【摘要】本文從烏拉特地區(qū)蒙古族當(dāng)下流行的文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計上的色彩、圖形和文化元素、用途等方面進(jìn)行綜合分析，深入探討文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計中的應(yīng)用。從設(shè)計的視覺化實(shí)用角度為出發(fā)點(diǎn)，將有關(guān)的文化元素和色彩搭配原則進(jìn)行融合，用能夠彰顯地域特色的視覺沖擊力向消費(fèi)者展現(xiàn)烏拉特地區(qū)蒙古族文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特亮點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】烏拉特地區(qū);設(shè)計;文創(chuàng)產(chǎn)品;文化元素

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）03-0080-02

基金項(xiàng)目：本文系河套學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：烏拉特地區(qū)蒙古族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究，項(xiàng)目編號：HYSY202046。

在2015年7月初，由烏拉特地區(qū)蒙古族新聞辦主持召開的新聞發(fā)布會中公布，歷時兩年的“烏拉特地區(qū)蒙古族民族文化建設(shè)研究工程課程組”的調(diào)研結(jié)果，即“十大文化符號”：烏拉特地區(qū)蒙古族大草原、馬頭琴、那達(dá)慕、蒙古包、成吉思汗、草原英雄小姐妹、蒙古文、敖包、蒙古馬和紅山玉龍，這些獨(dú)有的文化符號對于烏拉特地區(qū)蒙古族來說是具有重大傳承和發(fā)展意義的。而對于烏拉特地區(qū)蒙古族同胞們來說，他們在懷抱大草原的同時，還能豐富和傳承更多的本地文化符號。本文通過探討文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中對于當(dāng)?shù)貓D形、文化符號元素的應(yīng)用，使其更加具有市場廣度和價值，更好地推動民族文化的傳承與發(fā)展。

一、烏拉特地區(qū)蒙古族文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的現(xiàn)狀與問題

近些年，對于烏拉特地區(qū)來說，在日常的發(fā)展過程中積累了一定的文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，其產(chǎn)品具有強(qiáng)烈的地域特色，也在市場環(huán)境中形成了一定的影響度。就目前階段來說，烏拉特地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品品類主要涉及服飾、奶酪、茶杯、首飾、迷你音箱、U盤等。目前正在開發(fā)新的文創(chuàng)產(chǎn)品系列，可以說正在逐步延展開來文化特色市場和賦能文化產(chǎn)業(yè)。盡管如此，在烏拉特地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的過程中不免遇到一些阻礙，其中主要表現(xiàn)在產(chǎn)品加工工藝、用途、定價，最重要的是銷售渠道過于單一，這就導(dǎo)致了批量生產(chǎn)產(chǎn)品積壓的問題嚴(yán)重;同時，在產(chǎn)品的宣傳渠道和方式上，不能夠很好地結(jié)合文化元素傳播的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，使其契合度較差，這就在一定程度上拉低了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在實(shí)際應(yīng)用中的文化傳播性[1]。同時很多文創(chuàng)產(chǎn)品缺少設(shè)計深度，對蒙古族圖形文化內(nèi)涵理解不夠，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計很多只有表面的蒙古族圖形的堆砌，沒有文化意蘊(yùn)。

二、烏拉特地區(qū)蒙古族文化符號分析

（一）烏拉特地區(qū)蒙古族文化符號資源分析

烏拉特地區(qū)蒙古族的文化符號是該地區(qū)具有象征意義的存在，從文化符號在產(chǎn)品設(shè)計方面的應(yīng)用來看，主要體現(xiàn)在外形結(jié)構(gòu)、特征、用途，以及最重要的市場價值和產(chǎn)品功能定位[2]。因此，對于烏拉特地區(qū)來說，除了不斷維護(hù)和開發(fā)草原特色旅游項(xiàng)目，還應(yīng)深挖本地具有特色的文化符號資源，如定期舉辦那達(dá)慕活動，讓游客與當(dāng)?shù)厝顺浞煮w驗(yàn)賽馬、射箭、傳統(tǒng)搏克等競技類項(xiàng)目。參與項(xiàng)目的人員贈送同期開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如蒙古包建筑的入住體驗(yàn)，同時開發(fā)出以蒙古包為原型的文創(chuàng)產(chǎn)品，可以是旋轉(zhuǎn)木馬、風(fēng)鈴、迷你加濕器等具有實(shí)用性很強(qiáng)的產(chǎn)品;如蒙古文的教寫活動，讓更多的人接觸到蒙古文的正確讀、寫，對于傳承蒙古文字文化是意義非凡的。不僅如此，對于很多游客來說，在當(dāng)?shù)伢w驗(yàn)到蒙古馬是非常有趣的事情，在騎馬的過程中可以拍照，將照片制作在相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品中，可以是鑰匙扣、手機(jī)殼、筆記本等文創(chuàng)產(chǎn)品。

（二）烏拉特地區(qū)蒙古族文化符號的視覺元素提煉

1. 充分挖掘形態(tài)元素

烏拉特地區(qū)蒙古族文化符號資源是非常豐富的，具有多角度可深挖的特點(diǎn)。把大草原的廣袤和遼闊展現(xiàn)出來的同時，還應(yīng)該充分展現(xiàn)出烏拉特地區(qū)人們對生活的熱愛，用充滿地域特色的生活方式來招待八方來客，還要將蒙古族人們能歌善舞的一面以及生活的狀態(tài)展現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中。對民族文化的傳承不是簡單的復(fù)制圖形和文化符號，而是深挖文化符號和蒙古族特有的圖形元素背后所承載的文化，這樣才能做到真正的傳承。

2. 烏拉特地區(qū)蒙古族文化的傳播載體

遼闊的大草原鮮明的視覺形象具有直接的自然文化和精神文化的傳播價值;悠揚(yáng)的馬頭琴聲和馬頭琴獨(dú)特的形態(tài)特征，承載著烏拉特地區(qū)蒙古族源遠(yuǎn)流長的音樂文化和社會文化;熱鬧的那達(dá)慕展現(xiàn)著肥美的草原帶給人們的豐收與喜悅;安詳?shù)拿晒虐故镜氖翘烊撕弦慌c自然和諧相處的世界觀;英雄的成吉思汗塑造著奮斗不息的開拓精神;草原英雄小姐妹表達(dá)的是忠于祖國，無私奉獻(xiàn)的家國情懷;蒙古文記述著烏拉特地區(qū)蒙古族人民對美好生活的期盼與向往;敖包蘊(yùn)含著草原民族“崇尚自然”的生態(tài)理念;蒙古馬體現(xiàn)著任勞任怨，英勇無畏的精神;紅山玉龍代表著草原文化的源頭。針對上述題材進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意開發(fā)，更好的折射出烏拉特地區(qū)蒙古族雄渾的文化基因和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

三、應(yīng)用烏拉特地區(qū)蒙古族文化符號開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品

（一）設(shè)計開發(fā)思路

1. 承載烏拉特地區(qū)蒙古族地域文化內(nèi)涵

依托烏拉特地區(qū)自然資源、人文資源優(yōu)勢凸顯本地文化特色，深度挖掘出烏拉特地區(qū)的豐富的自然人文資源，并將文化符號同自然人文資源結(jié)合，讓更多獨(dú)具特色的文化符號作為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計元素呈現(xiàn)在大眾面前，使地域文化和民族文化源遠(yuǎn)流長[3]。

2. 體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品在生活語境中的價值

在我國，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和發(fā)展過程中，它是需要依托旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不斷增加規(guī)模和品類的。因此，對于烏拉特地區(qū)來說，推進(jìn)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不僅有利于地區(qū)經(jīng)濟(jì)，對文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和長足發(fā)展也是至關(guān)重要的。同時文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)需與生活實(shí)際相關(guān)，在關(guān)聯(lián)實(shí)際生活的同時承載著傳播烏拉特地區(qū)蒙古族文化的重要使命。

（二）不同的文化符號在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

1.大草原文化符號應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中

烏拉特地區(qū)給人的印象是具有遼闊的大草原，身處其中任誰都會有心胸開闊的感覺。所以在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的圖形元素的選擇上可以將藍(lán)天白云、草原、哈達(dá)、巍巍陰山等具有代表性的草原圖形元素融入其中，并結(jié)合地域環(huán)境中獨(dú)特的自然風(fēng)景形態(tài)。以具有鮮明地域特征的圖形形態(tài)來體現(xiàn)烏拉特地區(qū)蒙古族文化獨(dú)特的自然景觀特點(diǎn)[4]。

2. 蒙古文字作為一種文化符號應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中

蒙古文造型獨(dú)特，具有很高辨識度，在傳承和弘揚(yáng)民族文化的角度來說，具有非常重要的民族文化傳承意義。因此對于烏拉特地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計來說，可以將蒙古文作為設(shè)計元素融入到具體的設(shè)計中。蒙古文的獨(dú)特字形具有很高的藝術(shù)價值，充分利用蒙古文的藝術(shù)形態(tài)，將其作為圖形創(chuàng)意的基礎(chǔ)圖形進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計。具體應(yīng)用到配飾及書法用品等文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，具有很高的藝術(shù)價值，同時對于蒙古文的傳承具有非凡的意義。

3.蒙古包文化符號應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中

蒙古包建筑的裝飾、構(gòu)造、外形等表現(xiàn)出蒙古民族的傳統(tǒng)文化和游牧文化。繡有蒙古族紋樣的毛氈等構(gòu)件組成，形式為圓形，沒有固定大小。烏拉特地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計可從蒙古包的外形或構(gòu)件中進(jìn)行元素提取，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。因此可利用蒙古包的形態(tài)進(jìn)行藍(lán)牙音響的創(chuàng)意設(shè)計。

4.馬頭琴文化符號應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中

馬頭琴是蒙古族典型的代表符號，更是烏拉特地區(qū)的人們?nèi)粘蕵返睦覙菲髦?，因其雕有馬頭而得名。馬頭琴的琴軸樣式多樣，在雕刻紋樣和顏色上有著明顯區(qū)別，馬頭琴外形考究，琴頭以上雕馬頭居多?？梢栽隈R頭琴的外形結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)之上，將其按照一定比例進(jìn)行造型復(fù)制，設(shè)計出U盤、鼠標(biāo)、鑰匙鏈、音箱等文創(chuàng)產(chǎn)品，需要強(qiáng)調(diào)的是琴頭需要保留馬頭的外觀特點(diǎn)[5]。

5.那達(dá)慕文化符號應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中

那達(dá)慕活動對于蒙古族來說是具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)的一種能夠彰顯民族精神的民族文化體育活動，參與者通過騎馬、射箭、博克、賽駱駝、賽布羅等競技類活動來充分展現(xiàn)蒙古族人民對于生活的熱愛。因此對那達(dá)慕文化活動的特定場景或者是具有代表性體育活動場景進(jìn)行繪畫素描或進(jìn)行主題插畫的創(chuàng)意設(shè)計，將其制作成卡通畫冊、T恤衫、文化衫、太陽帽、馬克杯、筆記本等文創(chuàng)產(chǎn)品。

四、結(jié)語

烏拉特地區(qū)蒙古族特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的研發(fā)，可通過烏拉特地區(qū)蒙古族文化符號的開發(fā)與應(yīng)用加以實(shí)現(xiàn)。同時應(yīng)著重凸顯文化特征，體現(xiàn)烏拉特地區(qū)蒙古族獨(dú)有的地域特點(diǎn)、民族基因和文化意蘊(yùn)。本文通過對烏拉特地區(qū)蒙古族文創(chuàng)產(chǎn)品，在創(chuàng)意設(shè)計當(dāng)中的應(yīng)用進(jìn)行深入探究。在一定程度上加快和助力烏拉特地區(qū)蒙古族文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)際的發(fā)展和應(yīng)用，同時提高文創(chuàng)產(chǎn)品的市場競爭力。本文通過分析烏拉特地區(qū)的地域特點(diǎn)和民族文化類型等方面內(nèi)容來明確具有針對性發(fā)展和彰顯地域文化魅力的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的思路。同時，還通過在視覺符號的選取、產(chǎn)品形態(tài)和功能定位，以及消費(fèi)者需求和地域文化呈現(xiàn)方式等方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和發(fā)展了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計者應(yīng)當(dāng)在設(shè)計類型和文化傳播途徑上拓寬思路，而不是僅僅局限于某一種文化符號特征來進(jìn)行單一式的挖掘。對于提高烏拉特地區(qū)蒙古族文創(chuàng)產(chǎn)品的市場競爭力和文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)品質(zhì)以及彰顯文化地域特色等方面具有重大作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳新麗.論烏拉特地區(qū)蒙古族十大文化符號的地區(qū)文化特色[J].前沿，2015，（11）：86-88+109.

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[3]張艷，楊富有.淺論當(dāng)代情境下烏拉特地區(qū)蒙古族文化符號的傳播與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的互動關(guān)系[J].烏拉特地區(qū)蒙古族師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，44（05）：93-96.

[4]荷葉，張森林.烏拉特地區(qū)蒙古族文化產(chǎn)業(yè)與旅游融合發(fā)展研究[J].烏拉特地區(qū)蒙古族社會科學(xué)（漢文版），2015，36（05）：191-196.

[5]金光.傳統(tǒng)蒙古包裝飾研究[D].烏拉特地區(qū)蒙古族農(nóng)業(yè)大學(xué)，2010.

作者簡介：

郁燕飛，漢族，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，藝術(shù)碩士，河套學(xué)院藝術(shù)系，講師，主要研究方向：藝術(shù)設(shè)計。