王蓉　雷沛璿　錢程

【摘要】傳統(tǒng)的結(jié)繩技藝是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，人們意識到結(jié)繩技藝的文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文創(chuàng)衍生品的呼聲也越來越高。陜西雁塔結(jié)繩技藝是西安市雁塔區(qū)的一種獨特的文化形式，其結(jié)繩技藝與現(xiàn)代生活類文創(chuàng)設(shè)計結(jié)合，在繼承和發(fā)揚雁塔結(jié)繩文化時，應(yīng)探索結(jié)繩的更多可能性，生活中應(yīng)用的結(jié)繩與裝飾品的結(jié)合如結(jié)繩系列的手環(huán)，或與時尚圈碰撞的毛衣的織法，還有發(fā)箍、發(fā)圈、發(fā)簪等，將結(jié)繩文化這個傳統(tǒng)的元素同這個時代的生活接軌，在一帶一路的推動下使雁塔結(jié)繩文化走出中國的大門。

【關(guān)鍵詞】雁塔結(jié)繩;文創(chuàng)衍生品;傳承與創(chuàng)新

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-8264（2021）27-0071-02

基金項目：2020年陜西學(xué)前師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目 “‘一帶一路’建設(shè)背景下陜西雁塔非遺結(jié)繩技藝的文創(chuàng)衍生品研發(fā)”（立項號：2020DC093，課題組員：王蓉，雷沛璿，錢程，呂杰，羅帥）。

一、結(jié)繩技藝的起源與發(fā)展

在沒有文字的時候，人們便用繩子來記事，他們把繩子綁成大大小小的結(jié)，用來記事。東漢鄭玄在《周易注》中說，結(jié)繩頭來記事情，事情重要的就結(jié)一個大的繩頭，事情不太重要的，結(jié)一個小的繩頭。這說明在原始社會時期就形成了和法律條文相似的作用，結(jié)繩在當(dāng)時非常重要，可以記事，表達思想，傳遞信息等等，從《易·系辭》上就可以看出，“上古時代的人，都用打繩結(jié)來約定，后來圣人用文字代替繩結(jié)”。

結(jié)繩技藝是優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是古人留給后人的文化瑰寶，人們要好好珍惜，并把它傳承下去。在原始時期，結(jié)繩主要是記憶，現(xiàn)代的結(jié)繩主要是用于首飾、服飾、擺件等等，將結(jié)繩技藝與金銀珠寶飾品相結(jié)合，研發(fā)既具有審美特色又富含美好寓意的飾品，創(chuàng)造性地做出傳統(tǒng)文化審美和現(xiàn)代審美相結(jié)合現(xiàn)代結(jié)繩藝術(shù)品。在結(jié)繩技藝的作品中，中國結(jié)是人們了解最多最廣的結(jié)繩藝術(shù)品，中國結(jié)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)編制類藝術(shù)品，它是中國所獨有的，不僅造型優(yōu)美且富有深意，而且種類繁多，雙錢結(jié)、紐扣結(jié)、十字結(jié)、萬字結(jié)等都是中國結(jié)的類型。

結(jié)繩技藝的寓意眾多，比如同心結(jié)指的是男女之間的愛情，大多寓意白頭偕老，永結(jié)同心。要把這種寓意和現(xiàn)代物品聯(lián)系起來，讓現(xiàn)代商品經(jīng)濟帶動傳統(tǒng)結(jié)繩技藝的發(fā)展，重新看到結(jié)繩技藝的作品，重新賦予結(jié)繩的美好寓意。

結(jié)繩技藝是中華民族所特有的傳統(tǒng)文化， 它不僅是一種技藝，更是一種文化。有著獨特的中國情結(jié)，其中還包含了先賢的思想結(jié)晶。而現(xiàn)代各種各樣的原因?qū)е陆Y(jié)繩技藝的發(fā)展遇到了問題。第一，由于宣傳力度小，大眾了解到的更少;第二，結(jié)繩藝人需要養(yǎng)家糊口，不能夠?qū)Ｗ⒂趧?chuàng)作;第三，結(jié)繩技藝的傳承人過少，容易出現(xiàn)傳統(tǒng)手藝斷層;第四，結(jié)繩藝術(shù)品缺少創(chuàng)新。由于科技的快速發(fā)展，機械化的不斷進步，人們對于傳統(tǒng)結(jié)繩作品的要求也越來越高，為了符合現(xiàn)代人的審美需求，就要把結(jié)繩技藝的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與當(dāng)代物品結(jié)合起來，創(chuàng)作出符合當(dāng)下審美的藝術(shù)品，進而用經(jīng)濟刺激結(jié)繩技藝的創(chuàng)新與發(fā)展。

二、陜西雁塔結(jié)繩技藝的文化內(nèi)涵及特色

春秋時期結(jié)繩技藝的傳承在服飾等方面已開始使用，在習(xí)俗中流傳。結(jié)繩技藝的文化寓意是對人世間的美好祝愿，結(jié)繩技藝則是一種祈福祝愿的文化結(jié)晶。這種技藝在唐代已經(jīng)有專門的作坊，比如香囊、佩印、帶子、花繩、穗帶等。人們在幾千年的文化演變中不斷給結(jié)繩技藝以創(chuàng)新，它的獨特性又賦予了吉祥寓意的豐富內(nèi)涵，比如中國結(jié)是漢族獨有的手工編織工藝品，是由舊石器時代的縫衣打結(jié)，到漢朝的儀禮記事，演變到今天的裝飾工藝，代表著團結(jié)幸福平安。吉祥結(jié)代表的是吉祥富貴平安。如意結(jié)在中國古老的裝飾中運用很廣，即取其形體配其他結(jié)式且寓意吉祥如意等。這些蘊含著吉祥寓意的繩結(jié)是把一種抽象的思維用結(jié)繩技藝具象化，是當(dāng)時人們對美好生活的祝福，是在結(jié)繩演變的過程中把它從文化符號提升到民族認(rèn)同的一種表現(xiàn)，作用于歷史文化的民眾生活。

陜西西安雁塔區(qū)獨特的結(jié)繩技藝植根于當(dāng)?shù)靥厥獾慕Y(jié)繩文化，其結(jié)繩技藝大多用香囊造型表現(xiàn)出來。在完成編制后再搭配其他配飾，組成獨特的文化造型，具有當(dāng)?shù)氐奈幕攸c，寓意深刻，集聚了人們對新時代社會的美好祈求，將時代的特點融入結(jié)繩技藝中來。不僅用于復(fù)古風(fēng)的紋飾搭配，還可用于室內(nèi)裝飾，與親朋好友間表達思念或者相互交換禮物的一種方式。

雁塔地區(qū)的結(jié)繩技藝在過去長期受到關(guān)中地區(qū)刺繡和一些黃陵面花技術(shù)的影響，有些樣式被其地區(qū)文化不斷豐富和變化。這是它的地域性文化特點，與生活民俗緊密結(jié)合。中華民族的結(jié)繩技藝和地域性民俗文化融合發(fā)展迅速，這是吸收借鑒的結(jié)果，是千年流傳下來的文化積淀。應(yīng)將古韻與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，將雁塔結(jié)繩技藝與現(xiàn)代生活類文創(chuàng)設(shè)計結(jié)合，從而煥發(fā)出新的生命力，衍生出新的結(jié)繩文創(chuàng)產(chǎn)品。

三、陜西雁塔結(jié)繩技藝形式美感的分析

作為傳統(tǒng)首飾的一種表現(xiàn)工藝，雁塔結(jié)繩也大量地采用了黃陵面花魚紋飾，其中，傳統(tǒng)的結(jié)繩技藝傳承者在結(jié)繩中應(yīng)用該紋飾，必須要合理運用象生型和幾何型的造型方法，將黃陵面花魚紋飾的結(jié)構(gòu)造型與結(jié)繩樣式進行創(chuàng)新融合，在表現(xiàn)上結(jié)合地方獨特的文化特色，在結(jié)構(gòu)上緊密嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)的色彩風(fēng)格?！把闼Y(jié)繩香囊”也在不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，結(jié)合當(dāng)下時代審美與地方特色，加之藝術(shù)風(fēng)格，既豐富了表現(xiàn)形式與本身樣式，也體現(xiàn)了民間傳承者的工藝精神。因此雁塔繩結(jié)香囊的形式的表現(xiàn)與獨特性都受到了人們的一致認(rèn)可。

雁塔結(jié)繩在不斷的發(fā)展中，出現(xiàn)了多種多樣的款式。一般的繩結(jié)手做物，在小細節(jié)處理方面仍有許多繩頭需要處理;有些工藝?yán)K編的藝術(shù)品因采用鏤空紋樣的樣式，有自身的局限性，因此不能制成囊袋，而雁塔繩結(jié)香囊的編法靈活運用在繩子上，使得原本的材料局限性轉(zhuǎn)化為囊袋本身的一樣裝飾，加之彩色帶子的點綴，更加使得雁塔繩結(jié)香囊有了獨特的一面?！拔靼惭闼K結(jié)香囊”不僅在裝飾上精美獨特，也有加入香藥去除污穢邪惡的說法，并且它承載著我國傳統(tǒng)文化的吉祥如意寓意。當(dāng)下“西安雁塔繩結(jié)香囊”已列入陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

傳承者認(rèn)為，雁塔繩結(jié)的每一面體現(xiàn)，無不裝載著人們的意識和祝福祈禱，是傳達美好夙愿的藝術(shù)品，雁塔結(jié)繩技藝因此而獨特。結(jié)繩技藝在一代又一代的傳承與歷史的見證下，不斷地汲取時代的審美與潮流，在時代更迭中顯現(xiàn)了它的獨具一格，它的制作于不同歷史時期的結(jié)繩，無不彰顯著其所處時代的大眾審美要求，這也正是結(jié)繩技藝一代代的傳承的意義所在。每一件藝術(shù)品，它的產(chǎn)生與存在都必須要符合人的審美需求，否則它就無法生存，也就是必須要有受眾群體給它提供存在的基石，不僅僅是結(jié)繩，許多傳統(tǒng)工藝制作的首飾亦需如此方能久遠。

四、“一帶一路”背景下雁塔結(jié)繩文化衍生品的可能性

在“一帶一路”浪潮的推動下，中國與國外加強了經(jīng)濟文化的交流，這就需要中國文化順應(yīng)時代潮流，在繼承和發(fā)揚雁塔結(jié)繩文化時，應(yīng)探索結(jié)繩的更多可能性。

（一）結(jié)繩與裝飾品的結(jié)合

結(jié)繩一直以來都有裝飾功能，在現(xiàn)代生活中很多可以用結(jié)繩來裝飾，如禮盒就用結(jié)繩固定，它也能獨立的成為一件裝飾品。雁塔結(jié)繩非遺繼承人汪衛(wèi)東在這方面做了很多研究，為結(jié)繩文化做了很多創(chuàng)新，其作品常常需要一些穗子配珠等配合來完成一件完整的工藝品。他用幾十根繩子編出龍、馬等復(fù)雜的造型，每一個結(jié)就相當(dāng)于一個點，由點到面，結(jié)與結(jié)組織成了一個富有美好心愿的圖案。

除了這種比較平面化的工藝品，還有一些立體的結(jié)繩掛飾，他們可以編出立體的豬、立體的蝦，讓這結(jié)繩立體起來通常需要分三組線，即：軸線、主線和輔線。這些裝飾品往往需要二三十根線，其工藝非常復(fù)雜，這決定他的作品不容易被工業(yè)復(fù)制，所以創(chuàng)造好的繩結(jié)飾品扎實的繩結(jié)技藝是基礎(chǔ)，繼承和發(fā)揚好結(jié)繩技藝且，在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)新一些新的編法。

（二）結(jié)繩與時尚圈碰撞

自古結(jié)繩就同時尚有著密切的聯(lián)系，有鮮明中國特色的服裝如唐裝、旗袍都是結(jié)繩盤扣，以及結(jié)繩編織的腰帶，都能感受到中國服飾的獨特美感?，F(xiàn)在極少數(shù)人把唐裝和旗袍作為日常的服裝，因此很少在日常的衣服中找到這個元素。但結(jié)繩完全可以打破這個界限，例如，衛(wèi)衣的繩子可以換做結(jié)繩編法的繩子，結(jié)繩的繁同衛(wèi)衣的簡產(chǎn)生一種對比效果，這也是一種美感。還有毛衣的織法也可以在繩結(jié)中找到一些靈感。時尚還不止衣服，還有發(fā)箍、發(fā)圈、發(fā)簪、手環(huán)等等。

雁塔結(jié)繩非遺傳承人汪衛(wèi)東也考慮了藝術(shù)同生活的結(jié)合，創(chuàng)造了結(jié)繩耳飾，造型多為一個比較簡易大方的傳統(tǒng)繩結(jié)下有一簇穗子。

例如，品牌PASTACLAT多以結(jié)繩系列的手環(huán)為主。他們把傳統(tǒng)的結(jié)繩打造成了潮物。其造型簡單，大致分為兩種傳統(tǒng)系發(fā)，一種是麻花編法，另一種是兩條繩子對折互扣在一起的結(jié)繩。配色極具現(xiàn)代化，橘色和藍色的繩編織在一起，天藍和淺黃放在一起或直接在繩子上做文章，選用花色的繩子。這些顏色搭配是我們傳統(tǒng)印象中的繩結(jié)沒有的。大膽的撞色帶來的視覺沖擊符合當(dāng)代年輕消費者的審美。它就是這個時代的時尚單品。產(chǎn)品的繩子兩端以及調(diào)節(jié)扣都選用金屬材料，表面鋼印是極簡的圖案，使結(jié)繩增添時尚感。

（三）結(jié)繩在平面設(shè)計中的應(yīng)用

結(jié)繩在平面設(shè)計的應(yīng)用著重放在結(jié)繩的造型上，發(fā)現(xiàn)結(jié)繩的美感并對結(jié)繩造型進行抽象的提煉和概括，從而運用于海報等平面設(shè)計中。例如，中國聯(lián)通的標(biāo)志，其選用結(jié)繩中“盤長”演變而來。結(jié)繩迂回往返的脈絡(luò)象征著中國的通訊網(wǎng)絡(luò)。

五、結(jié)語

經(jīng)過千百年的發(fā)展與演變，結(jié)繩早已不是記事的工具，而是從實用結(jié)繩技藝演變成為今天人們相互傳遞的祝福，優(yōu)秀的結(jié)繩技藝文創(chuàng)衍生品能傳播和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)非遺文化，這體現(xiàn)出一定的人文關(guān)懷?？傊?，我們可以突破傳統(tǒng)對繩結(jié)的使用范圍，賦予新的時代顏色，探索更多技法，開發(fā)更多樣式，給予雁塔繩結(jié)文化新的生命力。

作者簡介：

王蓉，女，漢族，陜西西安人，本科，美術(shù)學(xué)院2018級繪畫專業(yè)學(xué)生。