謝干蘭　郭璐汕

【摘要】廣西作為全國(guó)第三大傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)，海外移民謀生的歷史很早就開始了，身處海外的桂籍華商除了需要克服語(yǔ)言、氣候、飲食習(xí)慣等諸多方面的障礙，更要在異國(guó)他鄉(xiāng)“文化沖擊”的下堅(jiān)守住中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文通過(guò)以祖籍地域作為區(qū)分而建立起來(lái)的“會(huì)館”這一特殊社團(tuán)，對(duì)在泰的桂籍華商如何堅(jiān)守中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行探尋。

【關(guān)鍵詞】華商;文化沖擊;堅(jiān)守;會(huì)館

【中圖分類號(hào)】K107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）18-0119-02

基金項(xiàng)目：本文為南寧學(xué)院2018年桂商研究項(xiàng)目“從泰國(guó)廣西會(huì)館探尋海外桂籍商人的民族文化傳承與創(chuàng)新”2018GSZX02階段性成果。

習(xí)近平總書記曾指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！痹谖迩甑臍v史發(fā)展中，中華民族形成了自己的文化認(rèn)同，正是源于這種文化認(rèn)同，中華兒女不論身處何地，都會(huì)有一種與國(guó)家民族休戚與共的情懷。廣西是全國(guó)第三大傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)，據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)有歸僑僑眷300多萬(wàn)人，桂籍海外華僑華人700多萬(wàn)人，分布在100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，組織健全的海外廣西籍華僑華人社團(tuán)也有300多個(gè)，多年的海外謀生史讓海外桂籍商人在外有了一席之地。更讓人引以為豪的是，海外桂籍商人不僅經(jīng)商成績(jī)突出，而且秉承著發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在異國(guó)他鄉(xiāng)發(fā)揚(yáng)光大的精神，將中華文化很好地注入到了當(dāng)?shù)厣钪小?qiáng)烈的鄉(xiāng)土和宗族觀念，是同一地區(qū)的人互相溝通的重要紐帶之一。海外華人華僑將這種紐帶變成了一個(gè)個(gè)“同鄉(xiāng)會(huì)”“會(huì)館”，會(huì)館在海外華人華僑的生活中扮演了非常重要的角色。

一、親：同根同源

勿洞，位于泰國(guó)最南部與馬來(lái)西亞交界處的亞拉府勿洞縣，是泰國(guó)華裔最集中的地區(qū)之 一。豐富的森林資源吸引著約80%的廣西籍華僑在這里棲息勞作，是泰國(guó)著名的“廣西村”，也是在泰國(guó)廣西人的“第二故鄉(xiāng)”。秉承著為桂籍同鄉(xiāng)謀福利，溝通與僑鄉(xiāng)的聯(lián)系，維護(hù)和發(fā)揚(yáng)中華文化等目的，廣西籍商人于1969年3月在勿洞成立了八桂堂，這也是廣西人在泰國(guó)成立的最早的合法社團(tuán)。

“八桂”二字最早見于先秦古籍《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》“番禺之西，八桂成林”;隨后眾多文人騷客喜以八桂指代廣西：南北朝詩(shī)人沈約的《齊司空柳世隆行狀》中有詩(shī)句“臨姑蘇而想八桂，登衡山而望九疑。”韓愈在《送桂州嚴(yán)大夫同用南字》稱贊“蒼蒼森八桂，茲地在湘南。江作青羅帶，山如碧玉簪?！惫识拼院?，八桂就成為世人對(duì)廣西的專稱。后明代官方的《大明一統(tǒng)志》 還記載：“八桂，廣西桂林府郡名?！边M(jìn)而，廣西被稱“八桂”正式在官書中固定下來(lái)了。勿洞八桂堂中取“八桂”二字既代表了海外桂籍華人的故鄉(xiāng)寄托，更代表了廣西悠久的歷史文化。

為更好地聯(lián)絡(luò)及團(tuán)結(jié)同鄉(xiāng)，為同鄉(xiāng)謀福利。繼八桂堂之后，1979年另一個(gè)廣西同鄉(xiāng)會(huì)組織勿洞廣西會(huì)館也成立了。勿洞廣西會(huì)館的會(huì)徽中圖形以桂林山水為原型，山水圖案兩側(cè)寫著中文“廣西”二字。該會(huì)徽寓意著在泰的桂籍華人華僑要飲水思源，不忘萬(wàn)里之外的故土。

海外創(chuàng)業(yè)生存是漂泊，是辛勤耕耘，是在陌生的國(guó)度重新扎根。前期只能依靠出賣苦力的桂籍華人通過(guò)發(fā)展橡膠種植業(yè)和其他事業(yè)也慢慢積累了一定財(cái)富。為了更好地團(tuán)結(jié)桂籍鄉(xiāng)人，增加桂籍商業(yè)同外界競(jìng)爭(zhēng)的能力。經(jīng)過(guò)重重困難，1981年桂籍商人在曼谷成立了泰國(guó)廣西會(huì)館。

這三大由廣西籍商人籌劃成立的會(huì)館使得在泰廣西人對(duì)“同根同源、同文同種” 有了更強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感。

二、智：興辦教育

孟子隨母擇鄰而學(xué);顏回以學(xué)為樂(lè)……華夏兒女自古就有崇尚教育、勤勉苦讀的優(yōu)良傳統(tǒng)。即使身處海外，在艱苦創(chuàng)業(yè)之際，桂籍商人不忘繼續(xù)發(fā)揚(yáng)興學(xué)重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極發(fā)展華人教育，培育人才，弘揚(yáng)中華文化。

而今在泰國(guó)謀生的廣西人已經(jīng)從最原始的開墾荒地、種植橡膠等較為苦力的工作轉(zhuǎn)到了商貿(mào)活動(dòng)。這一代轉(zhuǎn)型的廣西人也成為了后來(lái)泰國(guó)杰出的桂籍商人：祖籍廣西容縣的封家正已是泰國(guó)建筑業(yè)杰出人物之一;為了創(chuàng)業(yè)，十六歲只身闖蕩泰國(guó)曼谷，為泰國(guó)旅游業(yè)奮斗了大半輩子的泰國(guó)商貿(mào)旅游業(yè)嬌子馬振榮先生等等。無(wú)一例外，這些桂籍華商的佼佼者絕大部分都有著在家接受父母?jìng)鹘y(tǒng)文化熏陶同時(shí)在華文學(xué)校又接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)歷。

為了鼓勵(lì)桂籍后代接受中華文化教育，八桂堂、勿洞廣西會(huì)館都設(shè)立了教育基金，用以激勵(lì)后代奮發(fā)學(xué)習(xí)，會(huì)館每年的中秋晚會(huì)最重要的一項(xiàng)活動(dòng)便是頒發(fā)優(yōu)秀學(xué)子獎(jiǎng)學(xué)金。會(huì)館甚至?xí)ㄟ^(guò)各類表演活動(dòng)為華文學(xué)校籌建資金用以完善校園條件，目前泰國(guó)最大的華文小學(xué)就在勿洞廣西村。正是在這種代代相傳的奮斗不息的精神激勵(lì)下，中文教育蓬勃發(fā)展，勿洞的桂籍華人受教育的程度是最高的，而當(dāng)?shù)刈钣袑?shí)力的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，也掌握在桂籍商人手中。

三、仁：互幫互助

仁愛是中華傳統(tǒng)文化的核心理念，是中華民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐與奮斗中由經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)而成的文明精華，是中華民族的精神寫照，也是中華民族優(yōu)秀文化的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化中的仁愛，既是一種人生態(tài)度，也是一種高超的生存智慧。艱苦奮斗、白手起家是許多桂籍華商的共同經(jīng)歷，創(chuàng)業(yè)之初也并非一帆風(fēng)順，多經(jīng)過(guò)不懈努力才取得一番成就。這些奮斗的經(jīng)歷除了教育了他們的后代，也使得他們更加懂得珍惜勞動(dòng)成果，更富仁愛之心和回饋社會(huì)的胸懷。

宗親組織，是指基于血緣、地緣以及方言紐帶的地域性宗親團(tuán)體，以血緣關(guān)系為紐帶的華僑宗親組織，是海外華人社團(tuán)的重要組成部分。早期的華人社團(tuán)多為宗親構(gòu)成，構(gòu)成與最權(quán)威的尊重都來(lái)自于國(guó)內(nèi)的宗族傳統(tǒng)，華人社團(tuán)承擔(dān)著宗親文化世代傳承，留住華人的根，并讓年輕人發(fā)揚(yáng)傳承精神。宣揚(yáng)自己優(yōu)秀的文化和特點(diǎn)，也能讓年輕一輩更了解會(huì)館的由來(lái)。

例如八桂堂下設(shè)有八桂互助社、八桂報(bào)恩祠，一個(gè)以推行同鄉(xiāng)福利和慈善工作為己任;一個(gè)供奉著先僑神位，為海外鰥寡孤獨(dú)同胞提供住所;廣西會(huì)館小到婚喪嫁娶、尋根問(wèn)祖，大到政治交涉、商業(yè)交流都有一套完整的運(yùn)作機(jī)制。正是這種互幫互助的仁愛精神，將桂籍華人們都擰成一股合力，凝聚在一起，齊心協(xié)力，共同發(fā)揮影響力。如遇當(dāng)?shù)赜行鑾椭畷r(shí)，勿洞各會(huì)館也會(huì)慷慨解囊，為災(zāi)區(qū)發(fā)放物資和善款。各大會(huì)館的慈善之舉得到了泰國(guó)本土文化的肯定，增進(jìn)了與當(dāng)?shù)貒?guó)的感情，也真是這種精神使得“廣西人”在泰國(guó)越來(lái)越受到歡迎。

四、融合：海納百川

身處異國(guó)他鄉(xiāng)，桂籍華商群體除了繼承了前輩們的開拓和協(xié)作精神，尤為積極融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，注重實(shí)現(xiàn)本土化發(fā)展。入鄉(xiāng)隨俗，積極參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文化活動(dòng)。泰國(guó)是一個(gè)崇尚佛教的國(guó)家，佛教在泰國(guó)廣為流傳，歷史也較為悠久，影響甚遠(yuǎn)。在泰國(guó)很多節(jié)日都與佛教有關(guān)，其中以萬(wàn)佛節(jié)和宋干節(jié)（泰歷新年）最為隆重。桂籍華人也與當(dāng)?shù)厝嗣褚坏?，帶著布施物品到附件寺廟進(jìn)行布施、拜佛祈福;抑或是在宋干節(jié)上與當(dāng)?shù)厝嗣褚黄鸹ハ酀娝畱c祝泰國(guó)的最為隆重的節(jié)日。對(duì)當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)的參與，拉近了中泰人民之間的感情。

在泰廣西鄉(xiāng)親，雖然身在海外，但他們依然心系著祖國(guó)，在不同的場(chǎng)合下紛紛表示愿意在“一帶一路”倡議下共創(chuàng)新機(jī)遇凝聚鄉(xiāng)情，愿意為中泰人民、為桂泰企業(yè)家們搭建友誼與合作橋梁，促進(jìn)中泰之間的“民心相通”。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財(cái)富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，是中國(guó)人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)。

在海外，華人是實(shí)踐與傳承中華文化的載體，華人會(huì)館則扮演著這一段段歷史的見證者。廣西會(huì)館里都刻錄著八桂先賢披荊斬棘、開荒拓墾的艱辛奮斗史，更見證了八桂族群豪情萬(wàn)丈、落地生根的崢嶸歲月，以吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)，堅(jiān)守著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。八桂堂、廣西會(huì)館等這類同性質(zhì)的會(huì)館積極地為泰國(guó)與桂籍華人搭建溝通的橋梁，除了在促進(jìn)了華人華僑適應(yīng)泰國(guó)本土文化的同時(shí)，也讓泰國(guó)本土文化包含了部分華人文化。使得兩國(guó)文化很好地融合了在一起，形成你中有我，我中有你。很值得驕傲的是放棄自己的身份認(rèn)同，有意模糊自己的來(lái)路，全面否定自己的歷史，貶損自己的思想文化等現(xiàn)象在我們桂籍商人身上沒(méi)有體現(xiàn)，在異國(guó)他鄉(xiāng)創(chuàng)造性的傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外真正實(shí)現(xiàn)了活起來(lái)。會(huì)館，讓遠(yuǎn)在海外的廣西人有了家的歸屬，也為中華文化的存續(xù)劃定了規(guī)矩。

參考文獻(xiàn)：

[1]李明歡.當(dāng)代海外華人社團(tuán)研究[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，1995.

[2]唐凌.廣西商業(yè)會(huì)館研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012，（9）.

[3]劉呂紅，闕敏.近代廣西僑商的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及影響[J].史壇縱論，2008（6）.

[4]蔣婉.廣西僑鄉(xiāng)研究的回顧與思考[J].八桂僑鄉(xiāng)，2009，（6）.

[5]馮春陽(yáng)，李柳軍.桂商團(tuán)體概念的辨析——以原發(fā)性與誘發(fā)性為視角[J].商業(yè)研究，2013，（19）.

[6]趙和曼.廣西籍華僑華人資料選集[M].南寧：廣西人民出版社，1990.

[7]方雄普.海外僑團(tuán)尋蹤[M].北京：中國(guó)華僑出版社，1995.

[8]李曉幸.區(qū)域商業(yè)史研究的新成果——評(píng)《廣西商業(yè)會(huì)館研究》[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，49（03）.

[9]潘少紅.泰國(guó)華人社團(tuán)史研究[D].廈門大學(xué)，2008.

作者簡(jiǎn)介：

謝干蘭，女，瑤族，廣西賀州人，南寧學(xué)院會(huì)計(jì)與審計(jì)學(xué)院教務(wù)科科長(zhǎng)，碩士研究生、講師，研究方向：文化傳播、桂商文化、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。

郭璐汕，女，壯族，廣西梧州人，南寧學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院專職教師，碩士研究生、講師，研究方向：泰語(yǔ)教學(xué)、文化傳播。