摘 要：現(xiàn)如今，日新月異的科技和不斷提升的生產(chǎn)勞動水平，使得人類物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量明顯改善，人們的勞動時間縮減，閑暇時間增多，休閑日益呈現(xiàn)出在人們生活之中的重要性，有關(guān)休閑的問題也日漸凸顯，那么探析休閑思想在馬克思整體理論中的合理性很有必要。盡管這一思想是隱含的，但是不能否認(rèn)它的“在場”，需要用迂回的方式去尋找。文章首先挖掘了這一思想的背景和理論淵源;其次，在唯物史觀的基礎(chǔ)上試圖在馬克思的著作中搜尋有特征的關(guān)鍵詞，為其找尋合理的、對應(yīng)的文本闡釋，厘清它的發(fā)展脈絡(luò);再次，從勞動和休閑的和諧辯證關(guān)系出發(fā)，對這一思想的主要內(nèi)容展開分析;然后對這一思想闡發(fā)了哲學(xué)思考，從人的生存維度和價值維度兩個方面進(jìn)行探究，并對休閑的概念進(jìn)行了基本界定;最后討論這一思想對個人、社會的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：休閑 勞動 自由時間 人的全面發(fā)展

中圖分類號：F224.3;B0-0? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2021）04-036-03

一、馬克思休閑思想的時代背景和理論淵源

研究馬克思的休閑思想，不能僅僅只把目光局限于這一思想本身，而是要從他所處的歷史和時代影響中去綜合地、全面地進(jìn)行探索和評價，因?yàn)檎軐W(xué)并不是個人自己空想出來的思考，而是與社會歷史和現(xiàn)實(shí)情況發(fā)展相關(guān)。那么，這一思想的時代背景就是關(guān)鍵，它推動了休閑思想的形成。

（一）馬克思休閑思想的時代背景

首先，從內(nèi)部環(huán)境對馬克思潛移默化的影響中可以發(fā)現(xiàn)，他的家庭環(huán)境和學(xué)校教育帶給他不同程度的文化影響，給予他開明、自由和進(jìn)步的思想熏陶。馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文便凸顯他在少年時期的崇高志向，在文中他把造福人類與完善自身相結(jié)合，決心為了全人類的幸福而不斷努力奮斗。這時便奠定了他終身所追求的人類解放的志愿，也奠定了他日后的無產(chǎn)階級立場。

其次，從外部大環(huán)境對馬克思的影響中可以發(fā)現(xiàn)，在19世紀(jì)初期，西歐和德國面臨著兩大革命時代的交替和大變動，這一時期資本主義制度形成，社會的基本矛盾顯露，無產(chǎn)階級的重要性日漸明朗，對資本主義社會的批判和改造的勢頭愈發(fā)強(qiáng)烈。馬克思在此影響下“想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”[1]，他對資本主義制度進(jìn)行猛烈的批駁，指出在這種制度下雇傭勞動關(guān)系的不合理性，財富和權(quán)力僅為少數(shù)人所擁有，而勞動者的生活普遍苦不堪言，他們受到嚴(yán)重地壓榨，并且他們的的勞動呈現(xiàn)出一種異化的狀態(tài)，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮?！盵2]這種制度下的休閑仿佛只屬于那些資本家，而工人們的基本生活幾乎都得不到保障，根本談不上休閑。馬克思同情他們的遭遇，站在他們的立場上關(guān)注他們的生存狀況，批駁這種不公平的社會制度，積極地為他們爭取自由和休閑的權(quán)利。

通過對上述時代背景的分析，能夠發(fā)現(xiàn)馬克思對人的關(guān)注、對無產(chǎn)階級的關(guān)注使得他不自覺的便將休閑納入到了他的研究領(lǐng)域當(dāng)中，為接下來對休閑思想的探究埋下伏筆。

（二）馬克思休閑思想的理論淵源

縱觀馬克思的思想理論，確實(shí)沒有關(guān)于他對休閑問題的專門論述，他也沒有明確地使用過“休閑”這一概念，好像我們無從下手，但是這不能夠否認(rèn)這一思想的存在，它擁有前人的相關(guān)思想作為有力的理論支撐。從理論淵源進(jìn)行分析，為休閑思想尋求有力佐證。

1.亞里士多德對休閑觀念的論述。關(guān)于休閑的論述最早可追溯至亞里士多德，他對休閑問題進(jìn)行了認(rèn)識和探討。在《政治學(xué)》中他認(rèn)為，“必須大家都有‘閑暇’，不要因?yàn)槿粘Ｉ钏瓒K身忙碌不已?！盵3]并強(qiáng)調(diào)“我們?nèi)可畹哪康膽?yīng)是操持閑暇”[3]，點(diǎn)明休閑的重要性。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，他進(jìn)一步提出了“我們忙碌是為著獲得閑暇”[4]，并且還指出休息是為了更好地工作。在《形而上學(xué)》中他也提及了休閑，認(rèn)為“知識最先出現(xiàn)于人們開始有閑暇的地方”[5]。亞里士多德對休閑的相關(guān)討論非常經(jīng)典，為休閑思想的形成打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.黑格爾對勞動思想的闡發(fā)。在資本主義制度下，直觀呈現(xiàn)給馬克思的便是勞動，他注重對勞動生活的分析，從勞動入手去研究休閑很是關(guān)鍵。值得注意的是，休閑不是與勞動相對立的，而是交織在勞動展開的過程中，那么談及馬克思有關(guān)勞動的思想，應(yīng)首要分析黑格爾給他帶來的影響。

勞動在社會中雖具有普遍性，但是在相當(dāng)長一段的時期內(nèi)人們都沒有對于勞動的科學(xué)性認(rèn)識。最先用理性的眼光看待勞動的是英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們對勞動思想的闡發(fā)主要在于勞動價值論。他們把對勞動的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，但是他們普遍把資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)作天然合理、不加思考便能接受的前提，無法理解勞動的本質(zhì)。

黑格爾的有關(guān)勞動的理解主要來自于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這推動他從哲學(xué)視角轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)視角去理解勞動。他認(rèn)為勞動是人的本質(zhì)活動，而勞動的本質(zhì)是創(chuàng)造性的，是人有目的并加以實(shí)現(xiàn)的活動，他看到了勞動的積極性所在。但是“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動”[2]，而且他站在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場上，也認(rèn)為資本主義是既成的，所以他也沒有達(dá)到對勞動本質(zhì)的真正把握。

上述思想家的勞動論題極大程度上啟發(fā)了馬克思，他沒有將資本主義當(dāng)作給定的前提，而是對其進(jìn)行批判，并且看到了社會關(guān)系中勞動的異化狀態(tài)，這推動他構(gòu)建合理的勞動框架，形成科學(xué)的勞動觀念。從他的勞動觀出發(fā)，我們能更好地把握休閑與勞動的關(guān)系，推開休閑思想的大門。

3.空想社會主義對休閑思想的啟示?？障肷鐣髁x是休閑思想較為直觀的來源，雖然它空想成分居多，不能夠提供實(shí)際的指導(dǎo)，但它啟發(fā)了馬克思，并使他推動社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

空想社會主義的思想家們非常重視勞動，認(rèn)為勞動是普遍的，主張人人都要勞動。與此同時，他們又很注重勞逸結(jié)合，認(rèn)為人們的物質(zhì)生活得到保證后，精神生活也很有必要得到滿足。所以，一方面他們主張通過減少工作、勞動的時間，來幫助人們爭取更多自由地屬于自己的時間;另一方面，他們又關(guān)注人們對這一段自由的時間的支配，并倡導(dǎo)積極地利用這段時間去發(fā)展自身。其中，圣西門的實(shí)業(yè)制度歐文對關(guān)注人們對不工作時間的利用，傅立葉的“短時工作”制等都體現(xiàn)了他們對于勞動和休閑統(tǒng)一關(guān)系的看待?？障肷鐣髁x對于人們生活時間的分配，尤其是他們減少工作時間、增加閑暇時間的想法是探索休閑思想的一把鑰匙。

二、馬克思休閑思想的發(fā)展脈絡(luò)

我們在馬克思的著述中的確找不到“休閑”二字，但處處都隱含著休閑的意味，它是有線索的。他更多運(yùn)用的是例如“自由時間”“閑暇時間”“勞動”“人的全面發(fā)展”等與休閑相關(guān)的關(guān)鍵詞進(jìn)行表述。那么就需要立足于唯物史觀，在馬克思的經(jīng)典文本中找到這樣的關(guān)鍵詞，厘清這一思想的發(fā)展脈絡(luò)，確立它的合法性。

首先，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他對勞動進(jìn)行了大量的論述，并提出了異化勞動經(jīng)典理論，他看到了在資本主義制度下，工人困苦的生存狀態(tài)和他們呈現(xiàn)出的異化的勞動狀態(tài)。他認(rèn)為“勞動是為每個人設(shè)定的天職”[2]，是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，本應(yīng)該是“自由的有意識的活動”[2]。但是，在那樣不公平的制度下，工人在勞動中“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力”[2]，勞動變成了強(qiáng)制的、維持生活的手段，這里為他對人的自由全面發(fā)展和工作日的探究埋下伏筆。這個時期的休閑很抽象，主要是在他對勞動的研究中去把握。

其次，在《德意志意識形態(tài)》中，他對于分工問題進(jìn)行深入的分析，提出消滅分工，打破限制人們的“特殊的活動范圍”[2]。并對未來的共產(chǎn)主義社會進(jìn)行美好暢想，在那里人們的發(fā)展不受限，可以自由地分配個人時間，“因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵2]唯物史觀也在這個時期誕生，他以現(xiàn)實(shí)的個人及其活動作為這一偉大發(fā)現(xiàn)的前提，而休閑立于這個前提上，使勞動的人轉(zhuǎn)向休閑的人成為可能。這個時期的休閑逐漸從抽象到具體，休閑思想得以形成和確立。

再次，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和對資本的分析，初步區(qū)分了剩余勞動和必要勞動，并指出活動是以時間為考量的，進(jìn)而劃分出剩余勞動時間和必要勞動時間。他還認(rèn)為，“創(chuàng)造出可以自由支配的時間是財富整個發(fā)展的基礎(chǔ)?！盵7]那么要縮減必要勞動時間，增加個人能夠自由分配的時間，“給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵7]而個人得到了充分的發(fā)展之后又能反之促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展。這時期馬克思對通過對勞動性質(zhì)及其時間的劃分上，探究了自由時間和人的全面發(fā)展，休閑思想逐漸發(fā)展起來。

最后，在《資本論》中，他深入地對于兩種勞動進(jìn)行了論述，他指出資本家為了追求利益，通過減少必要勞動時間、延長剩余勞動時間，在他們所謂的工作日內(nèi)最大限度地開發(fā)和使用勞動力，無情的榨取工人的剩余價值和生活時間，他們連吃飯和休息的時間幾乎都被占據(jù)。所以他提出為工人爭取正常的工作日，認(rèn)為人在一天之中不能連續(xù)工作，需要有一部分時間用于身體需要，還需要有一部分時間用于“滿足精神需要和社會需要”[8]。并將自由時間明確分為“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進(jìn)行社交活動的時間，自由運(yùn)用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間”[8]，深入論述了人的全面發(fā)展。這個時期，馬克思通過對社會勞動時間的研究，進(jìn)一步分析了自由時間和人的全面發(fā)展，推進(jìn)休閑思想深入發(fā)展。

三、馬克思休閑思想的主要內(nèi)容

為了找到休閑思想“空場的在場”[9]，我們主要從“勞動”“自由時間”和“人的全面發(fā)展”進(jìn)行分析，但無論是“自由時間”還是“人的全面發(fā)展”都需要以“勞動”為前提，它是最為根本的因素。所以，勞動是探索這一思想的重點(diǎn)，在他有關(guān)勞動理論的框架下看休閑，闡明勞動與休閑的和諧辯證關(guān)系才能達(dá)到對這一思想的真正理解。

不同階級的人們站在不同的角度對待勞動的看法不同，對于休閑的理解和休閑的主體也不同，所以要就三種不同社會階段下的勞動及其與休閑的關(guān)系進(jìn)行具體的分析：

首先，在原始社會中，生產(chǎn)力發(fā)展遲緩，人們致力于獲得衣食住行等滿足而無更多復(fù)雜的需求，這時人們的欲望簡單，沒有私有的概念，此時的勞動與休閑還沒有分化，混在一起，所以沒有什么明顯的差異，“勞動中經(jīng)常摻雜娛樂的因素或環(huán)節(jié)，而休閑娛樂方式也往往是勞動生活內(nèi)容的形式化和藝術(shù)化”[9]。

其次，在資本主義社會中，生產(chǎn)力發(fā)展得不充分，并由此出現(xiàn)了私有制、分工和階級對立。此時的勞動受到人們厭惡，是一種迫于生計的謀生手段，它沒有為工人們帶來財富，反而加劇了他們的困苦。一直到馬克思以前，勞動都被認(rèn)為是低賤的、受人排斥的，沒有被重視起來。而馬克思則認(rèn)為勞動是一切人類生活的基本條件，是“自由的有意識的活動”[2]，是積極的、創(chuàng)造性的活動，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的活動，并將勞動提到了一個很高的地位。此時的勞動與休閑被割裂開來，并相互對立。這個階段的休閑是屬于有閑階級也就是資本家的，而作為無閑階級的勞苦工人，他們的生命時間幾乎都被統(tǒng)治者占據(jù)，沒有多余的自由時間供休閑，也沒有休閑的權(quán)利。馬克思提出在勞動之余，需要重視他們的休閑生活和精神財富的創(chuàng)造。

最終，在共產(chǎn)主義社會中，生產(chǎn)力充分發(fā)展，物質(zhì)財富極大提高，注重精神層面的提升。勞動變成了人們生活的首要因素，人們不再逃避它，從維持生計的手段變成了生活的目的。人們自由且自愿地勞動，并且人人都享有休閑。這個階段，勞動與休閑之間的對立逐漸消失，界限也變得模糊，兩者交織在一起，呈現(xiàn)出勞動的休閑化和休閑的勞動相互轉(zhuǎn)換的趨勢，為人提供現(xiàn)實(shí)的全面發(fā)展的空間。

勞動與休閑的關(guān)系不應(yīng)是對立的，而是應(yīng)辯證統(tǒng)一地看待。休閑是勞動的另一種狀態(tài)和解讀，它隨著勞動的發(fā)展而發(fā)展，豐富勞動的內(nèi)容，能更好地闡釋勞動。它與勞動相互影響，勞動為休閑提供物質(zhì)基礎(chǔ)和自由時間，人們不能閑而不勞;而休閑帶來新的生產(chǎn)力，創(chuàng)造新的生活需要，推動生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。人們也不能勞而不閑，兩者應(yīng)是和諧的辯證關(guān)系，在將來，休閑會愈發(fā)受到關(guān)注。

四、馬克思休閑思想的哲學(xué)思考

對休閑思想的探析不能僅停留在理論層面，還要體會它深層的哲學(xué)意味，探索它在人的生存維度和價值維度上的意義，關(guān)注人本身，考察休閑的可能性，并對它進(jìn)行基本界定。

（一）關(guān)于休閑概念的基本界定

關(guān)于休閑概念的界定，國內(nèi)外學(xué)者眾說紛紜，大致從自由、時間、存在、心理和情感體驗(yàn)、活動和生活等角度看待休閑，或者干脆將休閑與勞動對立起來。他們只把握了休閑在某一階段的特征，而沒有對于休閑形成一個整體的視角，所以他們關(guān)于休閑的觀點(diǎn)都是片面的，對其界定是不清晰的。而休閑是一個連續(xù)性的、由多方面因素構(gòu)成的復(fù)雜過程，所以要打破他們對休閑片面看法的限制，尋找一個可能的領(lǐng)域去定義休閑。那么“生活”可以成為界定休閑概念的一個可能方向，把休閑放于其中比較合適。休閑與生活相關(guān)，是個人的生活狀態(tài)和生活方式。定義休閑不是一件容易的事情，本文初步將它理解為：休閑不是真的“閑”，不是不作為，那樣只會感到無盡的空虛，它需要的是在這個過程中以積極的方式自由選擇滿足身心發(fā)展的一種生活。

（二）休閑思想在人的生存維度和價值維度上的探討

在生存維度上探索休閑思想，有助于為人的本質(zhì)的理解和反思提供新視角。首先，休閑是人們生活中不可缺少的環(huán)節(jié)。人們的生活時間可以分為衣食住行的生存時間、滿足人們基本生活需要的勞動時間、還有自由的閑暇時間，而休閑生活則交織于這三種時間中，它既能滿足人們身體和精神上的需要，又能推動促進(jìn)人的全面發(fā)展，是人們生活世界結(jié)構(gòu)中的一部分。其次，休閑是人不可分割的生存狀態(tài)。它是人的一種存在狀態(tài)，是一種生命體驗(yàn)，誰也不能夠脫離它，人生在世，就必須休閑。再次，休閑推動人們向自身回歸，不斷地完善自我。最后，休閑激發(fā)人們的創(chuàng)造活力，帶來新的生存和生活條件，推動生活世界的不斷更新。

在價值維度上分析休閑思想非常重要，有助于幫助人們建立正確的價值導(dǎo)向，重視休閑的利用方式，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。第一，休閑是人們生活的重要方式和內(nèi)容，與勞動一起同為人們的基本需求;第二，休閑可以對人們的心理狀態(tài)進(jìn)行調(diào)節(jié)，能夠?qū)μ嵘说淖晕艺J(rèn)知、塑造品格等，并且與人們的身體和心理健康密切相連;第三，休閑對人們的生存狀態(tài)起改變的作用，它可以拓展生活領(lǐng)域，探尋更多實(shí)現(xiàn)自我的可能性;第四，選擇“好”的休閑，進(jìn)行正確的價值選擇，采取積極的休閑方式，推動實(shí)現(xiàn)個人價值。

五、馬克思休閑思想的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思休閑思想不僅帶來思想上的啟發(fā)，為我們研究他的思想體系提供新的角度，并且它還能為現(xiàn)實(shí)問題的解決提供幫助和指導(dǎo)。

（一）為個人的休閑生活提供理論指引

隨著當(dāng)代人們工作時間減少，自由時間增多，休閑愈發(fā)受關(guān)注。雖然人們的閑暇時間增多了，但是大多數(shù)人沒有積極地利用這一時間去進(jìn)行自身的完善和發(fā)展，而是選擇消極的閑暇填充方式，休閑呈現(xiàn)泛娛樂化的趨勢，這并不是休閑本身的立意，并且也與馬克思所提到的對自由時間的積極利用相違背。這樣看來，人們似乎沒有樹立正確的休閑觀念，不會合理地運(yùn)用閑暇時間去發(fā)展和完善自己。所以，探析馬克思的休閑思想很有必要，它能夠指引人們對于休閑生活形成正確的認(rèn)識，樹立正確的休閑觀念和價值追求，利用積極的休閑方式，過好休閑生活，獲得自由全面的發(fā)展。

（二）為社會中休閑問題的解決提供經(jīng)驗(yàn)借鑒

休閑不僅是個人的事情，還是社會和國家的事情，個人面臨休閑的難題，社會同樣也是，這就需要休閑思想為這些問題的解決提供經(jīng)驗(yàn)上的借鑒。

首先，社會要強(qiáng)化對人們的休閑教育，幫助人們樹立正確的休閑理念。現(xiàn)如今，伴隨著科技和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，消費(fèi)主義、享樂主義盛行，人們的休閑生活變得消極且沒有意義。這就需要重視休閑教育，為大眾樹立正確的休閑意識和價值取向提供援助，為個人自身價值的實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展提供更多可能的空間。

其次，社會要建立休閑制度，完善休閑設(shè)施。建立合理的休閑制度，維護(hù)人們的休閑權(quán)利，制定相關(guān)政策，充分調(diào)動人們的積極性，規(guī)范人們的休閑生活。堅(jiān)決打擊“灰色”休閑方式，凈化社會大氛圍。完善相關(guān)的休閑設(shè)施，建設(shè)免費(fèi)閱讀的報刊亭、組織有意義的旅游觀光和社區(qū)活動等引導(dǎo)人們選擇正確的休閑生活，豐富人們的精神生活。

最后，休閑的經(jīng)濟(jì)價值不容忽視。要正確地把握休閑文化、休閑經(jīng)濟(jì)與休閑產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，加強(qiáng)休閑教育，建立休閑制度，完善休閑設(shè)施，能夠促進(jìn)休閑文化的發(fā)展，從而推進(jìn)休閑經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展;休閑經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步能夠帶動新的消費(fèi)，改善基礎(chǔ)設(shè)施，并推進(jìn)休閑產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展;而休閑產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展又能增加社會財富，催生新興的職業(yè)，帶動就業(yè)，并給休閑文化的發(fā)展注入新的活力。這是一個良好的循環(huán)，三者相互促進(jìn)，共同推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，構(gòu)建和諧社會的美好明天。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009

[3] [古希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭譯.北京：商務(wù)印書館，1997

[4] [古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯.北京：商務(wù)印書館，2003

[5] [古希臘]亞里士多德.形而上學(xué)[M].吳壽彭譯.北京：商務(wù)印書館，1995

[6] 孫伯鍨，侯惠勤.馬克思主義哲學(xué)的歷史和現(xiàn)狀：上卷[M].南京：南京大學(xué)出版社，2004

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009

[9] 劉晨曄.休閑：解讀馬克思思想的一項(xiàng)嘗試[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006

[10] 吳文新.唯物史觀視域中的休閑：享受和發(fā)展[M].北京：中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社;北京大學(xué)出版社，2013

[11] 龐學(xué)銓.轉(zhuǎn)換休閑研究的思維范式[J].哲學(xué)研究，2019（2）：107-120

（作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080）

[作者簡介：李悅，女，漢族，陜西人，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生。]

（責(zé)編：若佳）