彭依帆

【摘要】 蘇仙嶺因蘇仙神奇、美麗的傳說而馳名海內(nèi)外，被譽(yù)為“天下第十八福地”，自然山水風(fēng)光久負(fù)盛名，人文歷史痕跡深厚。挖掘蘇仙嶺文化的當(dāng)代價值，對自然資源的保護(hù)、非遺文化的繼承、革命精神的發(fā)揚(yáng)具有極為重要的意義。本文以郴州蘇仙嶺為切入點(diǎn)，以蘇仙傳說文創(chuàng)產(chǎn)品為例，對郴州蘇仙嶺與蘇仙嶺文化產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，并對未來發(fā)展的可行性路徑進(jìn)行簡單探討。

【關(guān)鍵詞】 蘇仙傳說;民俗文創(chuàng)產(chǎn)品;郴州蘇仙嶺;非遺傳承

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）22-0066-02

中華文化博大精深，各地民俗文化更是豐富多彩，在經(jīng)歷了20世紀(jì)的洗禮后，當(dāng)今，提升國人對中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同感、歸屬感非常重要。我國正處在兩個一百年奮斗目標(biāo)交會期，是我國進(jìn)行下一階段建設(shè)的關(guān)鍵期，增強(qiáng)人們的文化自信又是必要的一部分。在我國的文化建設(shè)中，發(fā)掘與繼承非遺文化引起了各界人士的重視，而仍有所欠缺，當(dāng)前現(xiàn)存的非遺民俗文創(chuàng)產(chǎn)品存在著各種問題，如產(chǎn)品單一、銷售渠道不足、民俗文化未能充分發(fā)掘等。在此現(xiàn)狀下，我們迫切需要尋找新的思路，探究可行性路徑，使非遺民俗文創(chuàng)產(chǎn)品更好地承載與發(fā)揚(yáng)紅色文化，增強(qiáng)人們的民俗文化認(rèn)同感。

一、郴州蘇仙嶺及對民俗文創(chuàng)產(chǎn)品的影響

（一）郴州蘇仙嶺優(yōu)勢

1.社會大環(huán)境背景的支持：在我國基本矛盾轉(zhuǎn)變的社會背景之下，人們更加追求精神世界的高度，各種服務(wù)行業(yè)尤其是旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。郴州這個小城，也因獨(dú)特的自然和人文風(fēng)采而逐漸廣為人知，尤其是北湖機(jī)場的修建，使得未來發(fā)展?jié)摿κ悖貙⒊蔀槔僧?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長的重要部分。

2.自然資源豐富且保護(hù)良好：蘇仙嶺空氣純凈，奇石眾多，桔井泉香，竹海搖曳，有“晴時早晚遍嶺霧，陰雨連天滿山云“之稱。但2008年郴州的冰災(zāi)導(dǎo)致大面積自然資源受損嚴(yán)重，經(jīng)過10多年的恢復(fù)，已達(dá)成初步成果，但仍需長期的努力去進(jìn)一步保護(hù)和建設(shè)。

3.人文痕跡深厚：蘇仙嶺的風(fēng)物故事在郴州人民之中口口相傳，建有宗教、風(fēng)景、紀(jì)念性建筑，遺址遺跡、摩崖題刻保存較為完整，具有十分明顯區(qū)別性、特殊性、時代性。代表性景點(diǎn)有：屈將室、蘇仙觀、景星觀、三絕碑、白鹿洞、桃花居等，其中屈將室對于愛國主義、革命精神的發(fā)揚(yáng)具有極為重要的意義，抗日將領(lǐng)張學(xué)良將軍曾在這里留下“恨天低 大鵬有翅愁難展”之聲，見證了那段動蕩時局，英雄不得志的歲月。

4.衛(wèi)生條件的提高：隨著郴州文明城市的創(chuàng)建和成功，郴州各方面的衛(wèi)生環(huán)境越來越好?？諝赓|(zhì)量長期穩(wěn)定在優(yōu)秀狀態(tài)，還原了現(xiàn)在難以見到的山清水秀畫卷，為旅游業(yè)的發(fā)展奠定了基本基礎(chǔ)。

（二）郴州蘇仙嶺對非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的影響

“山不在高，有仙則名”，蘇仙嶺有十分豐富的自然人文旅游資源，是一處集神話傳說、秀麗風(fēng)光和名勝古跡于一體的風(fēng)景名勝地。森林茂密、百鳥爭鳴，美麗、神奇的蘇仙傳說馳名海內(nèi)外，而從古至今的人文墨客又為此地添上了濃墨重彩的一筆，形成了獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣穆糜蝿俚亍?/p>

隨著郴州建設(shè)旅游業(yè)的逐步推進(jìn)，在蘇仙嶺同時也誕生了一些文創(chuàng)產(chǎn)品，如：鑰匙扣、蘇仙酒等。蘇仙嶺的旅游資源，對當(dāng)?shù)孛袼孜幕a(chǎn)品無疑起到了一定的推動作用。

二、郴州蘇仙嶺旅游業(yè)與當(dāng)?shù)孛袼孜膭?chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

（一）郴州蘇仙嶺旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

目前，蘇仙嶺風(fēng)景名勝區(qū)面臨著越來越大的城市化的壓力，蘇仙嶺周邊產(chǎn)生了交通擁堵、景觀破碎、功能單一化、空間飽和等一系列問題，有待進(jìn)一步對旅游環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化。

（二）民俗文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

1.蘇仙嶺文創(chuàng)產(chǎn)品單一，數(shù)量少，挖掘和利用仍不夠充分。

旅游產(chǎn)品應(yīng)與旅游景區(qū)是一體化的，在開發(fā)此類產(chǎn)品必須要與該景區(qū)和景區(qū)文化充分結(jié)合起來，而不能將兩者割裂開來。

桂林理工大學(xué)的學(xué)生李玲玉、郝琳哲、潘?；?、曾麗明就在《桂林旅游城與紅色文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀及發(fā)展路徑探究》論述道——“游客去景區(qū)游玩是為了獲得暫時的身心的享受與陶醉，而購買紅色旅游商品是為了留作紀(jì)念，形成永恒的印記。他們在購買時不僅僅考慮是商品本身的價值，更重要的是其文化意義，將多種因素綜合起來衡量?！?/p>

經(jīng)過調(diào)研，雖然蘇仙嶺自然人文資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚，但產(chǎn)品數(shù)量稀少，且目前的文創(chuàng)產(chǎn)品大多未能充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕狈μK仙嶺特有文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，對游客的吸引力仍不夠強(qiáng)烈。

2.創(chuàng)新性不足，同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏極具影響力的元素。

蘇仙嶺的文化中，承載了許許多多不同的元素，但缺少極具影響力的元素，特色性不足，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品具有同質(zhì)化的趨勢，無法讓人在看到它的那一刻產(chǎn)生“嗯！這就是蘇仙嶺！”的想法。如何通過設(shè)計讓蘇仙嶺的特色凸顯出來成為需要思考的問題之一。

3.宣傳力度不夠。

郴州蘇仙嶺的歷史傳說雖然在郴州人民家喻戶曉，口傳心授，但外界人士仍對此地的認(rèn)識不足。加上在新媒體成為傳播主流的當(dāng)代社會，郴州蘇仙嶺也沒有加大力度在此塊的宣傳。這導(dǎo)致郴州蘇仙嶺的旅游業(yè)一直處在不溫不火的狀態(tài)，成了當(dāng)?shù)厥忻皴憻捝眢w的公園。

仔細(xì)思考，可以發(fā)現(xiàn)，很多極具地域特色的文化在通過新媒體的宣傳后，引發(fā)了眾多人的認(rèn)知和情感，從而推動了產(chǎn)品的營銷。需要認(rèn)識到，雖然“酒香不怕巷子深”，但實(shí)際宣傳也是極其重要的。

三、民俗文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展對策

（一）深度挖掘蘇仙文化，創(chuàng)意文化旅游產(chǎn)品

產(chǎn)品形式單一是許多旅游景區(qū)產(chǎn)品的通病，根本原因在于沒有充分對當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行開發(fā)研究，解決方法是實(shí)現(xiàn)差異化，使其具有本地獨(dú)特的價值。要通過多種方法，讓游客在爬山的這短短幾個小時，能對蘇仙嶺有一個大概的認(rèn)識，對蘇仙嶺產(chǎn)生濃厚的興趣，這樣才有可能讓游客自愿為文創(chuàng)產(chǎn)品買單。

可從“蘇仙文化”“革命精神”“孝”文化、“福”文化這些獨(dú)特的切入點(diǎn)下手，結(jié)合現(xiàn)代人的需求，開發(fā)設(shè)計一些日常生活中使用頻率較高的家具裝飾品、日常生活用品等，講究實(shí)用性，先讓更多人使用起來，再讓產(chǎn)品去影響人。

（二）走品牌路線，增強(qiáng)產(chǎn)品的吸引力

隨著故宮文創(chuàng)系列的產(chǎn)品的走火，更多的人享受到了故宮文化的創(chuàng)意。雖然郴州蘇仙嶺的知名度不足故宮，無法帶動高額銷量，但先可以養(yǎng)成意識，明確道路，與郴州各個景區(qū)進(jìn)行連接，還應(yīng)與其他知名景點(diǎn)進(jìn)行合作，實(shí)現(xiàn)相互帶動發(fā)展，有利于蘇仙嶺文化“走出去”。

而當(dāng)前郴州各個旅游區(qū)存在著各自發(fā)展的狀態(tài)，沒有實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。但一個城市旅游業(yè)的紅火，一枝獨(dú)秀是難以成功的，百花齊放才是共贏之路。若能讓郴州旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)，那么必然能推動文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展。

（三）打造政府、景區(qū)、高校、設(shè)計師、消費(fèi)者等共同循環(huán)扶持的新模式平臺

政府應(yīng)與景區(qū)建立合作關(guān)系，保護(hù)景區(qū)的權(quán)利及利益，其次，提供景區(qū)、設(shè)計師、銷售商、消費(fèi)者等緊密結(jié)合和溝通的平臺，促進(jìn)交流，找到需求，促進(jìn)發(fā)展，最后，加強(qiáng)與高校的合作，建立研發(fā)培訓(xùn)基地，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，促進(jìn)文化交流。

四、蘇仙傳說文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方案

結(jié)合以上分析，以郴州蘇仙嶺民俗文化為核心，筆者與團(tuán)隊(duì)成員： 鄧茜文、葉華清、呂慧珍，進(jìn)行了方案設(shè)計。該創(chuàng)意來源于郴州蘇仙嶺的美麗傳說，以“蘇仙傳說”為靈感，將其設(shè)計成一系列燈具，分別為手提宮燈、紙雕燈、床前燈。用簡單的方式將郴州人民口口相傳的故事具象化，融入進(jìn)每個人的日常生活中，促進(jìn)蘇仙嶺的民俗文化的繼承與創(chuàng)新并致謝。

圖：南華大學(xué)：鄧茜文（繪）

1 原創(chuàng)插畫設(shè)計《吞萍成孕》 《鶴覆鹿哺》

2 紙雕燈

3 手提宮燈

五、結(jié)語

筆者作為郴州人，深深受蘇仙文化的影響而成長，也明白非遺民俗文化的珍貴，迫切希望能為家鄉(xiāng)獻(xiàn)一份微薄之力。蘇仙嶺旅游業(yè)目前處于探索期，仍存在著一些問題，應(yīng)該緊跟上時代的步伐，積極讓郴州文化沖出湖南、走出國門。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李玲玉，郝琳哲，潘?；ǎ惷?桂林旅游城與紅色文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀及發(fā)展路徑探究——以湘江戰(zhàn)役紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為例[J].今古文創(chuàng).2021，（09）.