趙鑫宇 李美花

摘要：日本美學家大西克禮將宅寂、物哀和幽玄定義為日本三大美學概念，除這三大美學概念之外，還有另一獨屬于日本的審美概念—“意氣”。從江戶時期的游廓、游里①中，到近代文學的選材中，再到當代社會的動漫、文學和影視作品中，都有“意氣”之美的蹤跡。本文將簡單敘述“意氣”的誕生與其內(nèi)在外在的表現(xiàn)，了解了這一美學概念之后，對于一些日本文化、文學作品將會有更加深刻的認識。

關(guān)鍵詞：日本文化 日本美學 意氣

1.“意氣”之產(chǎn)生及表現(xiàn)形式

“意氣”這一概念誕生于江戶時代②，江戶時代近270年間社會安定，百姓們安居樂業(yè)。商品經(jīng)濟的繁榮，城市人口數(shù)量急劇增長。由于生活的富足社會上便興起了享樂之風，由此出現(xiàn)了“游廓”“游里”這一供市民享樂的妓院和戲院。而“意氣”就在這些大大小小的戲院中產(chǎn)生。

談到“意氣”這個概念就不得不提到它的兩個展現(xiàn)形式——“粹”與“通”。在江戶時代的紅燈區(qū)——游里中，游女與游客間產(chǎn)生了江戶時代市井文化中的“身體美學”。這種“身體美學”被藤本箕山附以“色道”這一概念，只有成其為“道”才能大行其“道”。這個“色道”指的就是游女與游客間非常單純的關(guān)系，僅僅是一種對于美的消費，不摻雜任何目的，這種超脫于世俗的不落入俗套的關(guān)系便是“粹”。這個“粹”簡單來說就是純粹。比如，游女與游客間存在以戀愛或結(jié)婚為目的的交往，這便是不符合“色道”的。而“通”則指的是在與游女交往中游刃有余的人，也就是所謂的萬花叢中過片葉不沾身的人。可以理解為通達或者瀟灑?！吧馈敝械膶徝酪彩欠词浪?、反道德的。首先審美的對象絕不能是良家婦女，必須是風塵女子，十分符合世俗要求的良家婦女是沒有吸引力，是不美的。而對于游女的審美要求也反世俗，用現(xiàn)在的話來說就是小眾。貴族們追求的富態(tài)的長相是俗氣的，對于游女來說清瘦、略施淡妝才是美。對于著裝更不用說，當然必須是小眾，大眾追求的華麗萬萬不可，必須是低調(diào)樸素卻又不失美感。

2.“意氣”之內(nèi)涵

九鬼周造認為“意氣”有三個內(nèi)涵。首先是“媚態(tài)”（びたい），這個“媚態(tài)”與中文的“媚態(tài)”語言色彩不同，中文里主要意思是諂媚的或女子搔首弄姿的樣子，表達著貶義的情感。在日語里與中文的含義相同，但卻是一個中性詞，并不包含貶義的色彩，這個詞表現(xiàn)著一種含蓄的性別引力③。上文有說到富含“意氣”的男女交往是不以結(jié)婚為目的的，一旦確認了戀愛關(guān)系或是婚姻關(guān)系，距離感消失這種名為“媚態(tài)”的性別張力④便一點點消失，這種“意氣”的美也會隨之消失殆盡。

第二個內(nèi)涵是“意気地”（いきじ），這個“意氣地”指的是有底氣、有骨氣、有傲氣。九鬼周造認為這與武士道中“義理”的觀念有極大的關(guān)聯(lián)，就如同窮到吃不起飯的武士仍要裝作酒足飯飽后剔牙的狀態(tài)一樣。在封建男尊女卑的環(huán)境下，無論身處何種場合游女們要時刻保持著傲氣，不畏金錢、男人和世俗倫理而折腰。這才是“意氣”審美觀下男女關(guān)系中雙方都要有一種傲慢的氣質(zhì)，尤其是女方一定要有。

最后是“諦め”（あきらめ），這個詞在日漢大詞典中解釋為 “斷念、死心、看開”。上海人民版譯本《“粹”的構(gòu)造》中將其譯為“達觀”，本文主要參考王向遠教授《日本色氣》中的譯法，將其稱為“諦觀”。由于日本早期受佛教影響較深，因此借用佛教中的“諦觀”來表達似乎更加貼切。這一內(nèi)涵指的是一種灑脫的態(tài)度，雖看透世間的真假虛實，但仍享樂于世的生活準則。由此不難理解為什么將妓院和戲院稱之為“游廓”、“游里”，而妓女被稱之為“游女”，“游”這一字便表達了飲食男女在這一脫離社會世俗的地方游戲人間的虛幻。

“意氣”這一詞在日語里指的是“意気”（いき），中文解釋為“傲氣”、“骨氣”，但其內(nèi)涵卻遠不止這些，它還是一種非常不諳世俗、內(nèi)在純粹的一種精神。在游女與游客之間的“通”和“粹”都與“意氣”密切相關(guān)。“意氣”是男女關(guān)系的精神化和審美化，是“通”和“粹”的心理基礎和精神底蘊。九鬼周造在《“意氣”的構(gòu)造》中將“意氣”從江戶時代的游廓中剝離開來，并賦予現(xiàn)代性，并將其作為日本民族獨特的審美觀念，運用歐洲哲學中的概念整理與辨析的方法，加以分析、整合和弘揚。

3.結(jié)語

“意氣”和“物哀”一樣作為一種日本本土獨特的文化，從古至今都在潛移默化地影響著這片土地上的每一個人。文化雖然看不見也摸不到，但生活在此文化中的每一個人都是其客觀的表現(xiàn)形式，在時間的積累中逐漸積淀為一種屬于這個民族的集體人格。

這種“意氣”的美學概念并沒有隨著時代的發(fā)展而逐漸落寞，也不僅僅只存在于古往今來大小的紅燈區(qū)之中，這種禁忌之美被許多文學影視作品選作題材。其中不乏名家之作，谷崎潤一郎就偏愛描繪這種禁忌之愛。而且“意氣”之美在很多作品種都有多多少少的展現(xiàn)，其中村上春樹的《挪威的森林》中字里行間就透露著“意氣”之美。生活中女孩子穿和服時將白皙后頸若隱若現(xiàn)的露出，也是江戶時期流傳下的“意氣”之美。

了解了“意氣”這一概念之后，就不難解釋為什么這種看似不道德的關(guān)系會經(jīng)常被日本人擺在明面上討論。雖說在公序良俗的約束下這種并不能算得上是美的體現(xiàn)，但在“意氣”的概念之下，卻是男女關(guān)系中最純粹的美。九鬼周造將傳統(tǒng)文化中“意氣”的表現(xiàn)歸納整合，將其帶入到西方的理論之中，用西方的理論構(gòu)建了這一獨屬于日本的美學概念，豐富了日本文化的內(nèi)涵，也讓后世在欣賞日本文化的過程中增加了不同的審美角度。

注釋：

①游廓、游里：古時的日本妓女叫“游女”，妓院的所在地叫“游廓”或“游廊”，妓院的群集地叫“游里”。

②此概念摘自王向遠《日本色氣》

③性別引力：異性之間的吸引力

④性別張力：張力本意指收縮性，性別張力指的是異性之間互相吸引，具有彈性的男女關(guān)系

參考文獻：

【1】九鬼周造（著），阿部次郎（著），王向遠（譯）.《日本色氣》[M].北京：一頁folio· 北京聯(lián)合出版公司.2019

【2】大西克禮（著），王向遠（譯）.《日本宅寂》[M].北京：一頁folio· 北京聯(lián)合出版公司.2019

作者簡介：

趙鑫宇（1997.10），女，漢族，吉林省吉林市人，延邊大學外國語學院 日語語言文學 碩士研究生 研究方向：日本文化

李美花（1975.5），女，朝鮮族，黑龍江省五常市人，延邊大學外國語學院 日語專業(yè)副教授，研究方向：日本文化及文學研究