嚴偉琪 戴爍

摘要：哥薩克是俄羅斯境內(nèi)具有獨特歷史文化的一個地方性集團。頓河哥薩克又是其中最為輝煌的一支。由于長期征戰(zhàn)與遷徙使頓河哥薩克人習慣用歌曲記錄自己的真實生活。本文以利斯托帕多夫的《頓河哥薩克歌曲集》為研究對象，通過對戰(zhàn)歌詞曲分析，剝離出頓河哥薩克的經(jīng)典形象。

關(guān)鍵詞：哥薩克;戰(zhàn)歌;形象

哥薩克一詞源于突厥語，含義是“自由自在的人”或“勇敢的人”。14-15世紀，一些農(nóng)奴和貧民由于無法忍受沙皇和貴族的壓迫，流亡去往南部地區(qū)。他們穿過森林、草原和河流，在不斷的戰(zhàn)爭中形成了堅韌、勇敢的性格。自然氣候、歷史和社會文化特征給予了哥薩克歌曲特殊的烙印。頓河哥薩克是哥薩克中歷史最悠久、實力最強大和戰(zhàn)績最輝煌的一支，素有“頓河流域的雄鷹”之美譽 。蘇聯(lián)民俗學家、音樂學家利斯托帕多夫·亞歷山大·米哈伊洛維奇（Листопадов， Александр Михайлович）的《頓河哥薩克歌曲集》收錄了大約2000首歌曲。其中第一卷包括英雄贊歌49首和史歌159首。本文所涉及戰(zhàn)歌主要集中在第一卷。

一、英雄

11-16 世紀，隨著俄羅斯民族力量的壯大，“史詩歌曲” 廣為流傳，它們以民間說唱藝人傳唱，內(nèi)容大都是敘述古代英雄人物的傳奇經(jīng)歷 。第一卷第一部分的49首英雄贊歌中，作者按時間順序分別記錄了伊利亞·穆羅梅茨（Илья Муромец）、多伯雷尼亞·尼基季奇（Добрыня Никитич）、阿廖莎·波波維奇（Алёша Попович）、斯捷潘諾維奇（Дюк Степанович）等8人的歌曲。這8人都是頓河哥薩克英雄贊歌中的主人公，他們驍勇善戰(zhàn)，足智多謀。49首英雄贊歌中占比最大的主人公是多伯雷尼亞·尼基季奇（Добрыня Никитич）（15首）。在一百多首俄羅斯勇士贊歌和傳說中，有一半以上都提到了他。本文即以多伯雷尼亞·尼基季奇為例。

據(jù)歷史學家們認為，多伯雷尼亞曾在基輔大公弗拉基米爾·克拉斯納·索爾尼什卡（Владимира Красна Солнышка）的統(tǒng)治下生活。在第18首歌曲《多伯雷尼亞赴大公宴》（《Добрыня на пиру у князя Владимира》）中就記述了這一史實。多伯雷尼亞受過良好的教育，精通多種語言，以出色的外交才能而聞名，并且熟練掌握各種生活技能。在第8首歌曲《多伯雷尼亞去打獵》（《Добрыня выезжает на охоту богатыроскую》）中歌詞稱贊多伯雷尼亞是個打獵的好手：

Ай， на звяриную， 啊，去狩獵，

На тою-то， скажем， на добычушку，聽說在這場狩獵中，

Вот бы， богаты... богатырскую .戰(zhàn)利品豐富。

哥薩克人擁有各種古老的傳統(tǒng)儀式和習俗。他們的任何慶?；顒佣茧x不開狩獵，故而馴服、狩獵動物的經(jīng)驗代代相傳。這些經(jīng)驗對哥薩克人來說是無價的財富。這種娛樂和競爭性的活動不僅強調(diào)獵人的品質(zhì)和能力，也是對古代習俗、祖先和他們自己文化遺產(chǎn)的致敬。

多伯雷尼亞在擁有出色外交能力的同時也參加過多次戰(zhàn)役。第9首歌曲《多伯雷尼亞漫步在庫利科沃原野上》（《Добрыня гуляет по полю куликовскому》）中就提到了多伯雷尼亞參加1380年庫利科沃戰(zhàn)役：根據(jù)《約阿希姆紀事》（《ИОАКИМОВСКАЯ ЛЕТОПИСЬ》）（謝爾蓋·康斯坦丁諾維奇·沙比納戈Сергей Константинович Шамбинаго著）記載，988年基輔被迫受洗時，多伯雷尼亞和他的同伴布加達 （Путята）去為諾夫哥羅德施洗，但民眾堅決反對，他們奮戰(zhàn)到最后，捍衛(wèi)了“古老”的眾神。

通過對這49首歌曲的研究與統(tǒng)計可以總結(jié)出英雄的以下兩點特征：

（1）重情義，珍視親情、友情、愛情。如在第8首、第28首、第38首等歌曲中都提及了主人公與其父母、兄弟、姐妹的深厚情誼。

（2）勇敢、剛毅、戰(zhàn)斗力強。在第24、25、26、30首等歌曲中都提到了主人公與蛇妖（Змей Горыныч、Змей Тугарин）、強盜（Разбойник）等反派角色戰(zhàn)斗的事跡，體現(xiàn)了其英勇無畏的性格。

哥薩克史詩歌曲以簡潔著稱。雖然這些英雄形象可能是人們創(chuàng)造出來的，但歌曲中描繪了許多哥薩克人生活中的細節(jié)，故而不會削弱英雄形象的豐富性與真實性，更能體現(xiàn)出英雄們是哥薩克人精神的縮影。

二、武器

哥薩克作為馬背上的民族因長期處于戰(zhàn)爭與遷徙中，為了隨時應對敵人的進攻與偷襲，他們所使用的武器必須便于攜帶，利于武器持有者快速進入戰(zhàn)斗。哥薩克對武器的態(tài)度像對待親人一樣顫動和溫柔。通過對第一卷第二部分的159首歷史歌曲統(tǒng)計可知，作為哥薩克主要武器的軍刀（Шашка）出現(xiàn)了29次、匕首（Кинжал）出現(xiàn)了15次，而槍支（Ружья）僅出現(xiàn)了7次、鞭子（Нагайка）出現(xiàn)了3次。

1.軍刀Шашки

軍刀體積小巧、便于攜帶。在騎馬過程中用來攻擊敵人，在遷徙過程中用于砍伐樹枝、安營扎寨。其外形是刀，卻像劍一樣長而尖，兼顧了刀與劍的優(yōu)點，非常具有殺傷力。

軍刀之所以能成為哥薩克最廣泛使用的冷兵器，一方面是受制于哥薩克獨特的作戰(zhàn)方式。因為哥薩克通常在馬上作戰(zhàn)，要在快速奔跑的馬上攻擊敵人就要求武器的外形具有一定的弧度，這樣戰(zhàn)士們只要在馬奔跑的同時揮動手臂就可以殺傷敵人，容錯率低。另一方面則受制于工藝要求，軍刀的制作工藝相對簡單且對材質(zhì)等級要求不高，也不需要繁瑣的保養(yǎng)。

當敵人入侵時，哥薩克人手持軍刀，代表著他們隨時準備捍衛(wèi)自己的國家。鋒利的軍刀不僅起著威懾敵人、鼓舞士氣的作用，還具有神圣的象征意義：代表著哥薩克人無畏困難、堅韌勇猛的精神。例如歌曲《俄羅斯人在巴爾干半島》（《Русские на Балканах》）中，沙皇就手持軍刀用氣勢威震敵人。

Ай да， вперёди-то полков Вот наш Алекса... ай， Александра царь.

Ай， вот и обнажил он свою Будто шашку во... шашку вострую，

啊，在軍隊前方的是我們的亞歷山大沙皇。他露出了自己鋒利的軍刀。

Ай да， обнажил он свою， Свою шашку во... ай， шашку вострую，

Ай， вот и он грозил， угрожал Салтану туре... всё турецкому .

啊，他露出自己鋒利的軍刀來恐嚇、威脅土耳其人。

2.匕首Кинжал

匕首是帶有短刀的可穿透和切割的近戰(zhàn)武器。由于佩戴方便、易于操作，幾個世紀以來它一直作為輔助軍事武器廣泛用于戰(zhàn)斗。從19世紀中葉開始，哥薩克人腰間就配有軍刀和匕首，武器的更換迫使哥薩克人在軍事訓練系統(tǒng)中引入了新的元素，形成了自由切換佩劍和匕首的技能。

例如歌曲《哥薩克人和土耳其人的戰(zhàn)斗》（《Поединок казака с турчином》）中就描述了哥薩克人將匕首視為朋友和媒人：

Ой да， а другой у мене товарищ мой добрый — Вот， он мой вострдй кинжал！?

啊，我的伙伴們，我忠誠的伙伴們——善良的馬兒：

Свашкой была востра шашка， Сватом был востёр кинжал！?

軍刀是新娘的姐姐，匕首是媒人！

再如，歌曲《打起精神來！法官面前的人》（《Добры ！ холодец перед грозным судьей》） 中也有Кинжал一詞的出現(xiàn)：

Ай， ну， товаришши да мои， товаришши верные — Раздушечка добрый конь：

啊，我的伙伴們，忠誠的伙伴們——我的馬兒鼓足了勁兒，

Ой да， а другой у мене товарищ мой добрый — Вот， он мой вострдй кинжал！?

哦，我還有一個好伙伴——就是我鋒利的匕首！

軍刀和匕首不僅用于戰(zhàn)斗，在20世紀初期的哥薩克軍隊中它們還作為一種家族的象征由父輩傳給子輩，代表著祖輩堅不可摧的戰(zhàn)斗精神和榮耀。

三：結(jié)語

哥薩克戰(zhàn)歌作為哥薩克生活的真實寫照對于研究哥薩克文化具有重要價值。本文從曲詞分析入手，對頓河哥薩克的經(jīng)典形象英雄、武器進行了例示性分析。展示了這一獨特群體的獨特文化內(nèi)涵和性格特點，為深入研究哥薩克文化進行了前期準備。

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課題項目：哈爾濱師范大學斯拉夫語學院大學生創(chuàng)新訓練計劃“俄羅斯語言文化研究”專項項目，編號：SLF-C202000