【摘要】原生態(tài)音樂作為我國(guó)音樂文化的瑰寶，體現(xiàn)了怡然自得、淡泊明志的心境，折射出人與自然之間和諧共處的關(guān)系。不僅如此，原生態(tài)音樂文化中投射的情感是人們追求的寶貴精神財(cái)富，無論身處何地，原生態(tài)音樂總能讓人想起那寬廣遼闊的草原、熱情豁達(dá)的人民。從原生態(tài)音樂中感受到的，也不僅僅是音樂的魅力，更是人與人之間的坦誠(chéng)與真摯。原生態(tài)音樂文化的藝術(shù)價(jià)值，已經(jīng)超脫了其音樂藝術(shù)形式，將其內(nèi)涵、本質(zhì)與精神滲透至更為廣泛的社會(huì)生活層面。文章從原生態(tài)音樂文化誕生的背景以及原生態(tài)音樂的類型出發(fā)，深入領(lǐng)會(huì)原生態(tài)音樂文化的藝術(shù)價(jià)值，旨在為原生態(tài)音樂文化的傳播與創(chuàng)新化發(fā)展提供思路。

【關(guān)鍵詞】原生態(tài)音樂;文化;藝術(shù)價(jià)值

【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）18-0091-02

原生態(tài)音樂在社會(huì)中的興起難以捕捉其源頭，其迅速憑借自身的藝術(shù)與文化魅力、獨(dú)特音樂形式的感召力與感染力獲得了廣泛的認(rèn)可，積累了豐富的受眾。但是當(dāng)前音樂界對(duì)于原生態(tài)音樂的審美意識(shí)、思想內(nèi)涵以及價(jià)值上沒有形成統(tǒng)一的定論。這一點(diǎn)可以從央視第十二屆歌手大獎(jiǎng)賽中看出，主持人為了讓觀眾更了解原生態(tài)音樂，便請(qǐng)現(xiàn)場(chǎng)的專家對(duì)此樂種進(jìn)行介紹和分析，但專家的回答與解讀卻略顯局促，反映出當(dāng)前專家們并沒有對(duì)原生態(tài)音樂的類型、特點(diǎn)、人文及歷史意義、藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行深入的研究。原生態(tài)音樂以其特有的“泥土芬芳”、“濃烈熾熱”的情感風(fēng)靡樂壇，引發(fā)了社會(huì)各領(lǐng)域?qū)@一古老樂種的關(guān)注，解讀原生態(tài)音樂文化的藝術(shù)價(jià)值，回溯其發(fā)展的歷史與演變過程，既是對(duì)這一古老樂種的尊重，對(duì)其大眾趣味與人文精神的挖掘，又是對(duì)其傳播、弘揚(yáng)的指導(dǎo)，只有以藝術(shù)價(jià)值為引領(lǐng)，才能避免原生態(tài)音樂文化失去其正確的發(fā)展方向。

一、原生態(tài)音樂文化的誕生背景

原生態(tài)音樂實(shí)際上并非一種新型的樂種，其具有與人類進(jìn)化同樣悠久的歷史與坎坷的歷程。自我國(guó)成為聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)世界性文明的正式成員以來，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)工作取得了顯著的成就，其中便包括對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)與傳承。從整體上來看，我國(guó)音樂文化的續(xù)存一直保持著相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。但近年來，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展引發(fā)了中西方文化的融合與滲透，對(duì)于我國(guó)音樂文化來說，西方音樂的強(qiáng)勢(shì)侵入以及改革開放初期我國(guó)綜合實(shí)力的薄弱，導(dǎo)致人們對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的自信程度明顯不足，并且大有盲目崇拜西方音樂文化之嫌。加之二十一世紀(jì)以來媒介形式的多樣化，致使快餐式、庸俗甚至低俗的音樂文化充斥在社會(huì)中，在很大程度上降低了人們的審美素養(yǎng)。在此背景下，我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展步履維艱。

傳統(tǒng)音樂文化傳承人的缺失、西方音樂文化的侵襲、快餐式音樂文化的盛行引發(fā)國(guó)家對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化創(chuàng)新發(fā)展的重視，積極加入聯(lián)合國(guó)教科文組織的保護(hù)民間文化行動(dòng)。央視在青歌賽中也推出了“原生態(tài)”唱法，將自然科學(xué)與音樂學(xué)結(jié)合為緊密的整體，倡導(dǎo)人與自然的和諧相處、人與人之間真摯的交往，古樸的內(nèi)容、原始的服飾等都引發(fā)人們思考何為音樂的本質(zhì)，原生態(tài)音樂就此誕生，作為一種與傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代音樂形式的結(jié)合體，原生態(tài)音樂文化迸發(fā)著無限的生命力，在現(xiàn)代化詮釋下，我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化熠熠生輝，并且朝向創(chuàng)新、本土及大眾化發(fā)展。

二、原生態(tài)音樂的類型

從詞源學(xué)角度來看，“原生態(tài)”實(shí)際上是“原生物”（地球上最原始的生物）與“生態(tài)”（人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境）的統(tǒng)稱，將“原生態(tài)”與音樂疊置在一起，便賦予了音樂別樣的生命力與風(fēng)格魅力，主要原因在于生態(tài)是人們依賴的物質(zhì)環(huán)境，以生態(tài)為依托的音樂在表現(xiàn)形式等方面也會(huì)與普通的音樂有一定的差距，這樣便帶給人們新奇的感受。綜合來看，原生態(tài)音樂具有以下三種主要類型：

（一）原生態(tài)民歌

原生態(tài)民歌是指以民間為依托、長(zhǎng)期流傳于田野及鄉(xiāng)間并經(jīng)久不衰、傳唱于民眾口頭的歌曲形式。即使原生態(tài)民歌的產(chǎn)生不具備“專業(yè)性”，但其歌詞絕非是對(duì)生活語言的簡(jiǎn)單堆砌或胡亂拼湊，其曲調(diào)也并非“有感而發(fā)”或機(jī)械性組合。而是帶有濃濃的民間風(fēng)味，其歌詞韻律十足、鏗鏘有力，因此朗朗上口，易于傳唱。其曲調(diào)天然愜意，因此怡人怡情，新奇特色。筆者認(rèn)為，民間音樂是民族與傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)，無論是擁有得天獨(dú)厚原生態(tài)音樂文化資源的本土居民，還是欣賞原生態(tài)音樂的受眾，都能在原生態(tài)音樂中找到情感的歸宿，也能從中品味到一種源于自然、歌唱自然、傳達(dá)自然內(nèi)涵的音樂魅力，也能夠從中獲取寶貴的藝術(shù)財(cái)富。

（二）原生態(tài)歌舞

原生態(tài)歌舞，大概是由“歌之不足，手之舞之，足之蹈之”產(chǎn)生的，是一種未被庸俗甚至低俗、快餐式音樂文化所浸染的民間舞蹈。民間音樂產(chǎn)生于田間耕作之中，在音樂感染力的影響之下，人們慢慢發(fā)現(xiàn)歌曲有時(shí)候不能表達(dá)飽滿的情感，便以手部及腳部等各個(gè)身體部位配合著音樂的韻律與節(jié)奏，逐漸形成了呈現(xiàn)生活場(chǎng)景、生活習(xí)俗的原生態(tài)歌舞。如《雀之靈》便是傣族人民的原生態(tài)歌舞，張開雙臂似是雀之飛翔，環(huán)抱身體似是雀之沉思。這是傣族人民與萬物生靈和諧相處中獲得的理性哲思與感性啟迪，其表達(dá)與呈現(xiàn)的是大自然之美、是萬物生靈之美，更是對(duì)圣潔、寧?kù)o世界的向往，這一舞，無論是何種文化背景的人都會(huì)為之震撼，這也是人們敬畏與熱愛自然的“人性”之共鳴。

（三）原生態(tài)樂器

原生態(tài)樂器種類繁多，名目紛呈。原生態(tài)樂器取材簡(jiǎn)單、制作簡(jiǎn)易，吹奏出來的音色清正、音調(diào)高低不一。如傣族的巴烏、葫蘆絲，景頗族的咚巴、吐荏等。云南德宏州民族歌舞團(tuán)的春雷先生于七十年代中期在北京演奏“吐荏”時(shí)，曾驚動(dòng)京城文化藝術(shù)界。在文化藝術(shù)的春天里，現(xiàn)任云南德宏州歌舞團(tuán)樂隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的麻臘先生也曾將“吐荏”這一奇特竹笛吹向全國(guó)、吹向世界。

三、原生態(tài)音樂文化透射的藝術(shù)價(jià)值

原生態(tài)音樂文化，可謂是中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的現(xiàn)代化演繹，一代一代的藝術(shù)家對(duì)原生態(tài)音樂文化視若珍寶，小心翼翼地維護(hù)其“文化源頭”意義，加以創(chuàng)新但絕不碰觸其文化根源，輔之時(shí)代元素但絕不妄加堆砌。在歷代人的努力下，原生態(tài)音樂保留其原有的形態(tài)，在當(dāng)前通俗快餐音樂文化營(yíng)造出大量失去藝術(shù)水準(zhǔn)的新生代顯得彌足珍貴。

（一）歷史記憶價(jià)值

原生態(tài)音樂文化保留了民間音樂藝術(shù)的本質(zhì)，具有極強(qiáng)的歷史記憶價(jià)值。在我國(guó)音樂文化發(fā)展歷程中，民間音樂始終是創(chuàng)作者取之不盡、用之不竭的素材來源，究其原因在于民間音樂源于生活與自然，用于自然的贊美與情感的傳達(dá)，純凈的創(chuàng)作意圖、亙古不變的人與自然的關(guān)系，決定了原生態(tài)音樂文化不管在什么時(shí)代都將擁有絕對(duì)的生命力。原生態(tài)音樂文化集聚了先人的智慧、反映了民間特色的風(fēng)俗人情，品味原生態(tài)音樂，仿佛置身于古色古香的原始村落中，抑或是與當(dāng)?shù)厝嗣褚煌瑓⑴c者田間耕作、生產(chǎn)生活，其與本土文化難以割舍的血脈聯(lián)系喚起了人們對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)歷史的認(rèn)知，也使人們有了更為成熟的審美理解。

（二）行為審視價(jià)值

原生態(tài)音樂文化不僅僅透射出人與自然和諧共處的理念，也是對(duì)人與人間交往、對(duì)情感的審視。在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，音樂也被賦予了商業(yè)價(jià)值，以音樂作為一種經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)自然是無可厚非，但是只追求數(shù)量、不注重質(zhì)量，抑或是一味迎合受眾獵奇及低俗的審美進(jìn)行音樂創(chuàng)作，將會(huì)阻礙我國(guó)音樂文化的發(fā)展。原生態(tài)音樂以其淳樸且真摯的歌詞、呈現(xiàn)的自然場(chǎng)景洗滌人們的心靈，使人們不禁思考何為純粹的音樂、何為坦誠(chéng)的交往、何為音樂的本質(zhì)。原生態(tài)音樂的行為審視價(jià)值還不止于此，其能夠?qū)θ藗兊男睦砼c行為進(jìn)行指導(dǎo)——即使現(xiàn)世凌亂嘈雜，但應(yīng)堅(jiān)守本心;前路困難重重，但應(yīng)開拓進(jìn)取。

（三）藝術(shù)審美價(jià)值

原生態(tài)音樂文化貼近民眾、貼近生活、貼近實(shí)際，是一種可基于文化共識(shí)、情感共鳴被深入理解的音樂藝術(shù)形式?？档抡J(rèn)為，文化的共識(shí)是審美傳遞的關(guān)鍵要素，原生態(tài)音樂文化根植于民間的沃土，以同根同源的民間文化將人們緊緊地聯(lián)系在一起，洗滌當(dāng)前音樂舞臺(tái)的污濁之氣，凈化人們的審美心靈，以提升人們的審美素養(yǎng)與藝術(shù)品質(zhì)、消除不良音樂文化對(duì)音樂創(chuàng)作的影響。不僅如此，原生態(tài)音樂文化是當(dāng)代音樂人創(chuàng)作的靈感來源，在文化以及原生態(tài)音樂魅力的感召下，相信我國(guó)當(dāng)代音樂人定能走出一條既保護(hù)與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，又能吸取多種文化精髓的音樂創(chuàng)作路子。

綜上所述，原生態(tài)音樂文化是當(dāng)代音樂鄰域內(nèi)的一股清流，不同的原生態(tài)音樂形式皆有其獨(dú)特的魅力，并且具有同根同源的血脈聯(lián)系。雖然在西方音樂文化、快餐式音樂文化的侵襲下，原生態(tài)音樂文化處于風(fēng)雨飄搖的境地，但只要以原生態(tài)音樂文化的藝術(shù)價(jià)值為引領(lǐng)，堅(jiān)持保護(hù)與弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，定能助推原生態(tài)音樂文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

潘瑾，女，漢族，安徽人，云南民族大學(xué)，講師，碩士，研究方向：古箏教學(xué)。