段菲達(dá)　蔣平

【摘要】廣西忻城縣的土司文化遺產(chǎn)歷史悠久。目前，忻城縣對(duì)土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)采取了一些措施，取得了一定成效，但是面臨諸多困難。當(dāng)前，應(yīng)進(jìn)一步加大資金和技術(shù)投入，引導(dǎo)群眾參與土司文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作;完善土司文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度法規(guī)，加強(qiáng)宣傳力度;轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)理念，合理發(fā)揮市場(chǎng)作用。

【關(guān)鍵詞】土司文化遺產(chǎn);民俗文化;保護(hù);開(kāi)發(fā)

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）18-0067-03

基金項(xiàng)目：“廣西高等學(xué)校千名中青年骨干教師培育計(jì)劃”人文社會(huì)科學(xué)類立項(xiàng)課題（批準(zhǔn)號(hào)：2020QGRW035）。

一、忻城縣莫氏土司文化遺產(chǎn)概況

忻城縣隸屬于廣西壯族自治區(qū)來(lái)賓市，位于廣西中部，紅水河下游，有壯、漢、瑤等17個(gè)民族。①忻城縣地處偏遠(yuǎn)地區(qū)且少數(shù)民族眾多，為土司文化的生根發(fā)芽提供了土壤。在唐朝以前，忻城尚無(wú)建制。唐朝時(shí)期，封建王朝在邊疆民族地區(qū)推行羈縻政策。唐貞觀初年，封建王朝在忻城設(shè)置芝州，并委派流官對(duì)其進(jìn)行管理，出現(xiàn)“土流并存”的局面;明朝初期，莫保被委任為忻城協(xié)理縣事，開(kāi)啟了莫氏土司對(duì)忻城的統(tǒng)治;清朝光緒三十二年（1906），朝廷采用“改土歸流”的政策進(jìn)行地方治理，莫氏土司對(duì)忻城的統(tǒng)治由此結(jié)束。[1]255-264在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，忻城莫氏土司存續(xù)長(zhǎng)達(dá)470余年，由此形成了獨(dú)特的土司文化遺產(chǎn)。[2]

（一）土司建筑

忻城莫氏土司衙署②以“壯鄉(xiāng)故宮”而聞名，有宏大的建筑規(guī)模和高超的建筑藝術(shù)。[3]衙署總面積38.9萬(wàn)平方米，其中建筑占地面積4萬(wàn)平方米，是全國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最好的土司建筑。

衙署建于明朝萬(wàn)歷十年，由第八任土官莫鎮(zhèn)威開(kāi)始建造，之后的歷任土官對(duì)其不斷進(jìn)行修繕和擴(kuò)建，逐漸形成了土司衙門(mén)、莫氏祠堂、土司官邸、大夫第、三界廟等主要建筑群。

1963年，衙署被確定為自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位;1988年，被定為土司博物館;1996年，衙署被確定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在衙署建筑群的裝飾中，除了人物外，老虎、蝙蝠、蝴蝶、鹿、鷺鷥、仙鶴、喜鵲等是主要的動(dòng)物，松、竹、梅、葫蘆是主要的植物，石鼓是主要的器物，文字則有“卍”“壽”等字。這些建筑裝飾以赤色為主要的色彩基調(diào)，體現(xiàn)了追求“福、祿、壽”的思想觀念。[4]

（二）土司教育制度

明朝是土司制度的極盛時(shí)期。到了明朝初期，忻城雖然設(shè)置了縣學(xué)，但是極少有人入學(xué)讀書(shū)，最后不得不停辦;之后，只有土司舉辦的官族教育和民辦的私塾館，對(duì)土官和家族子弟進(jìn)行教學(xué)。[5]

到了清朝時(shí)期，土官莫鎮(zhèn)國(guó)在土司衙門(mén)設(shè)置了三間義學(xué)，并制定了《教士條規(guī)》懸掛在衙中?！督淌織l規(guī)》勸告與期望并存，對(duì)土官和家族子弟應(yīng)該學(xué)什么、怎么學(xué)、如何做，都進(jìn)行了明確具體的規(guī)定和嚴(yán)慈相濟(jì)的忠告。莫氏土司鼓勵(lì)官族子弟積極學(xué)習(xí)中原儒家文化[6]，并制定了“訓(xùn)蔭官”“遺訓(xùn)”“族示”“家訓(xùn)”等家族內(nèi)部條文，這些約束條文從思想、政治、行為上對(duì)土官及家族子弟具有一定的約束力，并具有一定的規(guī)勸和管理作用。意在規(guī)勸土官和家族成員要努力讀書(shū)、明白事理、講求忠孝;要勤于勞作、學(xué)習(xí)曲藝，不可游手好閑;要行商貿(mào)易;要以農(nóng)為本、勤儉持家，切勿忘本，切勿貪圖錢財(cái)。

（三）土司治理下的土地政策和土兵政策

土官不領(lǐng)朝廷俸祿，其公干支出和生活費(fèi)用均是從轄境內(nèi)的土地生產(chǎn)收入中解決，是名實(shí)相符的“食土者”。土官對(duì)所管轄境內(nèi)的土地?fù)碛兴袡?quán)，有權(quán)對(duì)境內(nèi)土地進(jìn)行分配。[2]土官把大量的品質(zhì)優(yōu)良和肥沃的田土占為“官田”“官族田”，交給土民耕種，收入全部占為己有。對(duì)于為土官及家人服役的土民，土官把能夠維持其生活的地分給他們。

其中，服兵役的土民由土官分得一份土地耕作，平時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作，一旦發(fā)生戰(zhàn)亂則需要服從征調(diào)為土兵，在土官的帶領(lǐng)下保衛(wèi)地方的安全。此外，還有很少一部分“民田”為土民所有，這些田地除了祖?zhèn)飨聛?lái)之外，大部分由土民通過(guò)開(kāi)荒而形成。土民可以對(duì)“民田”自行安排生產(chǎn)，種植收獲歸自己，但“民田”多是較為貧瘠的土地，收獲較少。

（四）土司治理下的民俗文化

在這長(zhǎng)達(dá)470多年的土司治理下，忻城誕生了各種各樣的民俗文化。忻城的民俗文化融合了漢族、壯族等各民族群眾的生產(chǎn)生活習(xí)俗，既有多民族民俗文化的特征，又帶有土司文化特有的烙印。[2]如土民每年在農(nóng)歷春節(jié)、三月三、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日上有聚眾唱歌的傳統(tǒng)習(xí)慣，這也被稱為“歌圩”。土民善于用歌聲來(lái)表達(dá)自己的真切情感和對(duì)美好幸福生活的追求，他們就像是與生俱來(lái)的歌手，創(chuàng)作了許多豐富多彩的山歌，并將其世代相傳，用歌曲來(lái)點(diǎn)綴他們的生活。

又如土錦。土錦是忻城土民在生產(chǎn)生活中的創(chuàng)造，反映了土民對(duì)美好幸福生活的向往和追求。土錦的材料以棉、麻線、絲絨為主，底布是用織機(jī)按經(jīng)緯平紋交織制作而成，織起的花紋由彩色的真絲緯線織成?；y是彩緯在底布上形成的，具有正反兩面對(duì)稱性，直至最后底布被完全覆蓋。幾何“卍”字紋、水波紋、云雷紋、線紋、蔓紋、圈點(diǎn)紋是土錦的主要紋路。土錦的圖案有幾何圖案、動(dòng)物圖案、植物圖案;顏色以黑、白、黃、藍(lán)、紅、紫為主;品種有被面、抱褸面、背帶等。土錦色彩鮮艷、風(fēng)格粗率豪放，曾為土民廣泛使用。

二、忻城土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)存在的困難

來(lái)賓市于2018年1月1日頒布實(shí)施《來(lái)賓市忻城土司文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》。該《條例》是來(lái)賓市頒布實(shí)施的首部地方性實(shí)體法規(guī)，為忻城土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)提供了有力的保障。但是，由于工業(yè)化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承遭受巨大的沖擊。此外，忻城縣整體上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)落后，雖然當(dāng)?shù)貙?duì)土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)采取了一些措施，取得了一定的成效，但是面臨諸多困難。

（一）對(duì)土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度不夠

忻城土司文化遺產(chǎn)保護(hù)政策頒布實(shí)施偏晚，政策力度較小。當(dāng)?shù)貙?duì)土司文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵挖掘不深，對(duì)土司文化遺產(chǎn)的宣傳力度不大，以致保護(hù)效果不明顯。許多忻城本地居民僅僅知道土司衙署建筑群外觀好看，卻并不知道其歷史來(lái)源和文化內(nèi)涵。土司衙署經(jīng)過(guò)一次次的翻新與復(fù)古，缺乏歷史滄桑感。土錦手工藝已難見(jiàn)織女穿針引線，更多的是一臺(tái)臺(tái)機(jī)器發(fā)出的“嗡嗡”工作聲，以致土錦在一定程度上散失了傳統(tǒng)文化的意涵。

（二）土司文化遺產(chǎn)存在代際傳承危機(jī)

在社會(huì)變遷過(guò)程中，土錦、山歌、戲劇等民俗文化傳承人的數(shù)量急劇減少，代際傳承問(wèn)題已經(jīng)成為土司文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要問(wèn)題。許多老一輩的民俗文化繼承人已經(jīng)離世，在世的民俗文化傳承人多為高齡人群。由于民俗文化傳承工作單調(diào)，且耗費(fèi)精力多、耗費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)，極少有年輕人愿意加入民俗文化傳承的隊(duì)伍行列中來(lái)，以致面臨傳承代際中斷的危機(jī)。

如傳統(tǒng)土錦工藝主要以家庭代際傳承為主。隨著時(shí)代的發(fā)展，土錦傳統(tǒng)工藝的傳承方式變得越來(lái)越多樣化，出現(xiàn)了師徒傳授、社會(huì)教育、文化展示、文化交流以及融入現(xiàn)代生活等新的傳承方式。

其中，生產(chǎn)基地傳承方式主要以忻城老街的壯錦織錦技藝傳承基地（織錦中心）為主體，其前身是以梁恒源織郎為主的家庭作坊。由于時(shí)有人過(guò)來(lái)觀摩，梁恒源織郎在政府相關(guān)部門(mén)的支持下，將家庭作坊建設(shè)為壯錦織錦技藝傳承基地。作為傳承基地負(fù)責(zé)人，梁師傅積極思考土錦的發(fā)展路徑，把土錦與現(xiàn)代生活相聯(lián)系起來(lái)，把一些流行、時(shí)尚的元素融入土錦織造中。目前土錦技藝中心不僅能夠織造土錦，還能對(duì)土錦進(jìn)行加工、二次制作，把土錦改造成受人歡迎且實(shí)用的背包、耳環(huán)、筆套、表框等各式各樣的精美飾品，使土錦積極融入現(xiàn)代生活，以適應(yīng)時(shí)代需求。但是，在工業(yè)化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化大潮中，土錦傳承出現(xiàn)了資金短缺、工藝傳承代際中斷、宣傳力度不夠、銷售渠道狹小、市場(chǎng)購(gòu)買率低等諸多問(wèn)題。

（三）相關(guān)民俗文化產(chǎn)品銷售市場(chǎng)小，市場(chǎng)購(gòu)買力弱

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，市場(chǎng)上各種商品琳瑯滿目、物美價(jià)廉，人們更傾向于購(gòu)買現(xiàn)代化商品和流行文化產(chǎn)品，但傳統(tǒng)文化產(chǎn)品卻少有人問(wèn)津。如山歌雖然錄制了許多碟片與影視作品，但是購(gòu)買和觀看的顧客基本是老年人，市場(chǎng)狹小。土錦等手工藝品對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，其作用多限于工藝品性質(zhì)，消費(fèi)人群較少。在調(diào)查過(guò)程中，織錦中心負(fù)責(zé)人表示，購(gòu)買土錦手工藝品的人多是出于收藏目的。由于純手工織錦的價(jià)格較高，一般普通老百姓極少愿意花錢購(gòu)買。

三、忻城土司文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的建議

（一）加大資金和技術(shù)投入，引導(dǎo)群眾參與土司文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

一個(gè)地區(qū)的特色文化是地域形象產(chǎn)生的標(biāo)志，是地方民俗旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈魂。為此，忻城縣應(yīng)對(duì)土司文化遺產(chǎn)加大保護(hù)與開(kāi)發(fā)力度，增加資金投入，積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c土司文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。在保護(hù)工作中，進(jìn)一步修整和保護(hù)土司建筑群，挖掘土司文化遺產(chǎn)的歷史內(nèi)涵，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)優(yōu)秀土司文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感。對(duì)土司文化遺產(chǎn)傳承人加大搶救和保護(hù)，構(gòu)建傳承人命名與保障體系，在財(cái)政投入中設(shè)置專項(xiàng)管理和獎(jiǎng)勵(lì)資金。充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將土司文化遺產(chǎn)中原生態(tài)內(nèi)容和變遷歷程模擬展示出來(lái)，使得更多群眾了解莫氏土司文化。如利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，擬定科學(xué)的修整方案，對(duì)土司建筑群做到最有效的保護(hù)，全面呈現(xiàn)土司建筑群的建筑工藝特色;建立專門(mén)的網(wǎng)站，全方位介紹土司文化遺產(chǎn)，并積極同廣大網(wǎng)民交流互動(dòng)，聽(tīng)取有益的保護(hù)建議。

（二）不斷完善制度法規(guī)，加強(qiáng)土司文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳力度

當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)土司文化遺產(chǎn)的一條重要措施是進(jìn)一步制定和完善土司文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)，健全相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰體系。這不僅能夠有效激發(fā)當(dāng)?shù)厝罕姺e極參與到土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中來(lái)，還能夠有效避免土司文化遺產(chǎn)的破壞與流失。要以理性的眼光看待和思考土司文化遺產(chǎn)，以取其精華、去其糟粕。從多方面考證土司文化與中原文化之間的聯(lián)系與發(fā)展，努力吸收土司文化中的優(yōu)秀文化成分。充分利用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道和載體宣傳土司文化遺產(chǎn)，將其優(yōu)秀文化成分引入到當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)中，使當(dāng)?shù)厝罕姼由钊氲亓私庑贸堑臍v史和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。

（三）轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)理念，合理發(fā)揮市場(chǎng)作用

積極發(fā)揮市場(chǎng)的作用，可以有效促進(jìn)忻城地方文化與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)贏得更大的生存空間。為此，要積極整合忻城區(qū)域內(nèi)的資源，大力實(shí)施品牌戰(zhàn)略，發(fā)展文化與旅游產(chǎn)業(yè)。加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，組織人員挖掘、撰寫(xiě)和出版有關(guān)忻城土司文化的讀物，研發(fā)具有地方特色的文化產(chǎn)品，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)和傳承土司文化遺產(chǎn)。

在開(kāi)發(fā)土司文化產(chǎn)品的過(guò)程中，要注意其人文內(nèi)涵和傳統(tǒng)特質(zhì)的挖掘和保護(hù)。如當(dāng)前土錦經(jīng)營(yíng)模式單一，產(chǎn)品銷售主要是游客購(gòu)買和參加各類展銷活動(dòng)為主，銷售渠道狹窄。為了促進(jìn)土錦的傳承與發(fā)展，必須與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)策略，拓寬銷售渠道。

首先，讓土錦和新媒體銷售相結(jié)合，利用互聯(lián)網(wǎng)的方便、快捷、廣泛的特點(diǎn)開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)銷售渠道，提高產(chǎn)品銷量。其次，與現(xiàn)代服裝企業(yè)合作，進(jìn)一步把土錦的傳統(tǒng)技藝、圖案與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，讓土錦能夠以嶄新的姿態(tài)呈現(xiàn)在人們眼前。這樣不僅能為當(dāng)?shù)卦黾硬糠志蜆I(yè)崗位，拓寬就業(yè)渠道，而且也有利于增加土錦的銷量，擴(kuò)大土錦的知名度，促進(jìn)土錦傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。

注釋：

①參見(jiàn)廣西來(lái)賓忻城縣人民政府網(wǎng)相關(guān)介紹，http：//www.gxxc.gov.cn/zjxc/。

②參見(jiàn)廣西地情影像資料中心、廣西地方志辦公室、廣西成卓文化發(fā)展有限公司拍攝的《廣西古建筑志》電視系列專題片對(duì)忻城莫氏土司衙署的介紹。

參考文獻(xiàn)：

[1]李朝暉，李世愉.土司制度與土司文化論集[C].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[2]莫軍苗.忻城土司文化的歷史源流與理性思考[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（3）.

[3]韋林枚等.“壯鄉(xiāng)故宮”：土司文化的縮影——忻城莫氏土司衙署[J].廣西城鎮(zhèn)建設(shè)，2011，（2）.

[4]廖燕玲.忻城莫氏土司衙署[J].城建檔案，2001，（6）.

[5]莫莉榮.廣西忻城土司教育文化探析[J].理論觀察，2018，（1）.

[6]張獻(xiàn)之.忻城莫氏土司對(duì)待中原儒家文化的態(tài)度探析[J].賀州學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（1）.

作者簡(jiǎn)介：

段菲達(dá)，女，廣西柳州人，百色學(xué)院馬克思主義學(xué)院學(xué)生，研究方向：民族傳統(tǒng)文化。

蔣平，女，廣西全州人，百色學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，博士，百色學(xué)院馬克思主義理論一流學(xué)科（培育）研究人員，研究方向：基層黨建與基層治理。