郭威

摘要：《苦瓜和尚畫語錄》是石濤一生有關(guān)繪畫的思考的結(jié)晶，同時也是他對生命存在的思考，也是繼宋代大畫家郭熙《林泉高致》之后非常就價值的一本美學(xué)理論，是我國美學(xué)發(fā)展史上一座標(biāo)志性的里程碑。石濤的《畫語錄》在中國美術(shù)發(fā)展中提出了指導(dǎo)性的藝術(shù)見解。

一、“一畫”的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）在中國古代道家思想中，認(rèn)為萬物皆生于一?！独献印氛f：“昔得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正?！边@里的“一”指“道”的本質(zhì)意義，是萬事萬物的根本。

（二）從儒家的宇宙生成本原論。儒家理論中就常用“一”來表述。《禮記·禮運(yùn)》篇云：“是故乎禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時?！?/p>

（三）佛學(xué)中關(guān)于“一”的某些論述更是他提出一畫論的理論源頭。唐代高僧玄奘結(jié)合中國文化闡釋佛教經(jīng)典，創(chuàng)立華嚴(yán)宗佛學(xué)學(xué)派，常使用“一”與“多”的概念，其中說“一即多，多即一”，“一即一切，一切即一”等。

二、從繪畫發(fā)展方面和畫法的創(chuàng)造發(fā)展看

《山川章第八》論述山水的畫法，首先提出“質(zhì)”與“飾”的問題，即內(nèi)在的本內(nèi)容和表面的形式問題，他說：“得乾坤之理者，山川之質(zhì)也;得筆墨之法者，山川之飾也?！币馑际钦f，明確山川由天地生成的物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)內(nèi)涵，這是對于山川本質(zhì)的認(rèn)識;掌握筆墨的技法，這是對于山川外在形式的描繪;繪畫的過程，就是要使山川的內(nèi)在本質(zhì)和外在形式在作品中得到完美的統(tǒng)一。要做到這一點(diǎn)，就要對山川本身在不同的時空中所具有的矛盾的兩個方面有深入的認(rèn)識，并且能夠運(yùn)用相應(yīng)的繪畫技法進(jìn)行表現(xiàn)。他說：“山川，天地之形勢也。風(fēng)雨晦明，山川之氣象也;疏密深遠(yuǎn)，山川之約徑也;縱橫吞吐，山川之節(jié)奏也;陰陽濃淡，山川之凝神也;水云聚散，山川之聯(lián)屬也;蹲跳向背，山川之行藏也。石濤在自己的繪畫生涯中，對于山水畫用功最深，該章中他自謂“五十年未脫胎于山川也”，是說他自認(rèn)為五十年來在山水之間向大自然學(xué)習(xí)，在這些年的學(xué)習(xí)中還不夠，需要繼續(xù)專研，力求達(dá)到“山川脫胎于也，予脫胎于山川也”的境界。

三、藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)識論和心理學(xué)

石濤《畫語錄》中的尊受章實(shí)質(zhì)上就是在說藝術(shù)認(rèn)識論和創(chuàng)作心理學(xué)?！笆芘c識，先受而后識也;受然后識也，識然后受也”，“受”與“識”是石濤美學(xué)思想的重要概念。“受”大致相當(dāng)于現(xiàn)在美學(xué)中的審美直觀感受，即有三個特點(diǎn)一是直接性，二是聯(lián)想性，三是形象性?！白R”相當(dāng)于概念的認(rèn)識或者抽象思維?！肮沤裰撩髦?，借其識而發(fā)其所受，知其受而發(fā)其所識”中石濤主張把“識”與“受”辯證的統(tǒng)一起來，在“重識”的前提下也要懂得去“尊受”?！叭B”、“兩段”作為傳統(tǒng)山水畫意境創(chuàng)造的基本方法，包含了多樣、差異、變化之中的呼應(yīng)、交錯、統(tǒng)一，以及近和遠(yuǎn)、虛和實(shí)、有和無的辯證。石濤認(rèn)為，傳統(tǒng)的山水章法“三截”、“兩段”不應(yīng)是機(jī)械、僵死的構(gòu)圖，而是要把對象的生命和表達(dá)出來，顯示出精神的統(tǒng)一性?；谶@種要求，石濤提出了山水畫的“蹊徑”，即山水畫的門徑、門道共六則，通過景觀之間的冬和春的對比、山和樹的映襯、蒼寂和清新的生發(fā)，以及對景觀的選擇、剪裁、安置，來拓展山水畫的境界。石濤說“寫畫有蹊徑六則對景不對山，對山不對景，倒景，借景，截?cái)?，險峻。此六則者須辨明之。對景不對山者，山之古貌如冬，景界如春，此對景不對山也。樹木古樸如冬，其山如春，此對山不對景也。如樹木正，山石倒，山石正，樹木倒，皆倒景也。如空山杳冥，無物生態(tài)，借以疏柳嫩竹，橋梁草閣，此借景也。截?cái)嗾?，無塵俗之境，山水樹木，剪頭去尾，筆筆處處，皆以截?cái)啵財(cái)嘀?，非至松之筆莫能入也。險峻者，人跡不能到，無路可入也。如島山渤海、蓬萊方壺，非仙人莫居，非世人可測，此山海之險峻也若以畫圖險峻，只在峭峰、懸崖、棧道崎嶇之險耳，須見筆力是妙?！薄鄂鑿秸碌谑弧?。

四、繪畫的表現(xiàn)手法與藝術(shù)形象

在藝術(shù)作品中，一切的思想內(nèi)容和審美內(nèi)涵都要通過藝術(shù)形象來表現(xiàn)的。石濤用“不似之似”來揭示繪畫形象的形與神的辯證法，是極有理論和實(shí)踐價值的。是后面齊白石先生的“作畫妙在似與不似之間”美學(xué)思想的來源?！豆P墨章第五》中說：“墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神?！懊绅B(yǎng)”一詞，出自《易·彖傳》，其中對于“蒙卦”的解釋說：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。在石濤美學(xué)里面“蒙養(yǎng)”、“生活”這是一對術(shù)語，“蒙養(yǎng)”有兩層含義一是指客觀審美對象（山川人物）以及繪畫形象的“內(nèi)在生命力”、“內(nèi)在精神”、“內(nèi)在美感”，二是指人的生活本領(lǐng)的學(xué)習(xí)與提高，也指人的思想品德的修養(yǎng)與完善。“生活”有三層含義一是生動、活潑之意。二是指大自然的客觀審美對象的具體生動表現(xiàn)。三是指繪畫形象的生動性和豐富性?！爱嬛绅B(yǎng)在墨，墨之生活在操”（《畫語錄》皴法章第九）。所謂“墨非蒙養(yǎng)不靈”，是說繪畫所需要的墨不經(jīng)過反復(fù)的訓(xùn)練則不能達(dá)到靈活自如的境界;所謂“筆非生活不神”，是說繪畫所使用的筆如果沒有對于社會生活的深刻觀察和體驗(yàn)就不能達(dá)到出神入化的程度。

結(jié)束語

在當(dāng)今社會中，在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步下，美術(shù)上出現(xiàn)多種的流派、風(fēng)格，大家在創(chuàng)新的號召下，很多畫家們很容易在創(chuàng)新的路上走錯方向，不知道如何實(shí)現(xiàn)歷史給予的精神繼承下去。特別是現(xiàn)在繪畫領(lǐng)域跟多的實(shí)在賣弄技巧，在這樣的環(huán)境中已經(jīng)忘記怎樣表達(dá)中國畫的文人精神品質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。石濤的《畫語錄》是有著中國經(jīng)典文化和美學(xué)思想，非常值得我們用心去學(xué)習(xí)研究，讓我們中國經(jīng)典的文化內(nèi)涵精神能夠一代代的創(chuàng)出藝術(shù)思想在當(dāng)代依然有著強(qiáng)大的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]周易乾鑿度[M].文淵閣四庫全書影印本.

[2]楊寅成：《石濤》[M].中國人民大學(xué)出版社，2003.