王民瑩

摘要：毛澤東的《實踐論》《矛盾論》系統(tǒng)性的論述了實踐觀、認識的發(fā)展過程、實踐與認識的關(guān)系以及矛盾的普遍性與特殊性原理等問題。雖然《實踐論》《矛盾論》已經(jīng)發(fā)表80余年的時間，但它們的哲學思想?yún)s始終沒有過時，在今天依舊對社會發(fā)展產(chǎn)生影響，有著時代價值。

關(guān)鍵詞：毛澤東 實踐論 矛盾論 當代價值

毛澤東的“兩論”立足于當時中國社會發(fā)展的實際，深刻反映了中國共產(chǎn)黨人對于科學理論和實踐的迫切需要，從哲學角度解決了馬克思主義中國化的問題，即解決了馬克思主義基本原理同中國革命具體實踐的關(guān)系問題。“兩論”完成了馬克思主義與中國現(xiàn)實結(jié)合的可能性向現(xiàn)實性的飛躍，展現(xiàn)了特有的中國思維和中國視角，成為馬克思主義哲學中國化的先鋒和典范。

一、《實踐論》《矛盾論》的基本思想

（一）《實踐論》的基本思想

1.論述馬克思主義的實踐觀

在《實踐論》中，毛澤東將“實踐”又稱為“社會實踐”。在毛澤東這里，社會實踐的形式多樣，主要分為三種形式，分別是物質(zhì)生產(chǎn)活動、變革社會實踐以及科學實驗活動。在文章中，毛澤東逐個分析了它們各自的重要性，像提到社會生產(chǎn)活動時他首先提出，“馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西?！盵1]

2.實踐與認識的關(guān)系

（1）實踐是認識的來源

首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類認識的基礎。一方面，在實踐過程中，人們開始認識自然界的現(xiàn)象和規(guī)律，認識了人與自然之間的關(guān)系：另一方面，通過生產(chǎn)活動，人與人之間結(jié)成了交往關(guān)系，人們開始認識人們之間的各種關(guān)系。

其次，通過物質(zhì)生產(chǎn)活動獲得事物的本質(zhì)。在《實踐論》中，毛澤東指出，“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！盵2] 只有在實踐活動中才能將人和客觀事物直接聯(lián)系起來，使人在客觀事物中得到真實的可靠的消息。

最后，承認間接經(jīng)驗的重要性。每個人的經(jīng)驗分為兩種，一是直接經(jīng)驗，二是間接經(jīng)驗。對具體的每個人來說我們所獲得的認識不可能也沒必要全部來自于自身實踐，我們很大一部分的認識都來自于間接經(jīng)驗。所以不能去否定間接經(jīng)驗，而是要將直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗相結(jié)合來獲得對事物的正確的認識。

（2）實踐是認識的動力

在現(xiàn)實的社會生活中，人們的實踐活動不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，這就要求我們不斷去探索去追尋，去認識實踐中新出現(xiàn)的事物和情況，同時，人們在不斷發(fā)展的實踐過程中，也會了解客觀事物的不一樣的方面，這樣我們就能更全面的認識客觀事物，從而提出新的認識問題。

（3）實踐是檢驗認識真理的標準

真理是與客觀事物的本質(zhì)相一致的認識，只有把認識放到實踐中去并得到頭腦中預想的結(jié)果時，才能被認為是真理。馬克思認為一個理論是否具有真理性要放在實踐中來檢驗。毛澤東在《實踐論》中也繼承發(fā)展了這一點，指出真理與實踐的關(guān)系，真理的檢驗標準。

（4）實踐是認識的目的

馬克思主義認為，認識客觀事物不是最重要的，用對客觀事物的認識去指導實踐才是最重要的。毛澤東通過“實踐、認識、再實踐、再認識”這一辯證過程，闡述了通過實踐獲得認識，在通過認識指導實踐的過程，所以認識世界并不是為了認識活動本身，而是為了更好地指導實踐活動，因此實踐是認識的目的。

3.認識的辯證發(fā)展過程

在《實踐論》中，毛澤東認為人的認識過程不是一次就結(jié)束的，而是辯證發(fā)展過程。在文章中，毛澤東論述了認識的辯證發(fā)展過程。

首先是從感性認識到理性認識。這需要具備一定條件，一是要對客觀事物有全面的了解，二是要運用科學有效的方法將所掌握的材料進行整理。

然后是由理性認識到實踐的飛躍。第一步的完成并不代表認識過程就結(jié)束了，更重要的是要再回到實踐中去，完成認識的第二步。只有認識重新再回到實踐中去，才可以檢驗認識是否準確。

當然對于認識經(jīng)過一次從實踐到認識再到實踐的過程是否完成的問題，毛澤東在文章中的回答是既完成了又沒完成。所謂完成了是針對人的認識的某一具體階段而言的，而沒完成是在人的認識是不斷發(fā)展這一角度而言的。

（二）《矛盾論》的基本思想

1.兩種宇宙觀

首先，在《矛盾論》中，毛澤東論述了兩種宇宙觀，即形而上學宇宙觀和辯證法宇宙觀。形而上學宇宙觀認為事物的變化發(fā)展是因為外力的作用，辯證法的宇宙觀認為事物發(fā)展變化的根本原因是因為事物內(nèi)部的矛盾性。

其次，論述了矛盾法則是辯證法最根本的法則。我們知道事物之間的聯(lián)系是一種既統(tǒng)一又對立的聯(lián)系，通過這種關(guān)系使事物在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此構(gòu)成客觀世界的普遍聯(lián)系。

最后，闡述了內(nèi)因與外因的關(guān)系。其一在《矛盾論》中，毛澤東強調(diào)了唯物辯證法主張事物的發(fā)展是由于事物內(nèi)部矛盾引起的，其二在強調(diào)事物內(nèi)因的同時也不否定事物的外部因素。

2.矛盾的普遍性

所謂矛盾的普遍性，毛澤東在文章中指出，一是矛盾存在于所有的事物中，二是每個事物每時每刻都有矛盾。對于掌握矛盾的普遍性原理，毛澤東進一步指出我們需要掌握學會矛盾分析法，這是重要的方法論原則。

3.矛盾的特殊性

矛盾特殊性主要有不同的事物都有自己獨有的矛盾;同一事物在不同的階段矛盾也各不相同;不同的矛盾在事物發(fā)展過程中的所起的效用不同等等。

而對于如何掌握矛盾的特殊性，毛澤東在三個方面進行了闡述。一是要研究現(xiàn)實社會中不同事物，不同矛盾的特殊性;二是研究事物發(fā)展過程中矛盾的特殊性;三是研究矛盾的特殊性要防止受主觀性、片面性的影響。總的來說，對待矛盾的特殊性需要具體問題具體分析。對于這一方法論列寧曾經(jīng)指出過，他認為：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體的情況?！盵3]

4.主要矛盾和矛盾的主要方面

在事物發(fā)展過程中存在著各種各樣的矛盾，這些矛盾的地位和作用是不一樣的，分為主要矛盾和次要矛盾，同樣，存在于矛盾中的矛盾雙方其力量發(fā)展不一樣，存在矛盾的主要方面和矛盾的次要方面之分。

5.矛盾的同一性和斗爭性

對于矛盾的同一性，在《矛盾論》中，毛澤東論述了它基本內(nèi)容和內(nèi)涵，一是在一定條件下，矛盾雙方是互相依存的，它們共同處于一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

而所謂矛盾的斗爭性是指的在一切過程中矛盾著的各方面相互排斥的傾向，矛盾的斗爭性存在于過程中的始終，因而它是無條件的，絕對的。

二、《實踐論》《矛盾論》的當代價值

2016年，習近平在全國哲學社會科學工作座談會上曾指出：“毛澤東同志就是一位偉大的哲學家、思想家、社會科學家，他撰寫的《矛盾論》《實踐論》等哲學名篇至今仍具有重要指導意義。”[4]雖然毛澤東的“兩論”距今已經(jīng)發(fā)表了80多年，但它所包含的哲學思想在今天仍然起著作用，發(fā)揮著價值。

（一）促進中國特色社會主義的發(fā)展

毛澤東撰寫《實踐論》《矛盾論》將馬克思主義基本原理同中國的實際情況相結(jié)合，強調(diào)馬克思主義實踐觀，落實實事求是。

中國共產(chǎn)黨在革命和建設的過程中一直堅持實事求是的作風。在我國戰(zhàn)爭時期，黨中央充分認識當時中國的實際，探索出一套獨有的革命道路。到了建設時期，我們黨強調(diào)以馬克思主義為指導，堅持實事求是，建設有中國特色的社會主義。

現(xiàn)在我國已經(jīng)進入新時代，世界、國家的情況發(fā)生深刻變化，我們面臨的國內(nèi)外形勢更加復雜，這意味著我們黨更應該堅持實事求是，科學地把握理論與實踐的關(guān)系。習近平總書記曾經(jīng)在出訪中提到“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”的俗語，表達了黨中央實事求是的工作作風。

（二）推進馬克思主義中國化與中國話語體系建設

毛澤東作為一名堅定的馬克思主義者，毛澤東總是以中國人民容易接受的語言和形式來傳播馬克思主義。在“兩論”中，他就采用了中國人民容易接受的形式，使得馬克思主義理論有了中國特色。例如，他在闡述馬克思主義的唯物論時，用了“實事求是”來解釋;在講到對立統(tǒng)一規(guī)律時，用“一分為二”“重點論”“兩點論”等通粗易懂的詞來解釋。這樣就不斷使馬克思主義哲學中國化大眾化。

毛澤東在通過將中國實際與馬克思主義哲學相結(jié)合，構(gòu)建了一套具有中國風格，中國氣派的話語體系。在社會主義革命和建設時期，我們黨也提出了“理論聯(lián)系實際”“全心全意為人民服務”等話語。這也就啟示我們，在新時代構(gòu)建中國的話語體系也應該以馬克思主義中國化為核心，不斷增強四個意識、堅定四個自信。

（三）重視對馬列基礎知識的學習和有意識的克服教條主義

首先要重視對馬克思列寧主義基礎知識的學習?！秾嵺`論》《矛盾論》都是毛澤東在詳細閱讀了馬克思、恩格斯等人的著作后寫下的。然而當今有一些學者不重視馬克思主義的原著，而是過多去關(guān)注別人研究過的成果。但我們要想創(chuàng)造出新的理論成果，就必須要去閱讀經(jīng)典原著，仔細研究文本，這樣才可以實現(xiàn)創(chuàng)新。

另外，我們還要在學習工作中克服主觀主義，尤其是教條主義。毛澤東的《實踐論》《矛盾論》在哲學思想上是繼承了馬克思恩格斯以及列寧等人的思想成果，但

他并沒有將它教條化，而是將它們與中國的實際相結(jié)合。在我們國家革命與建設時期，總有一部分人堅持教條主義，僵化的運用理論來工作，不懂得變通。進入新時代，我們面臨的情況有了諸多改變，我們應該要繼續(xù)學習“兩論”，繼續(xù)堅持“實事求是”“具體問題具體分析”的方法論原則。

參考文獻

[1]《毛澤東選集》第一卷，第282頁，北京：人民出版社，1991年版

[2]《毛澤東選集》第一卷，第287頁，北京：人民出版社，1991年版

[3]《列寧選集》第四卷，第290頁，北京：人民出版社，1972年版

[4]習近平.《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，第2-3頁，北京：人民出版社，2016年版

山東師范大學馬克思主義學院 山東濟南 250300