【摘要】 黑龍江流域少數(shù)民族文化歷史悠久且呈多元化趨勢，鄂倫春族作為最有文化特點(diǎn)的民族之一，其語言文化、狩獵文化、娛樂方式、服飾文化和手工制作方面都顯現(xiàn)出風(fēng)景美學(xué)價(jià)值。通過研究探求鑲嵌在自然之中的人文元素，提煉出“有意味風(fēng)景”的情感和文化鏈接，推動(dòng)少數(shù)民族文化的審美與傳承。

【關(guān)鍵詞】 黑龍江流域;鄂倫春族文化;風(fēng)景美學(xué)

【中圖分類號(hào)】G03? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）22-0116-02

基金項(xiàng)目：本課題系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目 “黑龍江流域少數(shù)民族文化的風(fēng)景美學(xué)研究”（2019D061）的階段性研究成果。

黑龍江流域是指以黑龍江干流為主，以及流入黑龍江諸水系的流經(jīng)區(qū)域。這里物產(chǎn)豐富，地域遼闊，在生產(chǎn)生活中形成了農(nóng)耕和游牧相結(jié)合的特有經(jīng)濟(jì)類型，這樣的經(jīng)濟(jì)類型和生活方式賦予了這一流域特有的少數(shù)民族文化。 既有北方多元、兼容、流動(dòng)和開放等文化特征，又兼具中原和南方生猛、粗獷、大氣的文化特質(zhì)。這類文化形成既存在社會(huì)歷史因素，又包含民族文化因素，換句話說，源于民族歷史和文化底蘊(yùn)。黑龍江流域少數(shù)民族眾多，鄂倫春族文化是最具特色之一。

一、鄂倫春族文化

（一）語言文化

鄂倫春語屬于阿爾泰語系滿—通古斯語族通古斯語支，是目前中國這類語言中最具活力、保留最完好的語言之一。單純?yōu)檎Z音形式，無文字，交流過程中只靠口耳相傳。通常通過漢語記錄，也有部分鄂倫春族使用蒙古語。 早期鄂倫春族長期從事漁獵等生產(chǎn)活動(dòng)，因此鄂倫春語中有關(guān)狩獵、捕魚、采集等生產(chǎn)生活以及飛禽走獸、山川河流、樹木花草等自然界方面的詞匯數(shù)量較多且區(qū)分詳細(xì)，同時(shí)與現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面相關(guān)的詞匯較少。

（二）狩獵文化

狩獵曾是鄂倫春族人謀生的重要手段，因此衍生了獨(dú)具特色的狩獵文化。狩獵之前，獵民舉行莊嚴(yán)的祭神儀式，向山神跪拜祈禱、敬煙敬酒。 狩獵過程中，鄂倫春人往往將獵馬和獵狗作為幫手，因此他們一般不殺馬和狗，也不吃馬肉和狗肉。捕獲獵物后，鄂倫春人會(huì)祈求動(dòng)物原諒，將動(dòng)物血肉奉獻(xiàn)神靈。此外，鄂倫春族崇拜自然，以需為限，不多獵取，主張與大自然共生。

（三）娛樂方式

摩蘇昆在鄂倫春族語中意思是“講唱故事”，是一種無音樂伴奏，說唱結(jié)合演出方式。它是傳承鄂倫春語的方式，同時(shí)也是鄂倫春族人的娛樂方式和思想文化的載體。摩蘇昆將黑龍江流域鄂倫春族的早期文化、生產(chǎn)生活方式以及生活風(fēng)俗和禁忌編撰成英雄故事、愛情故事、神話傳說等，展現(xiàn)出鄂倫春族人民的內(nèi)心世界和美好向往。

（四）服飾文化

鄂倫春族早期生活在小興安嶺的深山叢林中，以游獵為生，利用獸皮防寒保暖，通過狍皮制作技藝，生產(chǎn)出狍皮衣服，狍腿皮鞋子和狍頭皮帽。冬季男袍左右開叉，前后也開叉，開叉處和袖口鑲有薄皮，這樣更有利于騎射，耐摩擦，結(jié)實(shí)又美觀。男子冬季長袍為了便于騎馬，前后襟均，即結(jié)實(shí)，又顯美觀;冬季女袍比男袍長，前襟覆蓋腳面，左右開叉，開叉處和衣邊、袖口均繡有花紋，既具有民族特色又彰顯古樸之美。 狍皮制作耗時(shí)較長，一件狍皮大衣需要多道工序才能完成，通常20天左右。在經(jīng)過剝狍皮、晾曬、發(fā)酵、梳皮子后方可進(jìn)行剪縫。剪縫時(shí)需要認(rèn)真仔細(xì)，因?yàn)橐坏┛p錯(cuò)，狍皮上將留下針眼，無法補(bǔ)救。初步制作成型后還需繡上顏色各異、圖形別致的花紋，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

（五）手工文化

大興安嶺森林中，樺樹高大挺拔，樹皮柔韌易塑，這為鄂倫春族手工制作提供了大量的原始材料。他們用樺樹皮制作各種生產(chǎn)生活的工具例如針線盒、筷子盒、樺樹皮簍、樺樹皮船等，同時(shí)還生產(chǎn)許多工藝品，例如樺樹皮鑲嵌畫等，隨著歷史的變遷，樺樹皮工藝逐漸發(fā)展形成了獨(dú)特的樺樹皮文化。

鄂倫春人一般在農(nóng)歷五六月份剝?nèi)鍢淦ぃ瑯涓沙渥愕乃趾徒橙烁叱募妓囀沟脛兿聛淼臉淦ね暾也粋麡涓?，這樣便不會(huì)影響樹木的繼續(xù)生長。經(jīng)過火烤或蒸煮，樺樹皮變得柔韌。剪裁后，用鬃毛或獸筋縫成需要的生活用品。樺樹皮鑲嵌畫則以樺樹皮為材料，由手工制作拼貼而成，利用樺樹皮本身柔軟的性能，借鑒獸皮服飾拼補(bǔ)鑲嵌的手法，運(yùn)用不同的顏色的原料，創(chuàng)作各種內(nèi)容畫作，例如本民族神話傳說、勞動(dòng)場面等。

二、鄂倫春族文化的風(fēng)景美學(xué)內(nèi)涵

（一）風(fēng)景美學(xué)的定義

風(fēng)景美學(xué)最早起源于18世紀(jì)的“風(fēng)景如畫”主義，起初僅用于欣賞畫作，后延伸到以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)欣賞自然。 近年來，風(fēng)景突破了簡單化的視覺的、具體的對象，逐漸衍生為一種文化工具。正如W·J·T米切爾索主張的風(fēng)景不是一類藝術(shù)，而是一種媒介，它用于交換人與自然，自我與他人，是一種文化中介的自然現(xiàn)象。

風(fēng)景美學(xué)的審美價(jià)值既包括自然區(qū)域，又涵蓋人文景觀。既應(yīng)用于自然生成的景物，也涉及人類思想和人類情感，兩者交融產(chǎn)生了風(fēng)景美學(xué)下的文化審美。其中包含人類的生活方式、生活狀態(tài)，也涵蓋了對文化的贊美與傳播，既存在意義空間，同時(shí)具有情感指向。風(fēng)景美學(xué)作為文化想象的方式，將景觀的再現(xiàn)和思想意識(shí)融為一體。

（二）鄂倫春文化中所涵蓋的風(fēng)景美

由于文化本身在不斷地發(fā)展變化，風(fēng)景在不同的文化中自然會(huì)得到不同的評價(jià)。但無論哪個(gè)民族，何種信仰觀賞好景色是可共享的為數(shù)不多的相同體驗(yàn)之一。Jay Appleton 在《風(fēng)景的體驗(yàn)》中指出人們在對來自風(fēng)景的審美愉悅進(jìn)行評估的時(shí)候，會(huì)無意識(shí)地召喚起一種珍視領(lǐng)地優(yōu)勢返祖的模式。

鄂倫春族崇尚自然，主張與自然和諧相處。在編唱國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)摩蘇昆的時(shí)候，將祖先遺留下來的文化和生活習(xí)俗等融為一體，孝祖先，敬自然。他們在狩獵采集過程中，占據(jù)能看到獵物卻不暴露自身的位置，使優(yōu)越感轉(zhuǎn)化為安全感，促使吸引人的風(fēng)景通過單獨(dú)的視角將風(fēng)景的吸引力自然地轉(zhuǎn)化成審美的吸引力。鄂倫春族用這種原始的方式保持生存的本能，在特定的傳統(tǒng)中得到歷史性的追溯，活動(dòng)場景為土地?？扑沽_夫指出，通過一些人物的視角，土地被重組成了風(fēng)景，這種風(fēng)景不僅是地理性的，還是傳記性的、人物性的。在20世紀(jì)70年對風(fēng)景進(jìn)行的科學(xué)研究中，大多數(shù)主張人類在某種程度上存在遺傳性傾向，喜歡或視覺支持開放的空間、小樹林或是平原、草原等。由于在視野寬闊的地方更容易發(fā)現(xiàn)獵物和入侵者，原始人更喜歡在開放的草原或平原上活動(dòng)。因此，對這類風(fēng)景的遺傳性的偏好來源于原始的生存本能，也不斷顯示在鄂倫春族的各類文化當(dāng)中，符合典型的18世紀(jì)風(fēng)景的傳統(tǒng)特征。

Denis Cosgrove 認(rèn)為風(fēng)景是一種“觀看的方式”由特殊的歷史和文化力量決定的。鄂倫春族文化涉及生存、生活、娛樂等多個(gè)維度，悠久的民族歷史和特有的民族文化，新時(shí)代其美學(xué)價(jià)值代替了使用價(jià)值，越來越多的產(chǎn)生風(fēng)景。手工制作的皮袍服飾融合了鄂倫春族的生活的習(xí)俗、審美的特點(diǎn)、色彩的喜好、宗教的信仰、文化的心態(tài)等， 構(gòu)成了民族服飾文化領(lǐng)域的精神內(nèi)涵，精美的繡花工藝將手工技巧和繡線材質(zhì)有機(jī)融合，制作出了既有民族特色又符合大眾審美的圖案。鄂倫春族人為了解決皮袍邊部磨損的問題，多縫制黑色的皮邊同時(shí)繡上云紋、幾何紋、植物紋等花紋，采用明快的色彩更能顯現(xiàn)出鄂倫春族生活的天氣，冷得干脆，熱得濃烈。這樣的色彩特別適合鄂倫春組居住地的風(fēng)景和氣候。從線條上看，云紋、植物紋等是地形和檔案的記錄，同時(shí)也是這一民族對自然風(fēng)光的情感媒介，蘊(yùn)含這細(xì)膩有力的情感。

樺樹皮鑲嵌畫已有上千年的歷史，提升了鄂倫春地區(qū)自然景色的地位，預(yù)示民族畫作的走向。樺樹皮鑲嵌畫主要集中在植物、動(dòng)物、人和幾個(gè)圖案等幾種，寓意對美好生活的向往。匠人們在創(chuàng)作初期，精心挑選，細(xì)心組織風(fēng)景特征，來確保最終的構(gòu)圖效果。田園的優(yōu)美，山峰的崇高，人與自然共處，都呈現(xiàn)出和諧的意象，特色的風(fēng)景。它既是真實(shí)的鄉(xiāng)村景色，又是一種圖像的表述，是兩者的融合，更是以文化為中介的自然景象。

相比之下，鄉(xiāng)村比城市更能提供一個(gè)看起來寬敞連貫、易于解讀的場所，它提供的是廣闊的視野而不是密閉的空間，設(shè)計(jì)上選取柔和的曲線而不是直接的直線，選材上利用柔軟、易彎曲的樺樹皮而不是堅(jiān)硬的金屬材質(zhì)，題材上選用了與田野融為一體的自然形態(tài)下的人物，而不是特地空間里的人群。樺樹皮鑲嵌畫激發(fā)人們?nèi)ニ伎嘉覀兊臍w屬地。從中獲得有關(guān)身份和方向的問題，進(jìn)一步解讀風(fēng)景并從中獲得快樂。茅草屋、果樹林融于綠色風(fēng)景之中，將文明和原始結(jié)合在一起，不易察覺。樺樹皮鑲嵌畫中所顯現(xiàn)的風(fēng)景特征是源于圖案表現(xiàn)下的自然要素和文化要素的結(jié)合體，其中按照人類的需求和生存環(huán)境的變化重構(gòu)出來的自然世界，形成了特有的民族裝飾藝術(shù)。

探索鄂倫春族文化有利于進(jìn)一步挖掘少數(shù)民族文化的風(fēng)景美學(xué)價(jià)值，有利于獨(dú)具特色的少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)。此外，有效地挖掘整理本土化的少數(shù)民族文化歷史，整合風(fēng)景資源，對于增強(qiáng)黑龍江各族人民自信心和凝聚力，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造友好的人文環(huán)境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬爾科姆·安德魯斯.尋找如畫美[M].南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2014.

[2]馬爾科姆·安德魯斯.風(fēng)景與西方藝術(shù)[M].上海人民出版社，2014.

[3]段鶴維.試論西方“風(fēng)景”觀的變遷[D].華中科技大學(xué)，2017.

[4]王禹浪.黑龍江流域的歷史與文化（一）[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（2）.

[5]黃繼剛.“風(fēng)景”背后的景觀風(fēng)景敘事及其文化生產(chǎn)[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（9）.

[6]李錦云，耿新.人口較少民族傳統(tǒng)文化傳承研究——以黑龍江省黑河市新生鄂倫春族民族鄉(xiāng)為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017，37（02）.

[7]楊光.赫哲族社會(huì)文化變遷研究[D].東北師范大學(xué)，2011.

[8]呂雙.少數(shù)民族外語教育中的多元文化沖突與融合[J].黑河學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，（9）.

作者簡介：

韓士媛，女，黑龍江拜泉人，講師，碩士，主要從事語言學(xué)和美學(xué)研究。