摘要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與血脈，在數(shù)字媒體語境下，基于數(shù)字技術(shù)的動畫電影也在不斷探索與傳統(tǒng)文化元素融合創(chuàng)新的路徑。本文以動畫電影《姜子牙》為例，從題材故事、二維片段、場景構(gòu)造、畫面細(xì)節(jié)4個維度對其進行探析，旨在研究動畫電影與傳統(tǒng)文化融合創(chuàng)新發(fā)展的可行路徑。

關(guān)鍵詞：新媒體；動畫電影；傳統(tǒng)文化；融合創(chuàng)新；《姜子牙》

中圖分類號：J954 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）09-0198-03

一、動畫電影市場傳承傳統(tǒng)文化的必要性

動畫電影是一種以逐格拍攝為技術(shù)基礎(chǔ)的拍攝藝術(shù)手法，并將一定的藝術(shù)形式作為它的內(nèi)容和媒介載體。動畫具有教育功能，是文化傳播的媒介，承載著一個國家、一個民族的文化和信仰。

在動畫電影觀眾的刻板印象中，歐美和日本的動畫電影才能代表著行業(yè)水平，但事實上，我國國產(chǎn)動畫電影早期的發(fā)展也是十分強勁的。早在1941年萬氏兄弟就創(chuàng)作出了中國第一部長篇動畫《鐵扇公主》。1957年上海美術(shù)電影制片廠的成立，使中國動畫史涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀作品，如《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》《豬八戒吃西瓜》等等[1]。但受20世紀(jì)六七十年代中國客觀時代背景的限制，國產(chǎn)動畫產(chǎn)量逐年下降。此后40多年里，越來越多的國外動畫影片受到了國內(nèi)觀眾的喜愛與關(guān)注，如《尋夢環(huán)游記》《瘋狂動物城》《你的名字》等等。

近年來，國產(chǎn)動畫電影逐漸走上復(fù)蘇的道路。繼2015年《西游記之大圣歸來》成功獲得第30屆中國電影金雞獎最佳美術(shù)獎和第16屆中國電影華表獎優(yōu)秀故事片獎后，2019年《哪吒之魔童降世》又榮登國產(chǎn)電影票房排行榜第2名[2]。國產(chǎn)動畫電影快速發(fā)展，國人對動畫電影中體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定也成了主流。除此之外，《大魚海棠》《白蛇：緣起》以及最近上映的《姜子牙》等國產(chǎn)動畫電影都獲得了國民的高度關(guān)注并取得了不錯的上座率（見上表）。

數(shù)十年的國產(chǎn)動畫電影發(fā)展歷程證明，中國的動畫市場必須立足于本土文化，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。但在數(shù)字媒體時代，只是一味地借鑒中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，并不是足以促進中國動畫電影產(chǎn)業(yè)得到健康持久發(fā)展的條件，唯有找到與傳統(tǒng)文化融合的科學(xué)道路，才能真正實現(xiàn)中國的動畫電影行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、《姜子牙》對傳統(tǒng)文化的融合與傳承

動畫電影《姜子牙》主要內(nèi)容是，在一次昆侖封神大戰(zhàn)之后，昆侖派弟子姜子牙本應(yīng)被元始天尊封為昆侖眾神之長，卻因一時之過被天尊貶下凡間，失去神力，被世人唾棄，為了再次返回昆侖，姜子牙踏上了新的旅途，并在此過程中最終尋回了自我。這部電影是中國首部神話史詩級動畫電影，它刷新了國內(nèi)動畫電影的首日票房紀(jì)錄，并最終成為2020年度中國動畫電影票房排行榜第1名。雖然觀眾們對于改編的評價褒貶不一，但從該電影的情節(jié)設(shè)定、故事細(xì)節(jié)以及人物場景設(shè)計中可以發(fā)現(xiàn)電影在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素運用上的獨具匠心以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合、傳承與發(fā)揚。

（一）題材取自中國古典文學(xué)

中國神話是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要元素之一，它蘊含著豐富的民族精神和文化價值觀。明代長篇小說《封神演義》是中國著名的古典文學(xué)作品，該書大力推行道教文化，闡述東方哲學(xué)，為后人津津樂道。電影《姜子牙》就選取了《封神演義》中一個大家都耳熟能詳?shù)慕?jīng)典片段作為楔子開始講述。此外，電影中的角色九尾狐出自中國古代文學(xué)作品中的一部經(jīng)典作品——《山海經(jīng)》，在中國古代，九尾狐并不是只帶有負(fù)面的色彩，在漢代《孝經(jīng)》中，九尾的符號就是吉祥的象征，有“德至鳥獸，則狐九尾”之說[3]。

影片中，當(dāng)主角姜子牙親眼看到九尾體內(nèi)的無辜女孩小九時，選擇放走了她，對天尊“舍一人而救蒼生”的理論提出了質(zhì)疑，之后他的行動也向觀眾闡釋了“舍一人是救不了蒼生的”“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的理論。為了小九，姜子牙并沒有選擇封神，他認(rèn)為每個個體都是自己的神，每個個體也可以成為別人的神，這正是對姜子牙精神中的“雖千萬人吾往矣，以凡人之軀，比肩神明”以及道教文化“為得鋼骨灑熱血，我命由我不由天”的印證。此外，電影《姜子牙》還傳達了許多中國傳統(tǒng)的文化價值觀，例如，通過小九尋找阿父展示了國人對家的思念；通過獵狐人與狐族的抗?fàn)幗衣读巳伺c人之間的利益關(guān)系等等。這些主題都源于中國古典文學(xué)，電影《姜子牙》在將這些思想傳輸出去的同時，也將中國獨特的文化價值觀傳輸了出來。

（二）二維片段極具國風(fēng)藝術(shù)特色

敦煌壁畫是留存于敦煌石窟內(nèi)壁的繪畫美學(xué)藝術(shù)作品，是國家級世界遺產(chǎn)，具有鮮明的東方美學(xué)特色；青銅器在我國歷史意義重大，兩者都是我國著名的傳統(tǒng)文化元素。電影《姜子牙》開頭1分22秒至3分32秒的二維動畫中，對這兩種傳統(tǒng)文化元素都進行了應(yīng)用。

這段二維動畫講述了九尾狐族與人類的歷史大戰(zhàn)。九尾妖狐化身火焰，席卷宮殿，姜子牙一路馳騁，劈開一道血路。為了創(chuàng)作這個片段，制作團隊專門成立了二維動畫小組進行設(shè)計繪制，這一部分在二維的基礎(chǔ)上做出了立體分層效果，畫面中的每一個細(xì)節(jié)都在運動，仿佛是彩色的青銅畫流動了起來，同時又具有敦煌壁畫的特征，用色塊和線條帶動轉(zhuǎn)場，精細(xì)炫酷又極具國風(fēng)藝術(shù)感。

（三）場景構(gòu)造考究中國傳統(tǒng)元素

留白藝術(shù)是我國傳統(tǒng)美學(xué)的具體表現(xiàn)之一。電影《姜子牙》運用具有國風(fēng)特色的留白設(shè)計，畫面大氣豐富，極具國畫風(fēng)情，給觀眾帶來了豐富的遐想空間，展現(xiàn)了一個恢宏壯觀的封神世界。電影中的大量場景運用對稱構(gòu)圖，向觀眾描繪出了天庭的尊貴浩蕩、北海的空闊悲涼、古戰(zhàn)場遺跡的蕭條……此外，電影運用大場景小人物的表現(xiàn)方法，表達了電影“逆天改命”的主題。

“金木水火土”合稱“五行”，是源于中國古代的一種哲學(xué)觀念，中國古人以此說明世界萬物的形成及相互關(guān)系[4]。電影《姜子牙》運用“金木水火土”五行理念進行顏色設(shè)計：神權(quán)至尊的靜虛宮是金色的、冰封萬里的北海是藍(lán)色的、幽暗恐怖的幽都山是紫色的……每個場景都有其獨特的顏色和材質(zhì)，每種顏色、材質(zhì)、光線都統(tǒng)一在相同的藝術(shù)視覺樣式下，打造了一個真實而又令人震撼的封神世界。

（四）畫面細(xì)節(jié)飽含東方美學(xué)特色

在電影《姜子牙》中，凡是出現(xiàn)過的角色，其姓名、性格特征在中國古典文學(xué)著作中都能找到出處。例如，作為神鳥的飛天玄鳥，很多道教神話和民間傳說中都有它的存在，它能告慰亡靈，帶來新的希望；騰蛇，也被人們稱為飛蛇，是一種會騰云駕霧的蛇；靜虛宮里面的十二金尊即《封神演義》之中的十二金仙……片中多處細(xì)節(jié)嚴(yán)格考究，具有東方美學(xué)色彩。制作和研發(fā)團隊反復(fù)翻閱了《封神演義》《山海經(jīng)》《搜神記》等大量古籍，參考了在中國境內(nèi)發(fā)掘和出土的各種歷史考古資料和文物，花紋、法術(shù)等諸多細(xì)節(jié)都經(jīng)過了精心研究與設(shè)計，力求呈現(xiàn)一個真實可信的封神世界。

電影中的每個細(xì)節(jié)都富含中國元素，也包含著獨特的寓意。例如，電影中無處不在的昆侖圖案，象征天尊時刻在監(jiān)視姜子牙，監(jiān)視著世間的一舉一動；十二金尊佩戴的青銅面具，也象征著他們是秩序的執(zhí)行者；每個修道之人的頭上都會有“三花聚頂”，體現(xiàn)了他們的修為等等。這些細(xì)節(jié)都源于中國古典文學(xué)，飽含東方美學(xué)色彩。

三、《姜子牙》對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與突破

（一）劇本創(chuàng)作改編增添新意

劇本采取陌生化改編，只是將《封神演義》中的經(jīng)典故事當(dāng)作一個楔子，對原故事進行了改編，增添了故事的新意。在主題方面，電影《姜子牙》的制作團隊并沒有采取已經(jīng)被驗證成功的動畫電影模式，而是脫離了本土觀眾的主流審美，選擇開發(fā)自己的模式，做一部適合成年人觀看的動畫電影。電影試圖在有限的時間內(nèi)攝入足夠多的東西，包括對生活的思考與感悟、人們面臨的困境、信仰的缺失等，立意很高，極具深度。在姜子牙經(jīng)歷所有事件之后，他獲得了內(nèi)心的成長。

（二）角色造型設(shè)計突破設(shè)定

影片中姜子牙的角色設(shè)計突破了觀眾的既定印象，他被制作成了一位理性克制、有強烈使命感又飽經(jīng)滄桑的中年人，他的性格也與之前主流動畫中主角的形象有一定差異。相比于孫悟空和哪吒強烈的個性，姜子牙更像是一個具有英雄氣質(zhì)的平凡人，他通過自身的努力，一步步成長為神。此外，在之前的文學(xué)作品中，申公豹的形象一直是奸佞之臣，是邪惡的、陰暗的，但在電影《姜子牙》中，主創(chuàng)團隊卻對其進行了顛覆性的設(shè)計，他睿智幽默、重情重義。姜子牙的坐騎四不相也一改之前勇猛的既定形象，變成了一個似犬似鹿似兔似貓的形象，性格忠誠、貪吃又十分可愛。

（三）CG特效技術(shù)開創(chuàng)新高

CG（計算機動畫）技術(shù)現(xiàn)如今被廣泛地應(yīng)用于包括動漫、游戲、傳播網(wǎng)絡(luò)和媒體在內(nèi)的許多領(lǐng)域之中，制作CG動畫需要運用的技術(shù)手法越來越豐富，這給觀眾帶來了一次次的視覺感官沖擊[5]。電影《姜子牙》的導(dǎo)演李煒曾說這部影片的工作量前無古人后無來者，許多網(wǎng)友也說這部影片中一些特效鏡頭甚至不輸美國迪士尼公司制作的動畫電影。電影中皮膚的SSS效果（體透光效果）、煙霧效果、固體的物理碎裂效果都近乎做到了極致，分鏡及戰(zhàn)斗設(shè)計也十分炫酷，開創(chuàng)了中國國產(chǎn)動畫特效技術(shù)新的高度。細(xì)致的美工場景、人物建模、細(xì)膩的皮膚紋理體現(xiàn)了制作團隊的注重細(xì)節(jié)、要求嚴(yán)格。

（四）聯(lián)名營銷宣傳吸引觀眾

電影《姜子牙》與以往國產(chǎn)動畫電影營銷宣傳的不同之處在于它進行了聯(lián)動宣傳?！段饔斡浿笫w來》和《哪吒之魔童降世》都是我國國產(chǎn)動畫的佼佼者，而電影《姜子牙》通過與大圣、哪吒的聯(lián)動效應(yīng)，在開播之前就受到了極大的關(guān)注，由齊天大圣、哪吒、姜子牙、敖丙組成的“神仙天團”在電影《姜子牙》還未上映前就吸引了許多觀眾?！督友馈放c成功的IP聯(lián)名，使聯(lián)動IP的熱度形成了小高潮，也吸引了聯(lián)動IP的粉絲，擴大了受眾群。在結(jié)尾彩蛋之中，姜子牙和哪吒的互動也迎來了一陣喝彩，哪吒的調(diào)皮、不拘小節(jié)與姜叔的強迫癥、嚴(yán)謹(jǐn)形成鮮明對比，使兩個角色躍然紙上。

四、啟示

電影《姜子牙》與其他火爆的國產(chǎn)動畫電影為中國動畫電影與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合創(chuàng)新的發(fā)展帶來了許多啟示。

（一）講好中國傳統(tǒng)故事

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與血脈，其中有許多豐富多彩的中國傳統(tǒng)故事，因此，創(chuàng)作者要深入挖掘本土文化，取其精華，去其糟粕[6]。要將歷史文本引入當(dāng)下現(xiàn)實生活，用中國民族傳統(tǒng)神話故事表現(xiàn)現(xiàn)代人的精神訴求，讓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出現(xiàn)代活力，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。只有更充分地挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵與表達，表達真情實感，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美學(xué)精神，講好中國故事，才能使中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)揚與繼承。

（二）輸出中國特色文化

中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的文化精神，只有深入挖掘其背后蘊涵的文化底蘊，了解其內(nèi)核和精神，才能傳遞中國價值。除此之外，我們還要創(chuàng)新傳播媒介，擴大傳播渠道和受眾范圍，真正做好對本土文化中蘊含的中國文化、中國元素和中國人獨特的價值觀的輸出，增強大眾的文化自信以及對傳統(tǒng)文化的喜愛。此外，還可以將中國神話與西方元素結(jié)合，碰撞出更具特色的文化，讓中國傳統(tǒng)文化走出國門、走向世界、走上國際舞臺。

（三）學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀技術(shù)

從《姜子牙》《哪吒之魔童降世》等電影中可以看到國產(chǎn)動畫電影正在蓬勃發(fā)展，具有巨大潛力，但目前我國的特效技術(shù)還不完善，在技術(shù)層面仍然與世界頂尖水平有一定的差距。例如，在制作《海洋奇緣》這部動畫電影，迪士尼公司升級了專門的新型流體波紋引擎Splash，在這一引擎的支持下，其不僅能明顯區(qū)別淺水區(qū)和深水區(qū)的海水波紋，而且可以模擬出晃動后水流產(chǎn)生的大量氣泡[7]；還有電影《瘋狂動物城》中的毛發(fā)系統(tǒng)使每種動物的毛發(fā)都實現(xiàn)最大可能的真實還原……因此我們還要不斷完善國內(nèi)動畫電影制作的產(chǎn)業(yè)鏈，不斷吸收國外的先進技術(shù)。要以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)，做到中學(xué)為體，西學(xué)為用，秉承實用主義的原則，吸取外部先進文化與事物，最終實現(xiàn)本土化融合[8]。

五、結(jié)語

動畫是藝術(shù)與技術(shù)緊密結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，藝術(shù)是國家軟實力的代表，技術(shù)是國家硬實力的象征。中國動畫近百年的歷史中存在著艱難的時刻，也有過低迷和迷惘，然而只要能從實踐之中發(fā)展經(jīng)驗，即便是移山填海之難也終有成功之日。國產(chǎn)動畫的未來需要更多專業(yè)人才，要用敘事講好中國傳統(tǒng)文化，用技術(shù)帶來更好的視聽體驗，希望中國動畫不再是一個人的破釜沉舟，而是一群人的全力以赴。

參考文獻：

[1] 閆晗.共和國動畫發(fā)展七十年綜述[J].傳記文學(xué)，2019（08）：8-21.

[2] 劉杰.從《哪吒》的火爆談國產(chǎn)動畫電影的興起[N].常德日報，2019-09-01（002）.

[3] 李洪周.淺析中國文學(xué)作品中九尾狐形象的起源與變遷[J].漢字文化，2021（02）：128-129.

[4] 龍倮貴.試析彝族五行文化[J].貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2017，35（01）：19-25.

[5] 常姣姣.動畫場景色彩的表現(xiàn)性訓(xùn)練方法[J].藝術(shù)科技，2016，29（10）：120.

[6] 馬嬌，劉釗.高校思想政治理論課教學(xué)話語內(nèi)容的轉(zhuǎn)換探析[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2020，17（06）：142-144.

[7] 錢麗娜.遺失的IP中國動畫衰落是因為拋棄了傳統(tǒng)[J].商學(xué)院，2017（01）：24-27.

[8] 孫雪雷.張之洞“中體西用”教育思想新探[J].教育文化論壇，2018，10（03）：128-132.

作者簡介：劉祥念（1999—），女，山東鄒城人，本科在讀，研究方向：新媒體影視動畫、傳統(tǒng)文化。