【摘要】人的全面發(fā)展的內(nèi)容也隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。新時代，我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明建設(shè)的顯著提高和進步，人的全面發(fā)展也呈現(xiàn)出新的特點，具有新的意義。人的全面發(fā)展的內(nèi)容主要包括：身心健康的和諧發(fā)展;活動能力的全面發(fā)展;社會關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展;主體人格的完美發(fā)展;各種需要的合理滿足。

【關(guān)鍵詞】發(fā)展 社會關(guān)系 人的全面發(fā)展

一、身心健康的和諧發(fā)展

個體的身心和諧及協(xié)調(diào)發(fā)展是人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容，也是人的全面發(fā)展的先決條件。它包括生理健康和心理健康。健康的生理素質(zhì)，是指人具有良好的身體狀況，有條件去從事各種活動，即人的身體各系統(tǒng)的生理結(jié)構(gòu)和生理機能的健康發(fā)展;健康的心理素質(zhì)，是指人有充實飽滿的精神，昂首向上的活力。

身體素質(zhì)是人的全面發(fā)展的自然前提，它為人的全面發(fā)展提供可能性。心理素質(zhì)是在遺傳條件和后天環(huán)境的影響下形成的比較穩(wěn)定的個體特征。生理素質(zhì)是心理素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理素質(zhì)也影響著生理素質(zhì)。隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富，人們不但衣食無憂，滿足了物質(zhì)需要，而且醫(yī)療衛(wèi)生條件也逐漸提高，為人們的身體健康提供了保證。但是，在現(xiàn)代化建設(shè)中，人的心理也出現(xiàn)了一些問題。如傳統(tǒng)價值的失落，人們對金錢的崇拜和追求達到了前所未有的程度;人的生存片面化，工具理性和功利原則被過分推崇;大眾文化泛濫，導致文化商業(yè)化，內(nèi)容膚淺化;消費主義盛行，人們過渡追求奢華的物質(zhì)享受等等。因此，心理精神的健康發(fā)展，已成為人完善自身的主要內(nèi)容。

二、活動能力的全面發(fā)展

對象世界的復雜性和主體需要的多樣性形成了人的活動內(nèi)容和方式的豐富性與多樣性?；顒幽芰Π▌趧幽芰?、學習能力、管理能力、研究能力、創(chuàng)造能力、預測能力、判斷能力、決策能力、應(yīng)變能力、審美能力以及人與社會、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展能力等，也就是創(chuàng)造物質(zhì)價值、社會價值、精神價值的能力。

人的能力是一個由多種因素有機結(jié)合而形成的復雜的系統(tǒng)。只有作為人的力量表現(xiàn)的主體能力得到全面發(fā)展，整個人類的進一步發(fā)展才有可靠保證和基礎(chǔ)。

三、社會關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展

人的全面發(fā)展應(yīng)首先處理好人與社會自然的關(guān)系，在互動中達到和諧、持續(xù)發(fā)展。分工是一定社會關(guān)系的具體體現(xiàn)，是社會交往的前提。人的社會關(guān)系是在交往中展開和實現(xiàn)的。交往是人們之間的物質(zhì)、能量和信息的交換，是社會主客體間的社會性行為。人的社會交往的普遍性，必然促進人的社會關(guān)系的迅速發(fā)展。

列寧曾把社會關(guān)系概括為物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。人的全面發(fā)展取決于社會關(guān)系的豐富性、全面性，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！比说娜姘l(fā)展是一個隨著社會關(guān)系的不斷豐富，由片面發(fā)展向全面發(fā)展、由不充分發(fā)展向充分發(fā)展的歷史過程。在現(xiàn)階段，隨著分工、交換和生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是信息技術(shù)的蓬勃興起和推進，我們居住的地球成了一個“小村莊”。人的社會交往范圍更加擴大，社會關(guān)系日趨復雜。只有擺脫個體的、分工的、血緣的、地域的、階級的、民族的狹隘界限，積極廣泛地參與各個方面、各個領(lǐng)域、各個層次的社會交往，包括同世界的交往，實現(xiàn)人與自然的、社會的和諧，才能造成個人社會關(guān)系的高度豐富，實現(xiàn)人的本質(zhì)的全面、充分的發(fā)展。

四、主體人格的完美發(fā)展

人的主體人格是指人的個性化程度，它包括個人傾向性和社會人格特征。由于個人的自身狀況的不同以及所從事的各種活動的差異，每個個體的人具有獨特的人格特征。個人傾向性特征制約著個人的活動方向和方式，影響著個人的社會行為，決定著個人的活動效率。社會人格特征是個體在社會上的表現(xiàn)，是人與人相區(qū)別的重要內(nèi)容。

人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷，要求個體的氣質(zhì)和形象更加完美、更加優(yōu)化，以及個性要素的全面共同發(fā)展：精神上真、善、美的高尚追求，科學理論上的認知追求、實踐精神上的價值追求，藝術(shù)上的審美追求及哲學智慧追求等。個體人格的形成是一系列復雜的心理和社會過程。改革開放以來，我國發(fā)生了巨大的變化。這在每個人的品格中也增添了富有強烈時代特點的新內(nèi)容。但是不可否認，我們在人的品格和精神風貌方面還存在不少問題。要加強人的品格教育和鍛煉，尤其要突出理想信念教育，幫助人們樹立科學的人生觀，引導人們正確認識和處理社會利益與個人利益的關(guān)系，愛國、愛黨、愛人民、愛社會主義，把個人的利益和追求融入到中國特色社會主義的宏偉事業(yè)之中。

五、各種需要的合理滿足

馬克思認為，人作為實踐的存在，“他們的需要即他們的本性?！边@是有機體為了維持生存、發(fā)展必須與外部世界進行物質(zhì)、能量、信息交換而產(chǎn)生的一種攝取狀態(tài)。但是，人的需要與其他生物的需要有著本質(zhì)區(qū)別。人不僅具有其他生物所具有的自然性需要，還在社會實踐活動中產(chǎn)生了社會性需要、精神需要等其他生物根本沒有也不可能產(chǎn)生的需要。人的需要包括經(jīng)濟、政治、文化、自身價值、生態(tài)環(huán)境等需求。人的發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)就是人的需要的不斷豐富：從片面需要到全面需要，從低層次需要到高層次需要，從具有占有性的需要到充實人的本質(zhì)力量的需要。這一過程體現(xiàn)出個人需要的相對豐富性、全面性和多層次性，也充分證明人的全面發(fā)展是一個漸進過程。

人要生存和發(fā)展，首先必須實現(xiàn)和滿足物質(zhì)方面的需要，這是人的自然性的生理需要。隨著衣、食、住、行的解決，人們開始追求精神世界的豐富，即要求文化的發(fā)展，提高其科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)以及審美素質(zhì)等。處在一定社會中的人還要求豐富、全面、多層次的社會交往，追求自身的全面發(fā)展，體現(xiàn)自己的尊嚴和人身價值。在現(xiàn)代社會，因為大工業(yè)對環(huán)境的污染，人們越來越認識到自身生存環(huán)境的重要性，因此提出了生態(tài)文明。恩格斯曾經(jīng)把社會成員對勞動創(chuàng)造的社會產(chǎn)品的消費分為生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需要的資料。這實際上也是基于人需要的層次性而區(qū)分的，即把人的需要分為三個層次：生存、享受和發(fā)展創(chuàng)造的需要。馬克思認為，人的需要的豐富性，是“人的本質(zhì)力量的新的顯現(xiàn)和人的存在的新的充實?！焙\濤總書記也多次強調(diào)人民群眾既是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是物質(zhì)財富的享受者。因此，推進人的全面發(fā)展是需要的最本質(zhì)的滿足，是根據(jù)人對自身利益、生存、發(fā)展的需求不斷實踐的過程。

作者簡介：彭松（1979.11—），男，漢族，安徽潁上人，碩士，講師，主要研究方向：思想政治教育。

作者單位：中共潁上縣委黨校