【摘要】泰戈?duì)柕脑?shī)歌《飛鳥集》共包含325首小詩(shī)，涉及人與自然、愛與神、權(quán)利與自我、奉獻(xiàn)和寬容、文學(xué)和藝術(shù)、女性的美等多個(gè)主題，散發(fā)出清新而又深刻的哲學(xué)思想的光芒。本文運(yùn)用認(rèn)知詩(shī)學(xué)的圖形背景理論、原型理論、認(rèn)知語法、圖式理論、概念隱喻理論，了解詩(shī)歌的寫作特點(diǎn)和美學(xué)特點(diǎn)，了解詩(shī)人的世界觀和哲學(xué)觀，以便讀者能更好地欣賞詩(shī)歌的美。

【關(guān)鍵詞】泰戈?duì)?《飛鳥集》;認(rèn)知語言學(xué)

【中圖分類號(hào)】H15? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）18-0121-02

2002年P(guān)eetrstockwell創(chuàng)作的《Cognitive Poetics： An Introduction》一書和2003年Joanna Gavins和Gerard Steen主編的《Cognitive Poetics in Practice》出版，他們將認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知語法、語用學(xué)、詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)、敘事學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域?qū)W科的一些觀點(diǎn)和研究方法結(jié)合研究文本。Stockwell 在《認(rèn)知詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》中介紹了認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的若干問題，如圖形背景理論、原型理論、認(rèn)知語法、腳本/圖式理論、概念隱喻理論等，并對(duì)詩(shī)歌、小說和散文等多種語篇進(jìn)行分析。泰戈?duì)柕脑?shī)歌《飛鳥集》借用了自然界萬事萬物，表達(dá)了作者的宇宙觀、人生觀及民族理想，可以用認(rèn)知詩(shī)學(xué)的理論來剖析詩(shī)歌，透過詩(shī)歌的表面，看到內(nèi)在意義。

一、前景與背景

Peter Stockwell（2002）認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)新和創(chuàng)造性的表達(dá)方式與日常非文學(xué)語言比起來，前者是前景，后者是背景。文學(xué)的主要功能之一就是對(duì)主題去熟悉化，以便用一種新的、創(chuàng)造性的方式呈現(xiàn)這個(gè)世界。在文本中，前景一般可以是重復(fù)、不同尋常的名字，創(chuàng)新地描述創(chuàng)造性的句子結(jié)構(gòu)，雙關(guān)，韻律，頭韻，音律的使用，創(chuàng)造性的隱喻等等。一個(gè)文本中最有可能被視為圖形的部分，將有一個(gè)或多個(gè)以下的特征：1.它被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立的物體或特征，有明確的邊緣將它與背景分開;2.它是運(yùn)動(dòng)的，而背景是靜止的;3.它位于時(shí)空背景的前面出現(xiàn);4.它原是背景的一個(gè)部分，后來脫離，或者和背景融合成為圖形;5.它比其他領(lǐng)域更加詳細(xì)，更集中，更明亮或更有吸引力;6.它會(huì)出現(xiàn)在頂部，或前面，或上面，或比背景部分的其他部分更大。

而圖形的突顯一般是通過動(dòng)作或者時(shí)空介詞短語，如over，through，under，from，up，down，into等意象圖式作為背景來烘托。

《飛鳥集》第88首：“露珠對(duì)湖水說道：你是在荷葉下面的大露珠，我是在荷葉上面的較小的露珠?！痹谶@里圖形是“你，大露珠”和“我，小露珠”。背景是地點(diǎn)介詞短語后面的“荷葉下”和“荷葉上”，大小露珠在荷葉不同位置，隱喻人和人雖有財(cái)富、地位、等級(jí)等的不同，但不論大小，露珠沒有本質(zhì)區(qū)別，人與人應(yīng)該是平等的。

第90首：“在黑暗中，‘一’視若一體;在光亮中，‘一’便視若眾人?！眻D形是“一，整體”和“一，眾人”， 背景分別是時(shí)間介詞短語“黑暗” 和“光亮”。通過對(duì)比突顯的圖形和不同的時(shí)間背景發(fā)現(xiàn)，當(dāng)在黑暗里，人們面對(duì)同樣的生命的終結(jié)，人終有一死;但在光亮中，同樣的人類卻化作蕓蕓眾生，精神狀態(tài)卻不盡相同，高尚和世俗，無私與自私并存，這也表達(dá)了詩(shī)歌希望人們能修煉自我的愿望。

第96首：“瞬間的喧聲，譏笑著永恒的音樂。”詩(shī)歌的圖形是“喧囂的瞬間”，它嘲笑了后面的背景是句子的賓語“永恒的音樂”，通過這種擬人手法，作者諷刺了追求財(cái)富的市井之人不懂得永恒的心靈美，不明白美的人性如音樂一樣悅耳動(dòng)聽，沁人心脾。

二、范疇

王寅（2007）在《認(rèn)知語言學(xué)》中將范疇定義為它是人們?cè)诨?dòng)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物普遍本質(zhì)在思維上的概括反映，是由一些通常聚集在一起的屬性構(gòu)成的“完形”概念構(gòu)成的。范疇有原型和非原型之分。Langacker （1987）在《認(rèn)知語法描寫第一卷》中認(rèn)為原型就是范疇中的典型實(shí)例，而其他范疇成員有不同程度的相似性。Stockwell（2002）認(rèn)為原型范疇理論可以用來分析文本。比如在文本中語法的原型范疇有：1.謂語，必須有名詞短語和動(dòng)詞短語;2.過去時(shí)態(tài)和限定性動(dòng)詞形式：有一個(gè)完整的動(dòng)作或事件;3.積極性：因?yàn)橄麡O表達(dá)不能陳述事實(shí);4.陳述語氣：不能是疑問句、祈使句、感嘆句等;5.限定指稱：非限定指稱不能核實(shí)。

詩(shī)歌第35首：“鳥兒愿為一朵云，云兒愿為一只鳥?！比藗円话闶褂靡话悻F(xiàn)在時(shí)表示一種可能實(shí)現(xiàn)的假設(shè)，而這首詩(shī)運(yùn)用了虛擬語氣it were，表達(dá)鳥和云的愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的。它告訴人們不要像鳥和云一樣只顧著羨慕別人的優(yōu)勢(shì)，忘記自己擁有的。

三、認(rèn)知指示語

Stockwell（2002）將指示詞分成感知指示、時(shí)間指示、關(guān)系指示、篇章指示以及文體指示。

詩(shī)歌第75首：“我們把世界看錯(cuò)了，方說它欺騙了我們?！比朔Q指示代詞“我們” 和“它”分指人類和前面提到的世界。這首詩(shī)表達(dá)了兩種世界觀。一種是人們自己錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)了世界和生活的意義，而不應(yīng)責(zé)怪世界承擔(dān)人們的錯(cuò)誤。從另一個(gè)人稱代詞“它”的角度來看，世界是希望人們與自然融合一體，獲得心靈的解放。

四、認(rèn)知語法

Stockwell（2002）將認(rèn)知語法中主語的主題價(jià)值按照語義、共鳴性、限定性和圖形/背景進(jìn)行等級(jí)劃分。語義上行為者表達(dá)主題的能力最強(qiáng)，位于等級(jí)最前面，語義最弱的是受施者。共鳴性中從高到低分別排列為說話者、聽者、人類、動(dòng)物、實(shí)物和抽象物體。限定性的表達(dá)能力從高到低分別為限定性，具體非限定性，不具體非限定性。圖形與背景中射體是最顯著的，背景其次。當(dāng)文本違背這種原型主語時(shí)，語義會(huì)產(chǎn)生偏離，作者要表達(dá)特別的不同含義。

詩(shī)歌第190首：“靜靜地坐著吧，我的心，不要揚(yáng)起你的塵土。讓世界自己尋路向你走來?！钡诙涞闹髡Z是世界，從語義上來講，它不具備行為性;從共鳴性看，它是抽象的概念，不是具體的人或物能表達(dá)感情。這時(shí)主語偏離了正常的原型，詩(shī)人想要表達(dá)一個(gè)特殊的含義，不再是人走向世界或改變世界，而是讓世界和自然影響人的心靈，使人擺脫對(duì)財(cái)富物質(zhì)的追求。

五、圖式理論

Mark Johnson（1987）提出人類通過身體的體驗(yàn)得到前概念的意象圖式，而意象圖式更加抽象，是一種心理狀態(tài)。他提出了幾種意象圖式：中心—邊緣圖式、容器圖式、循環(huán)圖式、力圖式、連接圖式、部分—整體圖式、路徑圖式和垂直圖式。

詩(shī)歌第103首：“根是地下的枝，枝是空中的根。”這首詩(shī)可以用連接圖式來看，根和枝都是大樹的一個(gè)部分，二者相互連接，雖然一個(gè)在地里，一個(gè)在地上，二者相互聯(lián)系，整體統(tǒng)一，就像的人與人的關(guān)系，不分高低貴賤，應(yīng)該和諧共處。

詩(shī)歌第126首：“不是槌的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美?！痹?shī)歌中有兩種力量，用力量圖式看到，力量的來源不同，一個(gè)是棒槌的敲打，一個(gè)是水的柔美和歌唱，前者是惡的力量，后者是善的力量，惡做不到的事，善可以實(shí)現(xiàn)。

詩(shī)歌第157首：“雨點(diǎn)吻著大地，微語道：我們是你的思家的孩子，母親，現(xiàn)在從天上回到你這里來了?！睆男∮甑倪\(yùn)動(dòng)路徑圖式來看，小雨從地上到天上，再回到地上，隱喻了大眾接受了神的洗禮后回到人群中，但此時(shí)已經(jīng)得到心靈的凈化。

詩(shī)歌第206首：“讓我不要錯(cuò)誤地把自己放在我的世界里而使它反對(duì)我?！边@里“把……放在……里”運(yùn)用了容器圖式，而“反對(duì)”是一種對(duì)抗的力量，因此是力量圖圖式。表明詩(shī)人希望人們不要對(duì)自己的定位錯(cuò)誤，進(jìn)入錯(cuò)誤的人生觀里，最后還反受其害，產(chǎn)生內(nèi)心的矛盾和糾結(jié)。

詩(shī)歌第119首：“夜與逝去的日子接吻，輕輕地在他耳旁說道：我是死，是你的母親。我就是要給你新的生命。”這里死亡和生命是一個(gè)循環(huán)圖式，有死就有生，有失就有得，黑暗孕育著生命，結(jié)束也意味著新的開始。

六、認(rèn)知概念隱喻

萊考夫和約翰遜（1980）在《我們賴以生存的隱喻》一書中將概念隱喻分成三種類別：實(shí)體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻和方位隱喻。實(shí)體隱喻是把事件、活動(dòng)、情感、想法等抽象的概念看成實(shí)體或物質(zhì)的方式。如大腦是機(jī)器，那它可能會(huì)生銹或者死機(jī);如果大腦是脆弱的物體，它就會(huì)被打垮，或者脆弱不堪一擊。結(jié)構(gòu)隱喻是用一個(gè)概念來解釋另一個(gè)概念，比如爭(zhēng)論是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，有攻擊立場(chǎng)，捍衛(wèi)，策略，新的攻擊戰(zhàn)線，贏得或者失去陣地。方位隱喻大多跟空間方位有關(guān)，比如上—下，里—外，前—后，上去—下來，深—淺，中央—外圍。

詩(shī)歌第61首：“在我自己的杯中，飲了我的酒吧，朋友。一倒在別人的杯里，這酒的騰跳的泡沫便要消失了。”在詩(shī)中，作者把生活這個(gè)概念比作杯子這個(gè)物體，把生活的艱辛和快樂比作實(shí)實(shí)在在的酒，而生活中的酸甜苦辣滋味只能自己品嘗出來。一旦同樣的事發(fā)生在別人的生活中，他又怎能體會(huì)呢。

總之，通過本研究，運(yùn)用系統(tǒng)的方法不僅能發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的文體特點(diǎn)，還能闡釋讀者在詩(shī)歌閱讀過程中的認(rèn)知過程，解讀詩(shī)歌的主題思想，把握詩(shī)人想要表達(dá)和抒發(fā)的情感，甚至結(jié)合個(gè)人和社會(huì)的環(huán)境，豐富詩(shī)歌的內(nèi)涵。

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[4]泰戈?duì)?人生的親證[M].張明權(quán)譯.上海：上海文化出版社，2006.

[5]喬治·萊考夫，馬克·約翰遜.我們賴以生存的隱喻[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2015.

[6]王寅.認(rèn)知語言學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：

趙丹，女，湖北武漢人，武漢學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，碩士，副教授，研究方向：英語語言學(xué)及文學(xué)。