【摘要】 在歐美文化影響下的五四時期，魯迅先生在其筆下塑造了一系列敢于反抗封建權(quán)威的“娜拉”形象，在弗洛伊德精神學(xué)說的視閾中，她們勇敢地追求“自我”“本我”“超我”，但在那個特定的時代她們失敗了，魯迅先生借用這些勇士的經(jīng)歷挖掘了社會革命進程中的阻礙，只有跨越它們，“娜拉”才可以成為獨立的個體，社會才有進步的可能。

【關(guān)鍵詞】 魯迅;娜拉;個體覺醒;人格結(jié)構(gòu)

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）20-0033-02

基金項目：西安工業(yè)大學(xué)北方信息工程學(xué)院院級重點教改項目成果，項目名稱：核心素養(yǎng)理念下“人文萬花筒”系列慕課建設(shè)研究，項目號19YJZ01。

在歐美文化影響下的五四時期，中國文化界掀起了“易卜生熱”，身處五四文化熱潮中的人沒有一個不狂熱地喜歡他、追捧他，也幾乎沒有一種報刊不談?wù)撍?，在知識分子群體內(nèi)出現(xiàn)了不少勇于反叛封建倫理，勇于追尋自我的“娜拉”，“娜拉”一時成為婦女解放的符號，引起了當(dāng)時不少知識女性的效仿，她們希望自己像娜拉一樣，掙脫專制家庭，奔向自由天地。

魯迅作為新文化的急先鋒，他對“娜拉”熱也有了自己的思考，他在《娜拉走后怎樣》中還對娜拉的勇氣加以贊賞，并將對娜拉出走后的生活進行了理性思考，他將這種思考進行了文學(xué)化的闡釋，他分別在《祝?！分兴茉炝讼榱稚?，在《傷逝》中塑造了子君和《離婚》中的愛姑形象，三位女性都在不同程度上反叛封建禮教的規(guī)約，成為五四文化視閾中的娜拉，本文總結(jié)以上三位勇敢的“娜拉”們，試圖探求魯迅筆下這類形象的內(nèi)涵和文學(xué)價值。

一、封建禮教中追求“超我”的“娜拉”

在弗洛伊德精神學(xué)說中的“超我”，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，是道德化的自我，由社會規(guī)范、倫理道德、價值觀念內(nèi)化而來，其形成是社會化的結(jié)果，它是帶有道德感、責(zé)任感和社會感的。魯迅先生《祝福》中的祥林嫂屬于“超我”的“娜拉”，她勇于掙脫婆婆對其的生活設(shè)置，像“娜拉”一樣從封建家庭里“出走”，作為一個獨立的個體，并能夠在社會生活中占有一席之地，經(jīng)過幾個月的辛勞，收入了“一共一千七百五十文”，但最終她的婆婆還是因為金錢利益逼迫她再婚，她用堅守自己的意愿，雖然抗?fàn)幨鞘〉?，但不難發(fā)現(xiàn)其決絕的反抗精神。

但是祥林嫂的反抗與“娜拉”的自我覺醒是不同的，她的“出走”是基于中國封建道德禮教“從一而終”的“婦德”，當(dāng)她被死后世界的恐懼所裹挾，她用“快夠一年，她才從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請假到鎮(zhèn)西頭去。但不到一頓飯的時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻了?！彼m然具有同娜拉那樣的反抗勇氣，但祥林嫂受到傳統(tǒng)的“道德感”約束，她始終受到“從一而終”的封建倫理束縛，成為了受到倫理道德約束的“娜拉”，成為社會倫理文化規(guī)約的“超我”的“娜拉”。

二、新文化浪潮中追求“自我”的“娜拉”

弗洛伊德認為“自我”是人格結(jié)構(gòu)的中間層，是以合理的方式來滿足本我的要求，是個體學(xué)會區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個體的外在世界的思想，是自己意識的存在和覺醒。

魯迅先生在《傷逝》中就塑造了在新文化浪潮中自我意識覺醒的子君形象，她擁有“稚氣的目光”“孩子般的眼神”，但不幸的是她生活在封建禮教的氛圍中，她有一位威嚴(yán)的父親，她為了求學(xué)寄住在叔父家中，如同被關(guān)在“囚籠”中一般。她與青年學(xué)子涓生的結(jié)識，為其擺脫封建家庭的束縛提供了可能，在涓生的引導(dǎo)下，子君暢游在新文化思潮中，他們“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈爾，談雪萊”，這些新進的思想正契合了子君內(nèi)心的渴望和需求，在交往半年后，子君決絕地說出：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”，她決意擺脫舊家庭，子君成為有獨立意識的“娜拉”，她決定與涓生同居生活在一起，為了營造新生活，他們竭盡所能，子君為了體現(xiàn)與男性平等的存在，在他們的新家里“子君還賣掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)”。但這位勇敢的“娜拉”在思想深處還沒有徹底革新，她依然禁錮在“三從四德”的倫理教化中，她又回到了“男主外女主內(nèi)”的婚姻模式中，這位在新文化中自省的追求“自我”的“娜拉”終究還是在這場抗?fàn)幹惺×恕?/p>

三、在男權(quán)社會中踐行“本我”的“娜拉”

弗洛伊德精神學(xué)說中的“本我”，指的是人最為原始的、滿足本能沖動的欲望，“本我”為與生俱來的，是人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。魯迅先生在《離婚》中就塑造了在男權(quán)社會中勇敢踐行“本我”的娜拉——愛姑，她在語言、行為上都表現(xiàn)出沒有受到封建道德制約的天然而然的、原始的“本我”。

從愛姑的行為來看，她勇于打破傳統(tǒng)，不受制于傳統(tǒng)倫理，她與父親莊木三登上渡船，她“便坐在他左邊”，在中國古代文化中是以“左為尊”，愛姑自然地坐在了父親的左邊，用她的實際行動證明她對傳統(tǒng)文化、禮教制度的反抗。

文中還兩次寫到了愛姑的腳，第一次她“將兩只鉤刀樣的腳正對著八三擺成一個‘八’字”，第二次“八三開始打瞌睡了，漸漸地向?qū)γ娴你^刀式的腳張開了嘴。前艙中的兩個老女人也低聲哼起佛號來，她們擷著念珠，又都看愛姑，而且互視，努嘴，點頭?！卑巳词顾诉€要對“鉤刀”樣的腳“張開嘴”發(fā)表意見，同樣作為封建制度裹挾下的農(nóng)村老婦人們也在用眼神評論愛姑的“鉤刀”樣的腳。為什么愛姑的腳為“鉤刀”樣的？吳組緗先生在著作中談道：“這是纏過又放了的小腳，又叫解放腳或文明腳”?？梢?，愛姑為“開風(fēng)氣之先”的勇氣和果敢。

愛姑在對待自己的婚姻問題上，她父親也不能替她作主，必須得她親自爭取。她走出家門，毫不退縮和畏懼，在男權(quán)社會的權(quán)威代言人面前據(jù)理力爭，在大庭廣眾下高談闊論，她勇敢直率地向眾人傾吐在封建家庭中的壓抑和委屈，并且毫無顧忌閨閣隱私指斥丈夫的不忠和蠻橫，她無視封建禮教對其的規(guī)約，她相信自己有理，她崇尚認可“知識”可以為其討公道，所以她崇拜信任“有學(xué)問”的人，可以說愛姑是一位勇敢而理性的“娜拉”。

從以上可以看出，愛姑與同時代農(nóng)村女性有著極大的不同，映射出她的“反叛”和竭力在男權(quán)社會中踐行著“本我”。但是這樣一位勇敢的女性，被有知識的七大人的一句“來……兮”瓦解了，文中多次描寫有知識的七大人在把玩死人的“屁塞”，愛姑的婚姻與權(quán)益在“屁塞”相比，后者更為吸引這位封建掌權(quán)者的注意，從中可以看出在那個可悲的時代里，一個女人的命運不如一個死去的人肛門中的裝飾，愛姑這位時代的先行者敗了，這位“娜拉”內(nèi)在品質(zhì)已經(jīng)被時代模式化了。

四、結(jié)語

祥林嫂、子君和愛姑在她們所生活的時代里，她們是擁有反叛固有的社會生活秩序，尋求精神自由，探尋自我，本我和超我的勇氣，但是她們最終都是以失敗而告終。其中原因魯迅先生在其他著作中進行了深度探討：

第一，魯迅認為，這些先行的“娜拉”們在物質(zhì)上毫無準(zhǔn)備的情況下，沖動地以易卜生筆下的娜拉為榜樣，反叛固有的秩序，追求所謂的女子解放，但最終的結(jié)果卻是白白犧牲。魯迅先生在多篇著述中表明那個時代的女性在經(jīng)濟權(quán)方面是缺失的，因而受制于男性，而不是一個完全意義上的獨立個體，因此，他在《娜拉出走后》中說道：“自己握著經(jīng)濟權(quán)之為可靠……錢是要緊的”，這不僅是對那個時代社會革命進程中的總結(jié)，也是對當(dāng)下女性的追求個體獨立的勸慰。

第二，魯迅先生在著述中極力彰顯著五四新文化帶給中國人和社會的變化，但是他通過“娜拉”們的經(jīng)歷也理性地證明了歐美文化帶來的新思想需要更為強而有力的群體去徹底探索、踐行更為可行的社會改革的方式和切入點，真正地避免“娜拉走了以后，有時卻也不免墮落或回來”的境地。

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作者簡介：

于鴻雁，女，漢族，內(nèi)蒙古通遼人，碩士，講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。