摘要：劉熙載的《藝概》雖然還是用傳統(tǒng)文論的方法對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，但劉熙載熔鑄百家，從審美出發(fā)，其體悟亦有新意產(chǎn)生?！盁挕本褪瞧渲械拇?。劉熙載對(duì)“煉”的體悟主要涉及三個(gè)方面，分別是層次、原則和極致。

關(guān)鍵詞：劉熙載;《藝概》;煉

“煉”是作家自覺對(duì)語言進(jìn)行藝術(shù)化處理的過程。文學(xué)是語言的藝術(shù)，必須要用語言來表情達(dá)意，必須要對(duì)語言進(jìn)行藝術(shù)化處理?！端嚫拧纷鳛槲覈乃?yán)碚撆u(píng)史上繼《文心雕龍》之后又一部通論各種文體的佳作，其作者劉熙載對(duì)“煉”有著自己的見解。

一、煉的層次

“煉”有三個(gè)層次，分別是作家素養(yǎng)層、作品內(nèi)容層、作品形式層。在《藝概》中，所“煉”者甚多，有神、氣、篇、章、句、字、辭、形、意、格等十“煉”。神、氣如“文以煉神煉氣為上半截事，以煉字煉句為下半截事。”[1]篇、章、句、字如“煉篇、煉章、煉句、煉字，總之所貴乎煉者，是往活處煉，非往死處煉也。夫活，亦在乎認(rèn)取詩眼而已?！盵1]辭如“言詩格者必及氣?；蛞商珶拏麣?，非也。傷氣者，蓋煉辭不煉氣耳?！盵1]形如“學(xué)書通于學(xué)仙，煉神最上，煉氣次之，煉形又次之?！币狻⒏袢纭罢撛娬呋蛑^煉格不如煉意，或謂煉意不如煉格。惟姜白石《詩說》為得之，曰：‘意出于格，先得格也;格出于意，先得意也?！盵1]

本文按照今人觀點(diǎn)，將十“煉”大致劃分為三個(gè)層次。其中，神、氣屬于作家的素養(yǎng)，可歸為一層。篇、章、句、字、辭、形屬于作品的形式，可歸為一層。意屬于作品的內(nèi)容，可歸為一層。格比較特殊，有“品格之格”和“格式之格”?！捌犯裰瘛笨蓺w為作家的素養(yǎng)，“格式之格”可歸為作品的形式。從讀者閱讀欣賞的角度看，作家素養(yǎng)層和作品內(nèi)容層是隱藏的，作品形式層是明顯的。劉熙載所提到的十“煉”是在前人基礎(chǔ)上對(duì)“煉”的一次完善補(bǔ)充。本文又將其分為三個(gè)層次，合稱三層十“煉”。前人有人是注重“煉”的作品形式層，即煉字、煉句，如宋代范溫的《潛溪詩話》、清代賀貽孫的《詩箋》;有人是把“煉”分成兩個(gè)層次，即煉意、煉格，如宋代姜夔的《白石詩說》。前人雖然已經(jīng)關(guān)注過“煉”的問題，但沒有人像《藝概》這樣全面、細(xì)致。

二、煉的原則

“煉”有兩個(gè)原則，分別是有主有次、配合得當(dāng)?！盁挕钡脑瓌t主要是針對(duì)作品形式層而言的，因?yàn)樽x者首先關(guān)注的是文學(xué)作品的形式。劉熙載提出“煉”應(yīng)有主有次，如“多句之中必有一句為主，多字之中必有一字為主。煉字句者，尤須致意于此?！盵1]作品內(nèi)部需要有中心、主干。劉熙載又提出“煉”應(yīng)配合得當(dāng)，如“煉字，數(shù)字為煉，一字亦為煉。句則合句首、句中、句尾以見意，多者三四層，少亦不下兩層。詞家或遂謂字易而句難，不知煉句固取相足相形，煉字亦須遙管遙應(yīng)也?！盵1]又如“詞以煉章法為隱，煉字句為秀。秀而不隱，是猶百琲明珠而無一線穿也?！盵1]作品內(nèi)部需要協(xié)調(diào)一致、互相呼應(yīng)。

文學(xué)作品如果能遵循“煉”的原則，即作品內(nèi)部能有主有次、配合得當(dāng)，那么文學(xué)作品就可以被認(rèn)為是有“眼”。如“文家皆知煉句煉字，然單煉字句則易，對(duì)篇章而煉字句則難。字句能與篇章映照，始為文中藏眼，不然，乃修養(yǎng)家所謂瞎煉也?！盵1]“眼”是活處“煉”的結(jié)果，是作品有主有次、配合得當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。好的作品都會(huì)有“眼”，文有文“眼”，詩有詩“眼”，詞有詞“眼”。“眼”在古代文論中早已有之，它受古代畫論的啟發(fā)于宋代產(chǎn)生，古人對(duì)其認(rèn)識(shí)不一。劉熙載認(rèn)為，“眼”可以是實(shí)字、活字、響字，也可以是雙字、虛字、無字，還可以是一句、數(shù)句、一篇。這是劉熙載對(duì)“眼”的一種發(fā)展、深化，雙字、一句、數(shù)句、一篇打破單字為“眼”的局面，虛字打破實(shí)字為“眼”的局面。尤其是無字的提出，“眼”可在作品的形式之外體現(xiàn)，近似于司空?qǐng)D《二十四詩品》的“不著一字，盡得風(fēng)流”。劉熙載又認(rèn)為，“眼”是文學(xué)作品中“神光所聚”、“一動(dòng)萬隨”的地方。這意味著“眼”既要相異于作品，又要相融于作品。“眼”相異于作品才能成為中心，統(tǒng)領(lǐng)全篇，相融于作品才能運(yùn)動(dòng)發(fā)展，聚合變化?！盁挕迸c“眼”都體現(xiàn)出了動(dòng)態(tài)性的特征。劉熙載也敏銳地發(fā)現(xiàn)“煉”與“眼”有相通之處。他將二者結(jié)合，發(fā)展“眼”的同時(shí)等于發(fā)展了“煉”，是一大創(chuàng)新。

三、煉的極致

“煉”有一個(gè)極致，即極煉。如“古樂府中，至語本只是常語，一經(jīng)道出，便成獨(dú)得。詞得此意，則極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸天籟矣?！盵1]又如“詞中句與字有似觸著者，所謂‘極煉如不煉’也。晏元獻(xiàn)‘無可奈何花落去’二句，觸著之句也;宋景文‘紅杏枝頭春意鬧’，‘鬧’字，觸著之字也?！盵1]

劉熙載認(rèn)為，極煉如不煉。一個(gè)“如”字，很好地表現(xiàn)了極煉的特點(diǎn)，以及它與不煉的關(guān)系。極煉不是不煉，而是將“煉”發(fā)揮到極致后的“物極必反”的產(chǎn)物。“物極必反”，這很明顯是受到以老莊為代表的道家思想的影響。重自然思想，也是道家思想對(duì)文學(xué)藝術(shù)的重大影響之一。極煉即意味著文學(xué)作品要自然，要不顯露任何人為痕跡。莊子在《齊物論》中就以籟的例子來表明他崇尚自然?；[有三種，分別是人籟、地籟、天籟。人籟是指人用樂器所吹奏出來的聲音，地籟是指各種孔竅依靠風(fēng)力所發(fā)出的聲音，天籟則是指世間萬物依據(jù)各自本身的特點(diǎn)自然而然發(fā)出的聲音。天籟優(yōu)于地籟，地籟優(yōu)于人籟。越是符合自然的聲音，越是受到莊子的推崇，也越是受到劉熙載的推崇。劉熙載又認(rèn)為“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字就是極煉的表現(xiàn)。無獨(dú)有偶，王國維的《人間詞話》也提到了這一句，“著一‘鬧’字而境界全出?！蓖鯂S也是崇尚自然之人。自然思想在中國古代文論中的魅力，由此可見一斑。

總之，劉熙載的《藝概》雖然是用古代文論摘章引句、即興點(diǎn)評(píng)的詮釋方式，仍帶有中國古代文論隱喻性言說和召喚性言說的特點(diǎn)，但他還是對(duì)“煉”作出了自己的貢獻(xiàn)。作家在文學(xué)創(chuàng)造的階段中離不開“煉”，在語言藝術(shù)化處理的過程中也離不開“煉”。語言不“煉”，不成好的文藝語言。從某種程度上說，劉熙載《藝概》中的“煉”對(duì)一切文學(xué)作家都具有指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉熙載.藝概[M].浙江：浙江人民美術(shù)出版社，2017：27，82，86，83，183，119，119，183，125，126.

作者簡介：

尹浩文（1997—），男，漢族，甘肅省武威市人，碩士研究生，單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)，研究方向：文藝美學(xué)。