摘 要：女書(shū)是世界上獨(dú)一無(wú)二的女性文字，這種獨(dú)特而神奇的文字蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵、美學(xué)意識(shí)和價(jià)值。本文主要通過(guò)結(jié)合女書(shū)傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代品牌設(shè)計(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)探索，從而為女書(shū)文化的傳承與發(fā)展提供一種新的思路與方法，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新形式，也為現(xiàn)代品牌設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)元素的結(jié)合提供了多元化的發(fā)展途徑。

關(guān)鍵詞：女書(shū)文化；文字；品牌設(shè)計(jì)；傳承與創(chuàng)新

作者簡(jiǎn)介：孫莎莎（1989-），女，漢族，湖南省邵陽(yáng)市人，西南民族大學(xué)視覺(jué)傳達(dá)在讀碩士研究生，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。

[中圖分類號(hào)]：J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-24--01

一、女書(shū)的現(xiàn)狀與發(fā)展難題

女書(shū)是婦女創(chuàng)造的、流傳在湘桂邊境的一種獨(dú)特的女性語(yǔ)言文字。這種獨(dú)特的語(yǔ)言體系是在特殊的人文背景和獨(dú)特的習(xí)俗活動(dòng)下產(chǎn)生的。這里的人們勤勞質(zhì)樸，聰慧靈巧，創(chuàng)造了舉世無(wú)雙的女書(shū)文字，一千多年以來(lái)，她們用它來(lái)傳遞信息，表達(dá)情感，表現(xiàn)出她們的內(nèi)心世界。從外形來(lái)看，女書(shū)文字形體似漢字，但是又并不相同，是一種長(zhǎng)菱形文字。其形體右上角高，左上角低，筆畫(huà)以斜弧形為主，因其字形成彎曲細(xì)小的紋狀，稱之為“蚊形字”筆畫(huà)自由纖細(xì)，十分舒暢。

在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，女書(shū)已經(jīng)失去了其存在的原始意義。

女書(shū)文化的傳承也越發(fā)的困難。雖然女書(shū)在文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民族 學(xué)、婦女學(xué)、民俗學(xué)、女性學(xué)及民間文學(xué)等諸學(xué)科的研究方面均有重要價(jià)值，但現(xiàn)在已經(jīng)失去使用價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，更多的是供人欣賞或作為旅游商品販賣。過(guò)去，女書(shū)作品都是由老一輩女書(shū)傳人吟唱著傳授晚輩，晚輩也是吟唱著學(xué)習(xí)和記憶，女書(shū)是在自然環(huán)境下習(xí)得，學(xué)唱容易，學(xué)寫(xiě)難。[1]再加之現(xiàn)代思潮的影響，年輕人對(duì)女書(shū)文化的興趣越來(lái)越缺失，女書(shū)文化的開(kāi)發(fā)和發(fā)展越發(fā)的困難。針對(duì)這一現(xiàn)狀，多年來(lái)，研究女書(shū)的文人學(xué)者成立了研究文化中心及文化保護(hù)小組。江永政府更是建立女書(shū)博物館，舉辦女書(shū)學(xué)堂，推廣女書(shū)教育，培養(yǎng)女書(shū)傳人等等。目前，中國(guó)女書(shū)文化的研究已成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，研究人員也大大增加，但是民眾，尤其是湖南永州以外的國(guó)人，對(duì)女書(shū)文化的認(rèn)知仍微乎其微。

二、女書(shū)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的創(chuàng)新發(fā)展

女書(shū)文化的傳承以江永開(kāi)發(fā)的文化旅游產(chǎn)業(yè)，打造鄉(xiāng)土文化旅游品牌為主要形式。女書(shū)書(shū)法、女書(shū)字符、女書(shū)圖案為背景的織錦花帶、刺繡工藝包、女書(shū)手帕、工藝扇等工藝品深受游客喜愛(ài)，然而這種發(fā)展具有一定的局限性。

女書(shū)的傳承不應(yīng)僅停留在學(xué)術(shù)研究和部分民眾了解的半封閉的環(huán)境下，而是需要更多地接觸現(xiàn)代人、現(xiàn)代生活以及現(xiàn)代思維。例如，香港的一個(gè)歌舞團(tuán)曾編了一組女書(shū)歌舞，每次演出時(shí)都取得極大成功，通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)形式向更多的民眾宣傳了女書(shū)這一特殊的傳統(tǒng)文化。2011年，美國(guó)?？怂固秸諢艄韭?lián)合華誼影視制作發(fā)行的《雪花秘扇》，描述了江永地區(qū)兩個(gè)從小結(jié)為“老同”的女性之間的一生友情和希望，以電影新媒體藝術(shù)的形式向世界展現(xiàn)了女書(shū)背后的文化內(nèi)涵。這些，都體現(xiàn)出女書(shū)的傳承不應(yīng)局限于傳統(tǒng)文化的形式，在文化與經(jīng)濟(jì)相互交融的時(shí)代，更有其商業(yè)效益。女書(shū)文化的保護(hù)與傳承，既需要如女書(shū)博物館的靜態(tài)形式訴說(shuō)歷史，又應(yīng)該多元化運(yùn)用女書(shū)傳統(tǒng)元素開(kāi)發(fā)商業(yè)品牌，利用品牌效益的傳播達(dá)到女書(shū)文化和商業(yè)效益的互贏。

三、女書(shū)品牌設(shè)計(jì)的探索

“江永四香”的設(shè)計(jì)是在香米、香姜、香芋、香柚名特優(yōu)農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)品等的包裝中加入女書(shū)元素，從而讓女書(shū)走出閨閣，走向大眾的視線。這一平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的探索，是舊元素的新組合，是用設(shè)計(jì)的思維看待女書(shū)，并保留其最精華的部分用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

我們認(rèn)為，女書(shū)深厚的文化底蘊(yùn)可以與現(xiàn)代女性產(chǎn)品品牌相結(jié)合，如，借用女書(shū)傳統(tǒng)元素，文字與女紅圖形（如三朝書(shū)中的八角花）相結(jié)合。以logo設(shè)計(jì)為中心，將女書(shū)元素視覺(jué)圖像化，借用解構(gòu)重構(gòu)的形式表現(xiàn)建立整套完整的VI系統(tǒng)，讓大眾在消費(fèi)商品的同時(shí)體驗(yàn)文化的精神世界。從視覺(jué)設(shè)計(jì)的角度來(lái)看待女書(shū)，是充滿文化藝術(shù)魅力以及具有無(wú)限商機(jī)的。要讓女書(shū)發(fā)展成為世界的，只是單純的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。將女書(shū)文化與現(xiàn)代商業(yè)品牌設(shè)計(jì)相結(jié)合，貫徹“引進(jìn)來(lái)，走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略，成就一個(gè)擁有深度文化內(nèi)涵的品牌，對(duì)當(dāng)前女書(shū)文化的傳承與保護(hù)，具有更重要的現(xiàn)實(shí)性意義。

注釋：

[1]周悅：《女書(shū)研究三十年甘苦路》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2012年1月16日.

參考文獻(xiàn)：

[1]遠(yuǎn)藤織枝.中國(guó)的女文字——傳承女書(shū)的中國(guó)女性.日本：株式會(huì) 社三一書(shū)房，1996年6月15日.

[2]賀夏蓉.符號(hào)經(jīng)濟(jì)與女書(shū)文化產(chǎn)業(yè)及其品牌的構(gòu)建.湘潭：湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年11月.

[3]段圣君，龔忠玲.女書(shū)與圖案的內(nèi)在聯(lián)系.北京：藝術(shù)教育，2007.

[4]李永.女書(shū)在民族產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索.石家莊：大眾文藝，2012年02月.

[5]趙麗明.失傳與失真—從女書(shū)的瀕危與重生看文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承.北京：社會(huì)科學(xué)報(bào)，2007.