【摘要】 從宗族到社會的轉(zhuǎn)變是歷史的一般性規(guī)律。孝文化內(nèi)生于宗族鄉(xiāng)黨，作為德育之本是形而上的哲學(xué)內(nèi)核;和文化則是孝文化的價值接受者的自覺行為規(guī)范，在宗族鄉(xiāng)黨之間實現(xiàn)“齊家”，隨后追求治國與平天下的哲學(xué)境界，內(nèi)圣而外王。二者哲學(xué)與價值上的內(nèi)涵在宗族中合二為一，追求家和萬事興;外延在社稷中實現(xiàn)統(tǒng)一，講求以和為貴。

【關(guān)鍵詞】 道德之維;孝文化;和文化;哲學(xué)邏輯;價值邏輯

【中圖分類號】B823? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）31-0059-02

“文化是一個國家、一個民族的靈魂”，中國先進(jìn)文化植根于燦爛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是文化繼承性和相對獨立性的體現(xiàn)。堅持文化自信，必須在傳承的基礎(chǔ)上革故鼎新，故而堅持的是文化底色、是最深沉的文化基因;而傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、兼收并蓄，其哲學(xué)內(nèi)核和道德之維是什么？這個問題是人文社科學(xué)者從教育學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)和社會學(xué)等角度不斷反思和探究的基礎(chǔ)性問題。

事實上，中國傳統(tǒng)文化中沒有“社會”這一概念，“社”指宗族鄉(xiāng)黨，傳統(tǒng)的人文層面只有“宗族”與“天下”兩個維度;將文化基因問題分為這兩個維度放入歷史文化演變中去考察，或?qū)偎悸犯隆?/p>

一、“家和萬事興”下的“孝”“和”共生

“家和萬事興”出自《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，原文語境為茍才勸解茍?zhí)裕骸按蠓惨患胰思疫^日子，總得要和和氣氣，從來說家和萬事興，何況媳婦又沒犯什么事！”[1]這是在宗族家庭層面“孝”與“和”文化典型的共生情形。茍?zhí)云鋬合痹缤碚埌驳亩Y節(jié)不周到，斥為“不孝”而大發(fā)雷霆，于是家庭因不孝失和，茍才為維護(hù)家庭和氣而勸解，并言明媳婦并無不孝，家庭沒有失和的理由。

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，為避免家庭因孝失和，早在《孟子》便提出：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，提出向幼學(xué)者灌輸孝悌之義;清人黃紹箕進(jìn)一步總結(jié)提出：德育之本在家族鄉(xiāng)黨，家族鄉(xiāng)黨之俗善，然后學(xué)校之教，不勞而成，將“孝”文化的傳承固定在家族鄉(xiāng)黨。

相反的，家庭是否又會因“不和”而不孝。至圣先師孔子座下七十二賢人，至孝閔子位居其中，在《閔子御車》描述閔子被后母苛待，身穿蘆花襖，于凜冽寒風(fēng)中被父親鞭打仍維護(hù)后母，以“母在一子單，母去三子寒”之言名垂千古，一般而言家庭并不會因不和諧而導(dǎo)致不孝。曾子曰：“甚哉，孝之大也;夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，孝同于人性本善是天經(jīng)地義的。

在宗族鄉(xiāng)黨之間的關(guān)系處理中，“孝”為哲學(xué)核心，既是形而上的評價又是實踐操作的道德之維。在宗族鄉(xiāng)黨，“和”與“不和”會因禮節(jié)的周到與否而轉(zhuǎn)化，而“和”本身即寓于“禮”，屬“禮”的固有之義，受“孝”的決定和直接影響，即“和”從屬于“孝”的哲學(xué)和價值范疇。

二、入孝出悌中的“孝”與“和”轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)的哲學(xué)將“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”作為個體與社稷相聯(lián)系的貫通解釋，這是整個傳統(tǒng)社會一以貫之的?！笆ト四厦娑翁煜拢刈匀说朗家病盵2]，人道也即人與人之間的聯(lián)系，圣人治天下必先處理好人與人之間的關(guān)系。

中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵及其特點就是勇敢、敢于發(fā)出“天問”，荀子的《天論篇》犀利地指出“從天而頌之，孰與制天命而用之”[3]，傳統(tǒng)先民對待“人與人”和“人與天”的處理方式是截然不同的。

對待人與人關(guān)系的處理，是真誠而謹(jǐn)慎的，以禮待人、以和為貴;孔子以“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，以親仁”[4]作為世人行為操守準(zhǔn)則?！叭雱t孝”前文已述，“孝”可致家和、齊家，而“出則悌”，“出”指弟子離家進(jìn)入“社”，“悌”在《說文解字》以“善兄弟也，從心弟聲，經(jīng)典通用弟”本指敬重宗族鄉(xiāng)黨;弟子出離宗族仍以“弟”自持，以“善兄弟”待人，這即是將用之于家族的“孝”文化進(jìn)行泛化與外延。

古時教育子弟，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，朱子在《孟子集注》中特別點出“謹(jǐn)庠序之教，庠序皆學(xué)名”，也即宗族弟子在學(xué)宮學(xué)習(xí)的基本之義是“孝悌之義”，這是宗族鄉(xiāng)黨的德育之本。弟子加冠后“行萬里路”以逞“平天下”之志，其對“人道”的基本態(tài)度只能是以“孝悌之義”外延來的“弟”，宗族鄉(xiāng)黨之外的“悌”屬“禮”的范疇，所謂“溫良恭儉讓”即是“禮之用，和為貴”的根本之義。故而在社會層面，以“悌”待人實際是“和為貴”的直接表現(xiàn)，“和”文化是價值評價標(biāo)準(zhǔn)，其思想內(nèi)核仍是“孝悌”的外延;弟子入則以孝而和、家齊，出則為和而悌、平天下，內(nèi)圣而外王。

三、孝、和文化的價值構(gòu)聯(lián)思考

歷史從哪里開始，思想進(jìn)行也應(yīng)該從哪里開始。孝文化與和文化的價值體系如何邏輯化的一體建構(gòu)，這個問題只能放入傳統(tǒng)文化語境中考量，尋求其最根本的聯(lián)系。傳統(tǒng)哲學(xué)最根本的追求在于“內(nèi)圣外王”，指“是故內(nèi)圣外王之道暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉，以自為方”。這與孔子的“七十而從心所欲，不逾矩”事實上為相同的意境，并非是政治上的“王天下”而是趨于“道”，是個人哲學(xué)修養(yǎng)從宗族的小我到社稷的大我的境界貫通和道德上的至高實現(xiàn)，也即是實現(xiàn)了自身的孝與外界的和的最終辯證統(tǒng)一。

傳統(tǒng)社會的方方面面包括生活與個人修持無一不將趨于“道”作為明確的方向，“道”是不可名的真理，圣人無名，趨于道也即是人趨于真。未入世前，在宗族學(xué)習(xí)禮義廉恥的道德規(guī)范，規(guī)范自身的價值取向，其核心是使宗族子弟在“孝”的旗幟下成為“人”并實現(xiàn)“仁”的理想境界。在這一過程中，傳統(tǒng)宗族哲學(xué)是反經(jīng)濟(jì)決定論的，宗族的擴(kuò)大伴隨著自身內(nèi)部的小家庭不斷分家析產(chǎn)，可以說大家族不斷地轉(zhuǎn)化為小家庭，包括析產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)問題在內(nèi)的矛盾也在不斷出現(xiàn)，宗族本身開始成為社會的基本雛形，如果沒有思想基礎(chǔ)與價值觀念的構(gòu)聯(lián)，僅憑愈加稀薄的血脈聯(lián)系，宗族很容易便分崩離析。

宗族的德育卻恰恰是維護(hù)其內(nèi)部基本穩(wěn)定的常規(guī)工具，事物的穩(wěn)定存在就必須要能夠包含致其毀滅的東西，正是有了宗族向社會轉(zhuǎn)變的穩(wěn)定運(yùn)動趨勢，宗族子弟在受到德育之后，才能在宗族內(nèi)首先實現(xiàn)價值觀念的塑造，經(jīng)濟(jì)本身開始反傳統(tǒng)的宗族鄉(xiāng)黨，而宗族子弟的價值理念又是反對這種經(jīng)濟(jì)上的制裁，宗族與社會的存在開始以價值觀念、理想信念作為共同的思想基礎(chǔ)，其根源即在于宗族子弟達(dá)到了“仁”的境界，自身的哲學(xué)與道德觀念開始出現(xiàn)正向反哺。

價值體系的建構(gòu)具有時代性，“孝”與“和”作為傳統(tǒng)文明中宗族和社稷兩個層面的道德之維，在哲學(xué)上它們具有內(nèi)涵與外延的復(fù)雜聯(lián)系，把握住其作為“德育之本”的底色，取其“體”，創(chuàng)新其“用”，這也即是當(dāng)代德育工程和良好家風(fēng)建設(shè)的理論來源和價值基礎(chǔ)。

《白虎通義》以：“天子，父天母地”，自是引人尊崇;到近代的《勸學(xué)篇》以：“是故人人親其親，長其長，而天下平”;民國時代的德育則均“取服從主義”[5]，其內(nèi)在無不是將“孝悌之義”與階級統(tǒng)治緊密聯(lián)系。

社會主義的教育是為了人的全面發(fā)展，傳統(tǒng)文化作為先進(jìn)文化的底蘊(yùn)存在，要適應(yīng)階級性的人，因而當(dāng)代孝文化與和文化這兩個道德維度的邏輯建構(gòu)，必須立足于目前所處的中國特色社會主義新時代，和文化內(nèi)化為國家層面的和諧，孝文化內(nèi)化為個人層面的友善，二者在社會主義核心價值觀中再次實現(xiàn)融合與共生。

作為經(jīng)天緯地的道德之維，孝文化與和文化在家庭與社會運(yùn)行中發(fā)揮著極端重要的潤滑劑作用，其根本還是實現(xiàn)“人”向“仁”的轉(zhuǎn)變，對此傳統(tǒng)的道德評價是“人不知，而不慍”，這事實上就是學(xué)為己的究極答案。

無論傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會，家庭的良好家風(fēng)、鄉(xiāng)里的公序良俗和社會治理方面的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，無一不是取決于具體角色的人。

作為社會關(guān)系總和的人，其價值培育的統(tǒng)一是一個思路，特別是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上人的階層或價值取向趨向多樣化選擇的情況下，以道德領(lǐng)域中價值觀念與理想信念的統(tǒng)一代替經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，總是較為穩(wěn)固的。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面的經(jīng)濟(jì)高度運(yùn)轉(zhuǎn)與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加密切，矛盾不斷產(chǎn)生，本身也是其哲學(xué)邏輯和價值邏輯構(gòu)聯(lián)必要條件。

改革開放特別是進(jìn)入新時代以來，社會及網(wǎng)絡(luò)上不時出現(xiàn)一些公眾事件，引起社會群眾對道德倫理問題的討論與爭議，道德滑坡的論調(diào)層出不窮。

社會真的在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況下就必然出現(xiàn)道德與倫理的沉淪嗎？這個問題一時仿佛沒有被從哲學(xué)上解釋，導(dǎo)致不少年輕人在思想上出現(xiàn)了混亂、認(rèn)知上出現(xiàn)偏差。

本文從中西方哲學(xué)基本概念入手，認(rèn)為目前社會道德的爭議或因道德轉(zhuǎn)軌所致。中國傳統(tǒng)哲學(xué)在個人修止上講究“學(xué)為己”，講究自身的境界與保持慎獨;西方則要求釋放天性，保持活潑并向本我靠近。

當(dāng)代中國特色社會主義道德正在建構(gòu)，傳統(tǒng)道德的影響尚存而又面臨著泰西沖擊，以致新舊交替的時期出現(xiàn)認(rèn)知上的亂象，其主體事實上是人而非道德，不可否認(rèn)的是傳統(tǒng)道德在蛻變?yōu)楣蛄妓椎倪^程中又將是一場嬗變。

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[5]袁世凱.注重德育整飭學(xué)風(fēng)令[J].教育雜志，1917，

（04）.

作者簡介：

吳祖堯，男，漢族，安徽宿州人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：中共與傳統(tǒng)文化繼承。