóng)民運動及其指導(dǎo)者彭湃》，闡明海豐農(nóng)會的階級性及其強大的生命力。

小結(jié)

杜國庠、李春濤、彭湃等知識分子負笈東洋的經(jīng)驗所得不僅推動了嶺東地區(qū)早期新思想的傳播，同時也在代際傳承的維度上為現(xiàn)代中國培養(yǎng)出了一批有為的革命知識青年。20世紀20、30年代，中國文壇上曾活躍著一支“左聯(lián)”潮汕作家勁旅，他們大多于1927—1929年間赴滬，并先后加入中國共產(chǎn)黨和“左翼作家聯(lián)盟”，成為“無產(chǎn)階級革命文學(xué)家”。杜國庠、洪靈菲、戴平萬、丘東平、楊邨人、馮鏗、許美勛、李春偉、梅益、侯楓、唐瑜等都是這一地域文學(xué)大軍的重要代表。深厚的“學(xué)緣”“業(yè)緣”、相近的馬恩思想引路人、革命文學(xué)創(chuàng)作志趣、革命志業(yè)的信仰支柱以及“文化潮汕”精神共同體等要素一齊促使潮汕作家最終形成了一個同人性質(zhì)的文學(xué)群體。可以這么說，杜國庠等嶺東早期留日知識分子正是后來20世紀20、30年代活躍于中國文壇上的“左聯(lián)”潮汕作家群的思想引路人，同時也是嶺東地區(qū)在20世紀上半葉能夠涌現(xiàn)出足以令人矚目的紅色文化思潮的重要奠基者和推動者，而這一切和吳貫因、杜國庠、李春濤、彭湃、陳卓凡和王鼎新等人東渡日本所帶回的東洋馬克思主義理論和經(jīng)驗是密不可分的。

[注釋]

[1][3]張永義：《墨者、學(xué)者、革命者杜國庠》，廣東人民出版社2009年版，第7-8頁、第23頁。

[2]李春濤（1897—1927年4月27日），廣東潮州人。國民黨左派。曾東渡日本，入讀東京早稻田大學(xué)經(jīng)濟科?；貒笕螄顸h宣傳部創(chuàng)辦，任毛澤東主編的《政治周報》編輯。后任國民黨左派報紙《嶺東民國日報》社社長。1927年“四一二”反革命政變后被國民黨反動派殺害。

[4]黃羨章：《民國潮汕人物評傳》，廣東人民出版社2008年版，第148頁。

[5]周海林：《創(chuàng)造社與日本文學(xué)：關(guān)于早期成員的研究周海屏》，周海屏、胡小波譯，上海社會科學(xué)院出版社2015年版，第21頁、第25頁。

[6]郭沫若：《創(chuàng)造十年》，中國現(xiàn)代書局1932年版。此論點的引用出于小野忍、丸山升翻譯的《黑貓·創(chuàng)造十年·其它·郭沫若自傳2》，平凡社1968年版，轉(zhuǎn)引自周海林：《創(chuàng)造社與日本文學(xué)：關(guān)于早期成員的研究》，周海屏、胡小波譯，上海社會科學(xué)院出版社2015年版，第20頁。

[8] 梁啟超、林志鈞編：《飲冰室合集》第2冊，中華書局1989年版。1936、1937年在梁氏門生的筆記中也有收集。

[9]中共海豐縣委宣傳部、黨史研究室編：《不朽的豐碑》，人民出版社1996年版，第701頁。

[10][12]郭德宏：《彭湃研究叢書第一卷彭湃年譜》，中共中央黨校出版社2007年版，第29頁、第46-47頁。

[11]李魁慶：《春色來天地濤聲壯山河》，參見政協(xié)潮州市委員會文史編輯組編：《潮州文史資料第27輯》2007年版，第5頁。

[13][14]李春濤：《海豐農(nóng)運運動及其指導(dǎo)者彭湃》，《李春濤文集》，廣東人民出版社1985年版，第21-22頁。

本文系2020年廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項目（立項號GD20YMK02）、韓山師范學(xué)院嶺東人文創(chuàng)新應(yīng)用研究中心2020年度“嶺東紅色文化傳承的理論與實踐研究”（立項號PSA190202）階段性成果。

作者單位：韓山師范學(xué)院黨委辦公室