李思慧

【摘要】 勃洛霞和莉莉安是法國(guó)小說(shuō)《偽幣制造者》中兩個(gè)經(jīng)典女性形象，作品中兩人性格截然相反，同時(shí)超越了現(xiàn)實(shí)，很多讀者在作品賞析中，可通過(guò)這兩個(gè)女性感受到安德烈·紀(jì)德對(duì)上帝質(zhì)疑，以及人應(yīng)該“自由選擇”的思想?；诖耍疚膹摹秱螏胖圃煺摺愤@一作品入手，通過(guò)對(duì)勃洛霞和莉莉安進(jìn)行解讀，從而分析作者的創(chuàng)作觀念。

【關(guān)鍵詞】 《偽幣制造者》;超越現(xiàn)實(shí);女性形象

【中圖分類號(hào)】I565? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）02-0012-02

《偽幣制造者》是安德烈 · 紀(jì)德最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，同時(shí)由于小說(shuō)內(nèi)容涉及心理活動(dòng)、青年教育以及社會(huì)問(wèn)題等方面，使得該作品又具有偵探小說(shuō)、倫理小說(shuō)、冒險(xiǎn)小說(shuō)、成長(zhǎng)小說(shuō)和心理小說(shuō)等類型作品性質(zhì)。小說(shuō)內(nèi)容極具復(fù)雜性，大體可分為“教育小說(shuō)”“愛(ài)情小說(shuō)”“黑小說(shuō)”和“純小說(shuō)”幾條主要線索，多條不同分支線索圍繞主線展開(kāi)，多條線索在相互關(guān)系方面表現(xiàn)為往返穿插、齊頭并進(jìn)、夾敘夾議以及互不相干，打破十九世紀(jì)小說(shuō)模式，屬于一部具有提煉生活和藝術(shù)創(chuàng)作性質(zhì)的“元小說(shuō)”，在新時(shí)期文學(xué)作品創(chuàng)作中具有里程碑意義。

一、“偽幣”概述

在《偽幣制造者》這一作品中，“偽幣”并非僅指現(xiàn)實(shí)生活中的偽幣，此部作品中“偽幣”有四種：一是，現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的偽幣，具體指的是以斯托洛維魯為首群體制造的假幣。二是，家庭。安德烈 · 紀(jì)德在小說(shuō)中認(rèn)為家庭是“偽幣”，傳統(tǒng)家庭關(guān)系如同偽幣，導(dǎo)致家庭成員相互欺騙。三是，宗教。宗教是具有虛偽性質(zhì)的“偽幣”，宗教思想下的道德是魔鬼的造物，致使“偽幣”不斷增加，同時(shí)受“偽幣”誘惑，使得人們長(zhǎng)期因循守舊，不思進(jìn)取。四是，文學(xué)。作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)文學(xué)相關(guān)的事物，包括情感、文字等，都是文壇趨附時(shí)尚投機(jī)者的產(chǎn)物，虛假“偽幣”不斷出現(xiàn)，造成詩(shī)歌文學(xué)通貨膨脹。

二、安德烈 · 紀(jì)德及其《偽幣制造者》作品分析

法國(guó)作家安德烈 · 紀(jì)德生活于19世紀(jì)末和20世紀(jì)上半葉，受社會(huì)工業(yè)革命和思想解放發(fā)展影響，此時(shí)法國(guó)文學(xué)小說(shuō)呈現(xiàn)出多產(chǎn)、小說(shuō)定義變化、外國(guó)小說(shuō)沖擊等危機(jī)，同時(shí)浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和自然主義等文學(xué)思潮爭(zhēng)端不止，宗教與現(xiàn)實(shí)間矛盾愈發(fā)激烈。作者受多種思想影響，并在接觸多種社會(huì)變革事件后，對(duì)“上帝”“宗教”產(chǎn)生懷疑，逐漸形成了“自由選擇”思想。而其《偽幣制造者》這一作品創(chuàng)作于此時(shí)，作品中通過(guò)構(gòu)建幾個(gè)較為荒誕的世界，展現(xiàn)了家庭易變、宗教騙人和文學(xué)虛偽性質(zhì)，通過(guò)展現(xiàn)在滯塞世界里人會(huì)逐漸喪失對(duì)自身生活的直覺(jué)，不僅表現(xiàn)出了對(duì)上帝存在的質(zhì)疑，而且闡述了自己“人們必須有自己的選擇，做真實(shí)自我，自行選擇生存方式”的思想[1]。

三、《偽幣制造者》中勃洛霞和莉莉安女性形象分析

《偽幣制造者》是法國(guó)作家安德烈 · 紀(jì)德的重要作品，該部作品通過(guò)對(duì)家庭、宗教、文學(xué)三大部分描寫(xiě)構(gòu)建了一個(gè)十分荒誕的世界。小說(shuō)里通過(guò)對(duì)勃洛霞和莉莉安兩個(gè)典型超越現(xiàn)實(shí)女性形象的描寫(xiě)，比較兩者純潔天真和腐化墮落的鮮明性格，讓讀者不斷沉浸于故事情節(jié)中并不斷思考，使讀者清晰感受到文本與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與生活間的距離。另外，在進(jìn)行《偽幣制造者》作品欣賞中，使用簡(jiǎn)短語(yǔ)言，通過(guò)概括勃洛霞和莉莉安兩個(gè)超越現(xiàn)實(shí)人物的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，難以真正理解安德烈·紀(jì)德的寫(xiě)作意圖。而結(jié)合任何人物的個(gè)性與經(jīng)歷等，脫離常規(guī)人物分析角度，在超越現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，利于發(fā)現(xiàn)安德烈·紀(jì)德在作品中表達(dá)的思想。

（一）“天使”勃洛霞

天使是神話中上帝的使者，同時(shí)也是圣潔、良善和正直人物形象代名詞。在《偽幣制造者》中，用“天使”一詞來(lái)描繪勃洛霞，并且小說(shuō)中多處都有提及，形象地展現(xiàn)了勃洛霞這一女性人物形象，如“你那天跟我講天使時(shí)，我倒很相信你。勃洛霞，告訴我，你相信不相信如果我一心禱告，我……你能看到天使。我總是個(gè)壞人”，小波利將勃洛霞視為自己的“天使守護(hù)者”以及精神向?qū)?，并在勃洛霞影響下逐漸改變了“惡習(xí)”，勃洛霞對(duì)小波利生活起著積極作用。但小說(shuō)中勃洛霞突然死亡于少年時(shí)期，這一事件有多種不同解釋。

第一種解釋脫離于現(xiàn)實(shí)，但也更加形象，諷刺意味濃厚。勃洛霞是小波利的天使，在其惡習(xí)改掉后，精神得到治愈，此時(shí)已無(wú)須“天使”守護(hù)和精神引導(dǎo)，而“天使”在“人間”使命已經(jīng)結(jié)束，勃洛霞死亡意味著其精神方面短暫的守護(hù)結(jié)束。從這一層面而言，該人物形象生理死亡與宗教密切聯(lián)系起來(lái)，其死亡現(xiàn)象被上升到絕對(duì)純凈的精神境界。同時(shí)勃洛霞離開(kāi)小波利，是相信其可照顧好自己，已經(jīng)無(wú)須自己引導(dǎo)，并且相信小波利在看到自己遺留信件后也明白這一點(diǎn)。而小波利在看到勃洛霞信件后，說(shuō)“啊，勃洛霞！你能看到天使，你應(yīng)該做我的向?qū)?，你竟離開(kāi)我！沒(méi)有你，勃洛霞，我將成為什么呢？我將成為什么呢”，小波利在其“天使守護(hù)者”勃洛霞離開(kāi)后，并未像勃洛霞想的那樣，而是陷入絕望邊緣，使得“魔鬼”再次有機(jī)可乘，而小波利的世界也隨著勃洛霞的離開(kāi)開(kāi)始崩潰，這也是其今后黑暗生活的開(kāi)端。遠(yuǎn)離“天使”守護(hù)，“魔鬼”斯托絡(luò)維魯及其表弟日里大尼索開(kāi)始喚醒小波利惡習(xí)，而隨著小波利失去了抵抗魔鬼的誘惑能力，加速了其沉淪，甚至把沉淪視為一種樂(lè)趣。可以說(shuō)沒(méi)有了“天使”守護(hù)，小波利逐漸邁向死亡邊緣。如果將勃洛霞作為宗教縮影，勃洛霞對(duì)小波利的守護(hù)，可以理解為人們通過(guò)對(duì)上帝信仰可得到精神救贖，但脫落宗教影響回歸到自己掌握的現(xiàn)實(shí)世界后，受當(dāng)時(shí)社會(huì)影響，人們?nèi)菀紫萑牒诎担踔两咏劳鲞吘?，從?cè)面體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂局面。安德烈 · 紀(jì)德以這種較為形象的方式，始終提醒著人們文本與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與生活間的區(qū)別和距離。

第二種解釋，利用勃洛霞短暫的一生，預(yù)示著脫離于現(xiàn)實(shí)的虛偽社會(huì)未來(lái)，甚至可能存在作者對(duì)宗教未來(lái)發(fā)展的預(yù)測(cè)。勃洛霞死于少年時(shí)期，其形象永遠(yuǎn)定格為青春期天真純潔的“天使”。勃洛霞死亡時(shí)雖是年少階段，但即將步入成年虛偽期，其死亡也就包含了其將進(jìn)入被支配和否定的人生新階段，并會(huì)變?yōu)樘搨斡顾椎呐?，甚至被禁錮。從家庭、宗教和文學(xué)方面理解，未嘗不可理解為傳統(tǒng)虛幻、超越現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)入虛偽、衰敗階段。

第三種解釋，為短暫且停留于精神層面存在。勃洛霞短暫一生以“天使”形象存在，但現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在這樣的人物，其只停留于精神層面。利用這一具有濃厚神話色彩的人物現(xiàn)象，表明了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下人類無(wú)法建立理想王國(guó)，即便存在也是精神層面，而精神層面自以為是的美好終究是短暫的，始終會(huì)回歸現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的諷刺意味。同時(shí)也表達(dá)了其對(duì)小說(shuō)文學(xué)未來(lái)發(fā)展的見(jiàn)解，應(yīng)在提煉生活基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，否則脫離于現(xiàn)實(shí)，只是短暫輝煌[2]。

（二）“惡魔”莉莉安

莉莉安是《偽幣制造者》中的另一個(gè)形象鮮明突出的女性形象，如果勃洛霞是“善良天使”的形象，那莉莉安則是“邪惡魔鬼”的化身。小說(shuō)中通過(guò)描寫(xiě)勃洛霞對(duì)小波利的短暫影響，以及后期其快速沉淪于黑暗，不僅突出了魔鬼力量強(qiáng)大，而且直觀表現(xiàn)出天使與魔鬼無(wú)法平衡，反映了理想與現(xiàn)實(shí)間最終會(huì)傾向于現(xiàn)實(shí)。如安德烈·紀(jì)德在《偽幣制造者日記》中強(qiáng)調(diào)：“我想要讓他（魔鬼）在我所有的書(shū)中以人物角色的形式反復(fù)出現(xiàn)，我想以此表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)其實(shí)更甚于此”。莉莉安是魔鬼的使者，其形象同樣屬于一種脫離于現(xiàn)實(shí)的象征存在，即便勃洛霞以守護(hù)者形象存在，但在莉莉安面前只會(huì)短暫存在，后者才能長(zhǎng)期留存。從側(cè)面突出了脫離于現(xiàn)實(shí)的理想文學(xué)形式終究會(huì)敗于現(xiàn)實(shí)。

少女時(shí)期莉莉安與勃洛霞有著截然不同的經(jīng)歷，這也是導(dǎo)致其人生觀和價(jià)值觀發(fā)展轉(zhuǎn)變的重要原因，而失去道德良心和人性后的莉莉安展現(xiàn)出的是冷血、邪惡、極端虛偽且自私的形象，此時(shí)通過(guò)其形象展現(xiàn)的象征意義是：當(dāng)時(shí)社會(huì)文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)過(guò)多種傳統(tǒng)文化思想洗禮和國(guó)外文學(xué)沖擊混合后的結(jié)果。

從莉莉安情感生活方面上看，文桑是專制、愛(ài)批評(píng)的形象，并且對(duì)莉莉安表示無(wú)條件的順從，但其順從也使得自身開(kāi)始疏遠(yuǎn)法國(guó)文化與道德。而后來(lái)隨著他們遠(yuǎn)走異國(guó)他鄉(xiāng)的經(jīng)歷，使得兩人即便可能存在愛(ài)情，但隨著生活漸入窘境以及文桑逐漸領(lǐng)悟，逐漸醒悟到作為一個(gè)人個(gè)性的重要性。此時(shí)，通過(guò)莉莉安這一形象，也宣揚(yáng)了安德烈 · 紀(jì)德對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、文學(xué)創(chuàng)作的“自由選擇”[3]。

四、結(jié)論

安德烈 · 紀(jì)德是19世紀(jì)法國(guó)作家，此時(shí)文學(xué)藝術(shù)方面正處于浪漫主義向現(xiàn)代主義文學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期，而作者通過(guò)對(duì)此時(shí)自身思想和經(jīng)歷的總結(jié)創(chuàng)作了《偽幣制造者》這一作品。通過(guò)勃洛霞和莉莉安兩個(gè)性格不同的女性形象，描述出傳統(tǒng)家庭成員間的相互欺騙、宗教虛偽和因循守舊，以及文學(xué)文壇中趨附時(shí)尚的投機(jī)者，闡明了其重新面對(duì)自我與真實(shí)的思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢培培.多重視角的表述張力和敘事手法的雙重變奏——試析紀(jì)德在《偽幣制造者》中的敘事藝術(shù)[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，35（08）：58-60.

[2]李健珊.安德烈·紀(jì)德自傳性作品中的同妻形象[D].湘潭：湘潭大學(xué)，2018.

[3]張雨薇.安德烈 · 紀(jì)德的自我書(shū)寫(xiě)研究[D].徐州：江蘇師范大學(xué)，2017.