劉欣欣　陽(yáng)一

【摘要】 喜歡游走的詩(shī)人葉舟用敏感而具有靈氣的筆觸，寫下了一首首關(guān)于新疆的詩(shī)歌。在葉舟筆下，新疆的自然風(fēng)景是美麗壯觀的，新疆的歷史是神秘誘人的，新疆的風(fēng)俗人情是豐富多樣的。葉舟詩(shī)歌中的新疆書寫既蘊(yùn)含著他對(duì)新疆自然與人文的贊嘆，也展現(xiàn)著其詩(shī)歌的獨(dú)特魅力。

【關(guān)鍵詞】 葉舟;新疆書寫;自然風(fēng)景;歷史故事;宗教信仰

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）16-0010-03

基金項(xiàng)目：塔里木大學(xué)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“邊疆與先鋒：客居詩(shī)人的新疆書寫研究”（ 202010757059）;塔里木大學(xué)特色品牌專業(yè)·漢語(yǔ)言（220101504）。

西部詩(shī)人葉舟出生于蘭州“一條船”街道的一個(gè)鐵路職員家庭?！耙粭l船”街道據(jù)說(shuō)是清代左宗棠帶軍打仗時(shí)，由于隨軍征戰(zhàn)的江南人居多且他們感慨鄉(xiāng)關(guān)萬(wàn)里，一直都有落葉歸根的想法，于是集資在當(dāng)時(shí)“一條船”地帶營(yíng)造一所義園，用來(lái)暫時(shí)安放亡故江南人的靈柩，也為了日后扶親故里安葬。隨著時(shí)間的推移，在“一條船”街道里居住的人便漸漸來(lái)自五湖四海，不僅有江南人也有上海人、西藏人等等。小小的孩童在面對(duì)來(lái)自五湖四海的鄰居時(shí)，初時(shí)惶恐后來(lái)便樂(lè)在其中了。住在街道最西邊的活佛，就在無(wú)形之中給了葉舟影響，讓他渴望探索宗教的神秘。葉舟從小渴望去外面的世界看看，成年后也多次在西部游走。在西藏，葉舟找尋到了讓自己沉迷的宗教;在青海，他感悟著青海湖的奉獻(xiàn)與偉大;在甘肅，他記錄著河西走廊的故事，贊嘆著莫高窟的鬼斧神工;在新疆，他邂逅了多樣的自然與歷史。新疆令葉舟著迷，讓他不停地回望，并寫下一首首詩(shī)歌來(lái)記錄在新疆的故事與奇遇。那么，是什么樣的新疆讓葉舟如此留戀呢？西部之西又帶給了他怎樣的體驗(yàn)？

一、獨(dú)特的風(fēng)景書寫

在廣闊的新疆大地上，多樣的地形導(dǎo)致了不同的氣候，而地形與氣候的影響，則讓新疆的自然風(fēng)景多姿多彩。詩(shī)人葉舟到達(dá)新疆之后也被新疆的自然風(fēng)景所折服，美麗的花花草草，可愛(ài)的動(dòng)物以及屹立不倒的地標(biāo)建筑，甚至于風(fēng)景區(qū)背后的故事，都讓他贊嘆不已。因此他懷揣一份虔誠(chéng)，讓自己沉浸于新疆的自然風(fēng)景，也在詩(shī)中為新疆留下濃墨重彩的一筆。

天山，作為世界七大山系之一，它東西橫跨四個(gè)國(guó)家，也將廣闊的新疆分為南疆和北疆。在天山之中，不僅儲(chǔ)存著新疆各大河流的水源，也孕育著新疆多樣的動(dòng)植物資源。作為新疆人民賴以生存的山脈，天山不止一次地被詩(shī)人葉舟寫進(jìn)詩(shī)歌。天山在詩(shī)人葉舟的筆下具有雙重的象征意義。首先，天山象征著堅(jiān)持。在一般人眼里，天山是沒(méi)有思想與靈魂的，但葉舟在《堅(jiān)持的體溫》中卻寫道：“一座思想的天山/坐入大地” [1]。天山會(huì)思想、坐著不動(dòng)、默默地堅(jiān)持著自己內(nèi)心的熱愛(ài)。聯(lián)系葉舟在西藏對(duì)于佛教的熱忱，就可以發(fā)現(xiàn)，葉舟實(shí)際把天山比喻為打坐的僧侶，他們靜靜地坐在那里，思考、修行，也堅(jiān)持著。靜思默想，能使浮躁的心獲得寧?kù)o。在繁華的大都市里面，葉舟找不到這種安安靜靜卻又異常堅(jiān)韌的堅(jiān)持，但是在新疆，在天山，他找到了。那么冷下來(lái)的是什么？是對(duì)于這一種安安靜靜做事的“冷”，也是不忘初心堅(jiān)持下去的信念的“冷”。其次，在葉舟的筆下，天山不僅僅有花草繁茂的自然景色，也是中華文化的承載者。葉舟在《天山》一詩(shī)將天山當(dāng)作“神圣的枝條”，“睡入十三經(jīng)/二十四史和中國(guó)”，雪蓮生長(zhǎng)在天山上就如生長(zhǎng)在故鄉(xiāng);詩(shī)人來(lái)到天山，也如回到中華文化的故鄉(xiāng)。詩(shī)人在感慨歷史之久遠(yuǎn)之時(shí)，也發(fā)現(xiàn)歷史中的天山是多么神圣與堅(jiān)毅。在天山之上，那些歷史中記載的幸運(yùn)與苦難，都曾一一發(fā)生過(guò)，而天山選擇了消解與包容。天山腳下的新疆人民，也如堅(jiān)強(qiáng)的天山一般，他們經(jīng)歷過(guò)苦難，遭受過(guò)傷痛，但是依舊代代傳承，生生不息。

葉舟詩(shī)作之中的新疆書寫，植物意象是非常多的。在《秋日》中葉舟把自己比作“順?biāo)系奶J葦”，表面來(lái)看，他和許許多多的蘆葦一樣，在某一個(gè)秋日里，循著秋風(fēng)順?biāo)??？墒撬@個(gè)有思想的蘆葦松開(kāi)了風(fēng)的手，他看到了秋日收完棉花的棉花田，看到崴腳的鳥(niǎo)。其實(shí)在這里，蘆葦是人群，更加準(zhǔn)確地說(shuō)是游客，葉舟也算眾多在新疆旅游的游客之一。剛開(kāi)始他跟著人群隨波逐流，后來(lái)他想一個(gè)人走走便脫離了大部隊(duì)，于是他看到了景區(qū)以外的事物，這些都讓他覺(jué)得真實(shí)而新鮮。于是他隨手握住了風(fēng)中被吹起的蘆葦“寫下一組/明亮的詩(shī)”，在詩(shī)人為蘆葦賦詩(shī)一首的同時(shí)，一首關(guān)于蘆葦?shù)膼?ài)情詩(shī)由此誕生。在詩(shī)中，葉舟真的是竭盡浪漫的想象，雖然他的情感載體只是一根蘆葦，但是就是那一根蘆葦，承載著他當(dāng)時(shí)的全部浪漫。

葉舟書寫新疆的詩(shī)歌里動(dòng)物意象并不多見(jiàn)，但是都有其深意，即用一個(gè)動(dòng)物意象來(lái)表現(xiàn)一個(gè)民族的品質(zhì)，或者探索神秘、展露心聲?！妒[嶺以西》以“有一盞塔吉克人的草帽下，安頓下/鷹巢”這句詩(shī)揭示了塔吉克族人的生活日常：塔吉克人最著名、最具代表性的民間舞蹈是“鷹舞”，模仿鷹的各種動(dòng)作;最具民族特色的樂(lè)器是“鷹笛”，這是一種用真鷹翅骨制作的罕見(jiàn)樂(lè)器[2]，他們用鷹笛吹奏出的音樂(lè)也充滿自由與豪邁之感。其實(shí)，在塔吉克族的觀念之中，雄鷹是他們民族的圖騰。詩(shī)人葉舟通過(guò)一句詩(shī)將塔吉克族及其圖騰聯(lián)系在一起，可見(jiàn)他對(duì)于新疆文化是較為熟悉的，尤其是對(duì)于塔吉克族這個(gè)民族的文化，是熟悉且贊揚(yáng)的。當(dāng)然葉舟詩(shī)中的動(dòng)物意象不僅僅有鷹，還有鴿子。如詩(shī)人在《有多少鴿子飛過(guò)新疆》中深情地寫道：“而今，我羈留于此/失敗與美;——在這一世的光陰里，有多少鴿子飛過(guò)新疆/天空沒(méi)告訴我?！比~舟很巧妙地避開(kāi)了一般鴿子意象的象征意義，結(jié)合詩(shī)歌的上下文，不難發(fā)現(xiàn)鴿子指的是漂泊羈旅之人，是那些一直在尋找的人。其實(shí)詩(shī)人也是一直在尋找的羈旅漂泊之人，但好在他在新疆找到了想要找的東西，甚至他決定“伏法認(rèn)罪”。但是葉舟還是想知道，想知道到底有多少人，和他一樣不斷游走，走走停停找尋自我，又有多少人和他一樣，來(lái)到新疆就著迷了，心靈終于有所皈依，終于暫停了自己的尋找。這首詩(shī)可以說(shuō)是“鴿子”葉舟展露心聲、表達(dá)自我內(nèi)心世界的佳作。

新疆的風(fēng)景、新疆的動(dòng)植物，在詩(shī)人葉舟筆下不再僅僅是風(fēng)景或動(dòng)植物，而是具有了人的思想與靈魂，因而更令人動(dòng)容。

二、豐富的歷史敘事

古時(shí)的新疆被稱為西域，意為中國(guó)的西部疆域?；赝陆臍v史，不難發(fā)現(xiàn)新疆在中國(guó)歷史上是古絲綢之路的重要通道，而那些在文化交流過(guò)程之中所產(chǎn)生的歷史，以及本地各族文化交融之中產(chǎn)生的故事，可以說(shuō)是數(shù)不勝數(shù)。現(xiàn)在的新疆也是世界第二座“亞歐大陸橋”的必經(jīng)之地，故而新疆戰(zhàn)略目標(biāo)位置十分重要。新疆因?yàn)榻z綢之路而成為東西方文化的交匯地，所以新疆的歷史就是文化交流史。關(guān)于新疆文化交流的歷史故事，葉舟在《阿克蘇：胡楊林遺址》中寫道：“曾經(jīng)，他們活在阿喀琉斯的時(shí)代/赫克托耳的時(shí)代/荷馬和屈原/凱撒和伊本·白圖塔……一個(gè)江山迎娶美人的時(shí)代?！痹?shī)中提到了阿喀琉斯的故事，以及荷馬和屈原等人的故事。這首詩(shī)是詩(shī)人在新疆遼闊的大地上，俯宇宙之遼闊，將各種歷史事件浮現(xiàn)于腦海之中，使歷史事件再一次呈現(xiàn)在面前而寫出的。這種別樣的記錄，也讓新疆文化交融的歷史，再次呈現(xiàn)在讀者面前。

葉舟在《伊犁河谷地》中也簡(jiǎn)單介紹了伊犁人民的民間歷史故事：用鴉片和青稞打點(diǎn)官吏，用銀圓打點(diǎn)土匪，白發(fā)的老母親盼望著遠(yuǎn)去的兒子回歸的身影等。這些民間人民為生存而做過(guò)的斗爭(zhēng)，代代相傳的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，以及早已逝去的遺憾，都是平凡人物在歷史上存在過(guò)的痕跡。這首詩(shī)充分地展示了當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，以有趣的口吻訴說(shuō)著歷史，仿佛歷史發(fā)生的事件近在眼前，也讓新疆民間的歷史故事，得以記錄下來(lái)。

在《土風(fēng)謠》中葉舟寫道：“漢族的絲綢/突厥的彎刀/吐蕃的經(jīng)幡/波斯的大蒜/埃及的小丑?！痹?shī)人站在多民族多宗教多文化共存的新疆大地，心生寬厚包容之感，情不自禁想象當(dāng)時(shí)在新疆漢族、突厥、吐蕃、波斯以及埃及等民族的文化交流與共存，在表達(dá)對(duì)于新疆文化交流的感慨，也記錄了新疆的文化交流活動(dòng)。新疆的歷史在葉舟的詩(shī)歌中進(jìn)一步提煉和升華，讓每一段歷史都迸發(fā)出新的生機(jī)和活力，讓讀者再次聆聽(tīng)歷史，回顧過(guò)去、展望未來(lái)。

新疆的歷史又是不斷地融入祖國(guó)懷抱的歷史。葉舟在《回望新疆》中寫道：“那是天山的金礦、伊犁的風(fēng)、喀什的信仰。/那是一群羊皮里珍藏的方向。//請(qǐng)一座神圣的寺院沐浴。/如果靈魂是一件衣裳，我要披瀝而上?！痹?shī)人通過(guò)描寫歷史中天山存在的金礦讓讀者向往、描寫伊犁的風(fēng)讓讀者沉醉其中、以及描寫喀什在歷史上的存在讓人心生仰慕之情。同時(shí)羊皮不僅作為羊皮書書寫著歷史，也是極具地方特色的經(jīng)濟(jì)交換的物品，是歷史的承載物。還有神圣的寺廟沐浴著歷史的光輝，經(jīng)久不倒，參與并見(jiàn)證歷史。而詩(shī)歌之中的種種描寫，則進(jìn)而表現(xiàn)了詩(shī)人的思想：新疆是祖國(guó)的不可分割的部分，新疆人民和戍邊將士時(shí)刻保護(hù)著祖國(guó)的邊疆。

葉舟在《有多少鴿子飛過(guò)新疆》中寫道：“有多少鴿子飛過(guò)里新疆，天空沒(méi)告訴我……我愛(ài)上了那一座羊毛氈房，像一只奶油桶/掛在心上人的乳房?！痹?shī)人把天山比作祖國(guó)的乳房，不僅滋養(yǎng)了新疆人民，也哺育了大片的疆土。有多少鴿子飛過(guò)新疆，其中鴿子可以多重理解：即可理解為信鴿，新疆曾收到多少只來(lái)自內(nèi)地信鴿的傳喚、有多少只鴿子帶來(lái)了戰(zhàn)火捷報(bào)，同時(shí)又有多少只鴿子帶來(lái)了和平;又可以將鴿子理解為希望，多少次來(lái)自朝廷的希望讓這里感受天祿，蒙受天恩浩蕩。《天山上的大象》中寫道：“它靜穆，含著野心與隱忍”，天山再次被擬人化，就好像天山代表的不再是一座山，而是一直堅(jiān)守在新疆的新疆人民，他們靜穆地矗立在那里，端莊、寧?kù)o。但是他們也有野心，為祖國(guó)守護(hù)著邊疆，不容侵犯。同時(shí)也隱忍著，在祖國(guó)需要的時(shí)候站出來(lái)，為祖國(guó)的守護(hù)獻(xiàn)出一己之力。

葉舟詩(shī)歌中的新疆不管是把天山比作守護(hù)者，還是套用各種人文風(fēng)俗抑或歷史故事，都是讓人通過(guò)讀詩(shī)來(lái)“讀史”，達(dá)到如臨其境的效果。

三、濃厚的宗教色彩

新疆土地遼闊，自古以來(lái)就是多民族聚居和多種宗教并存的地區(qū)。詩(shī)人葉舟到達(dá)新疆后，在領(lǐng)略新疆的自然風(fēng)景的同時(shí)，也研究著新疆的歷史故事，并把自己所了解到宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、探險(xiǎn)以及民間故事融入自己的詩(shī)歌之中，展示著豐富的文化底蘊(yùn)。葉舟的詩(shī)歌善于書寫宗教，當(dāng)然這和他兒時(shí)住在街道最西面的那位活佛有關(guān)系。但是將宗教故事與詩(shī)歌的融合則是他個(gè)人的努力結(jié)果，所以在葉舟的詩(shī)歌中，宗教色彩是比較常見(jiàn)的，展現(xiàn)宗教教化作用的內(nèi)容也有不少。對(duì)佛教如此虔誠(chéng)的詩(shī)人，必定也有一顆柔軟的內(nèi)心和隨之而來(lái)的悲憫意識(shí)。

葉舟的《天山》一詩(shī)帶有濃厚的宗教色彩。“七星之下，它們多像黎明即起的敦煌/架起一道神示的屋梁?！薄捌咝恰敝傅氖潜倍菲咝?，道教稱北斗七星為七元解厄星君，而每一個(gè)人的命運(yùn)都被分給七個(gè)星君來(lái)管理，所以說(shuō)在古代文化之中，每個(gè)人都有自己的主命星，葉舟將這一意象寫入詩(shī)歌之中，無(wú)疑是一種中華傳統(tǒng)文化的記錄?！岸鼗汀边@個(gè)意象的出現(xiàn)則是要記錄敦煌佛教的發(fā)展歷史：敦煌就與佛教建立的深厚的淵源其實(shí)就是從大月氏開(kāi)始的?！袄杳骷雌稹睉?yīng)該是在說(shuō)佛教在敦煌的又一次發(fā)揚(yáng)光大。葉舟在這首詩(shī)中做到了將歷史中的道教和新疆的佛教與自己的詩(shī)歌相融;更重要的是延續(xù)了自己詩(shī)歌中的宗教色彩，也展現(xiàn)了新疆的歷史文化故事。

新疆作為多民族省份，它的少數(shù)民族有很多，不同少數(shù)民族的生活習(xí)俗也有很大的不同;葉舟在他的詩(shī)歌之中對(duì)此多有記錄。比如在他的詩(shī)歌《暮色隱忍》中寫道：“在一束麥草上/接納下愛(ài)人、禮拜、贊美/和舍利?！眱H這幾句就有不同的宗教色彩，其中的“禮拜”這一意象，其實(shí)是穆斯林拋開(kāi)塵世中的事務(wù)去贊頌和紀(jì)念安拉，目的則是為了堅(jiān)守他們自己心中的信仰并約束彼此的行為。二是“舍利”，相傳為釋迦牟尼遺體焚化后結(jié)成的珠狀物，后來(lái)也泛指佛教修行較高的僧侶的遺骨。修行較高的僧侶去世之后，他的尸體被焚化后，人們可以經(jīng)常在骨灰里發(fā)現(xiàn)堅(jiān)固的結(jié)晶粒，而佛教徒則認(rèn)為這是修行的人因?yàn)榻涠ɑ鄣牡懒λ傻?。舍利子是心與佛完美結(jié)合的產(chǎn)物，因此人們對(duì)這一“堅(jiān)固子”特別重視和尊敬。葉舟在詩(shī)中巧妙地將這些意象融入其中，使其詩(shī)歌帶有濃厚的宗教色彩。

詩(shī)人葉舟在新疆的夜晚，好像是悲痛的?！对儐?wèn)》中就表達(dá)過(guò)他的痛苦：“是多少痛苦，堆積在邊疆？”《邊疆辭》中也寫到一些悲痛，但是在這首詩(shī)歌里面詩(shī)人的悲痛仿佛有了更加深一層的思考：“我守著人類和篝火/失去什么？/獲得什么？” 新疆的夜晚為何會(huì)讓詩(shī)人如此悲痛？那一份悲痛，是詩(shī)人沉思的結(jié)果，是詩(shī)人在發(fā)現(xiàn)宗教沒(méi)落之后由衷的悲痛;或者是詩(shī)人即將離開(kāi)讓自己感到有歸屬感的新疆，才產(chǎn)生的悲痛之情。就好比樓蘭古國(guó)、龜茲文化的消失，極盛而衰，人類在時(shí)間面前渺小如蟻。詩(shī)人想要表達(dá)的應(yīng)該是：當(dāng)下我們可以做的，就是擁有自己的思想，去追尋自己想要的，而不是在無(wú)眠的夜里哭泣。

葉舟在《吹動(dòng)》中寫道：“流沙之中的墜簡(jiǎn)/吹動(dòng)敦煌以及絲綢盡頭的埃及。/半座樓蘭的廢墟，吹動(dòng)了/一位探險(xiǎn)家凋零的骨殖?！彼^“吹動(dòng)”其實(shí)就是影響，墜簡(jiǎn)應(yīng)與佛教相關(guān)，或許就是佛經(jīng)。佛教從印度先傳入新疆，形成“西域佛教”后，再傳入中原，然后才有了后來(lái)敦煌佛教的產(chǎn)生與發(fā)展。葉舟在詩(shī)歌里有意無(wú)意地記錄著新疆宗教的發(fā)展與傳承。該詩(shī)還提到了那位發(fā)現(xiàn)樓蘭古城的探險(xiǎn)家斯文赫定，他對(duì)古樓蘭、敦煌等的探險(xiǎn)考古影響巨大。這讓葉舟很感慨：樓蘭古城，影響了多少探險(xiǎn)家的人生足跡。

新疆的宗教通過(guò)葉舟的詩(shī)歌淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，也讓內(nèi)地人切身地感受到不一樣的宗教。其實(shí)，在詩(shī)集《敦煌詩(shī)經(jīng)》中的濃郁的宗教氣息是隨處可見(jiàn)的，上文之中所羅列的只是其中的一部分。同時(shí)，透過(guò)詩(shī)人的筆端，也不難發(fā)現(xiàn)他心中的隱憂，字里行間所流露出對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的微妙傷懷實(shí)際上表達(dá)的有兩方面的意義。一方面，詩(shī)人極力回避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的話語(yǔ)發(fā)泄模式，企圖營(yíng)造一個(gè)強(qiáng)大的宗教文化磁場(chǎng)與之抗衡;另一方面又明顯對(duì)這種抗衡表現(xiàn)出疑惑[3]。但是在新疆，詩(shī)人葉舟不再矛盾，甚至可以說(shuō)他找到了一種宗教與世俗的平衡，從而將宗教色彩與世俗風(fēng)情完美融合在一起。

葉舟是詩(shī)人中的一股清流，在人心浮躁的社會(huì)，他只身一人尋找平靜。西部之西，一路向西，葉舟來(lái)到使精神得以升華的新疆。一方面，西部之西表示地理位置上的西部，葉舟來(lái)到民風(fēng)淳樸的新疆，在詩(shī)歌中構(gòu)建自己的世界，那里有平靜，有安詳，有質(zhì)樸，有反思。另一方面，西部之西，也代表著靈魂的“西部之西”，在主流文學(xué)描繪主題的西部之西，拋棄浮夸的表面，追尋更深層次的美好。

在新疆的民間，在新疆的少數(shù)民族地區(qū)，葉舟找尋到了更多他之前未曾找到的，比如宗教情懷、民族精神、別樣風(fēng)俗等等。所以葉舟詩(shī)歌中的新疆，不僅僅是自然風(fēng)景多樣的旅游去處，也是歷史故事多到還需要繼續(xù)搜索的神秘土地，更是民族風(fēng)情多種多樣，可以給作家?guī)?lái)持續(xù)靈感的寫作圣地。新疆很大，新疆很美，葉舟詩(shī)歌中的新疆也只是他眼中的一部分新疆，至于新疆其他的美，還需要更多的寫作者前來(lái)探索，相信新疆一定不會(huì)令人失望。

參考文獻(xiàn)：

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[3]姚曉慧.淺析西部詩(shī)人葉舟的詩(shī)歌《大敦煌》[J].金田，2015，（10）：32-33.

作者簡(jiǎn)介：

劉欣欣，女，甘肅張掖人，塔里木大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。