【摘要】 本文從川南彝族體育文化符號入手，以文化生態(tài)學視角審視彝族體育文化符號，全方位揭示了川南彝族地區(qū)民俗體育文化符號的理論意義和客觀機遇。通過民俗體育文化符號的研究，對川南彝族民俗體育文化資源的傳承與保護以及文化生態(tài)對彝族體育文化符號深層次研究具有導向作用。

【關鍵詞】 文化生態(tài);彝族;民俗體育;文化符號

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）31-0124-02

基金項目：2020年四川省教育廳人文社會科學重點研究基地四川基層公共文化服務研究中心“傳承與變遷：文化生態(tài)視閾下川南彝族聚居地民俗體育文化符號研究”成果（編號：JY2020A02）。

一、文化生態(tài)與體育文化符號

（一）文化生態(tài)

Julian Steward首次提出“文化生態(tài)學”概念，為“解釋具有不同地方特色的獨特文化形貌和模式的起源”。近年來，隨著國內體育文化理論和文化符號理論研究不斷深入，與文化生態(tài)學等學科交叉與融合，形成共同研究文化的一門學科。因此，彝族體育文化內涵的塑造，正是它獨特魅力和地方特色的體現(xiàn)。基于文化生態(tài)學視閾下探析文化生態(tài)和川南彝族體育之間的聯(lián)系，為川南地區(qū)彝族聚居地民俗體育文化有序、快速發(fā)展提供理論依據(jù)。

（二）體育文化符號

川南是彝族的聚集地區(qū)之一，有著深厚的巴蜀文化基因，文化氛圍濃郁，在閉塞的地理區(qū)位和悠久的巴蜀文化沉淀下逐漸演變成獨特的彝族民俗文化。隨著時代的發(fā)展與變遷，斗牛、賽馬、射箭等活動與當?shù)氐膫鹘y(tǒng)風俗、音樂和舞蹈等相融合，形成具有彝族氣息與地方特色的傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動，成為人類社會的文化遺產(chǎn)。

二、川南聚居地民俗體育文化符號的重要因子

（一）磨擔秋

磨擔秋主要在傳統(tǒng)節(jié)日中開展。它既是一種體育活動，也是宗教祭祀儀式。伴隨時光流逝，川南彝族人一直傳承磨擔秋這項具有象征性的民俗活動，發(fā)展至今村民開展磨擔秋活動的文化內涵與價值觀念已經(jīng)發(fā)生改變。磨擔秋已經(jīng)從宗教祭祀中走進了村民們的生活中，成為川南地區(qū)彝族體育比賽的表演內容，同時也在彝族學校作為體育課程。

（二）達體舞

“達體舞”作為由民俗體育與少數(shù)民族舞蹈融合而改編成的彝族舞蹈。改革開放以后，民間傳統(tǒng)舞蹈的改編創(chuàng)造漸成潮流，衍生出一套完整的規(guī)范體系。川南彝族“達體舞”在節(jié)慶典禮上等都保留著原始民俗文化元素。

（三）射箭

“射箭”是一項悠久的傳統(tǒng)體育。射箭曾是先民維持生存的捕獵手段。直至現(xiàn)代，射箭才真正成為一種體育活動。川南彝族人民把射箭開發(fā)出遠射、靶射、騎射等分項，每逢節(jié)慶之時都會進行競技和表演。對于彝族人民來說，射箭不僅僅是一項體育活動，還是節(jié)慶典禮的表演項目，更是村民提高文化自信和增強民族戰(zhàn)斗力的重要項目。由此可見，射箭是一項極具特色的民俗體育文化符號。

三、川南彝族民俗體育文化符號的SWOT分析

（一）優(yōu)勢

1.旅游優(yōu)勢

四川南部地區(qū)有著悠久歷史和燦爛文化，也是彝族聚居最為集中之地，有著極為豐富的旅游文化資源，其民俗體育文化極為獨特、豐富。但是川南彝族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展明顯滯后?？陀^地說，川南彝族優(yōu)秀的旅游資源為民俗體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了重要的資源優(yōu)勢。

2.資源優(yōu)勢

川南彝族民俗體育文化資源豐富且體育活動認可度和參與度較高。對于川南地區(qū)彝族民俗體育文化來說，投入和傳承成本相對較低。換句話說，在川南地區(qū)民俗體育運動項目的運作成本往往具有極強的社會參與度和廣泛的號召力，無論在縣市還是在村寨中，只要有民族體育運作的場域，自然就會掀起愉悅的民俗文化氛圍。[1]

3.自然崇拜信仰

彝族有火把節(jié)、插花節(jié)和跳歌節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。在實地調研的彝族石屏村寨，插花節(jié)是節(jié)日當天要舉行的祭樹儀式，主要宣傳村民要保護樹木，禁止亂砍濫伐，當?shù)厝似毡檎J為樹能夠保佑自己和村寨，能給他們生活、工作帶來好運。實質上反映出村民對自然環(huán)境的尊重。

（二）劣勢

1.地理區(qū)位

川南即四川南部地區(qū)，先輩把川南分為和廣義和狹義。狹義川南主要是宜賓、自貢、內江、瀘州四個地級市。而廣義川南還包括資陽市、樂山市峨邊、馬邊兩個自治縣和涼山彝族自治州、攀枝花市。川南彝族主要分布在瀘州古藺、樂山峨邊等區(qū)域，呈大分散、小聚居的分布形式。絕大部分彝族生活在高山聳立、峽谷縱橫、交通不便的深山里。地理區(qū)域不便利，使得該地區(qū)的發(fā)展較為緩慢。

2.工業(yè)污染

通過田野調查，川南地區(qū)煤礦資源較為豐富，但人們過度開采，對環(huán)境和水源造成了嚴重污染，嚴重影響了當?shù)卮迕竦纳睢４罅块_采煤炭資源導致生態(tài)環(huán)境被破壞，地下層空洞，出現(xiàn)滑坡和泥石流等災害。因此，當?shù)氐倪^度開采煤礦資源已對空氣和水資源環(huán)境造成了污染。

3.文化斷層

石屏是彝族聚居較多的地方，村民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了自己民族的文化，都是以家族的形式一代傳承一代，。但因當?shù)亟?jīng)濟落后，大部分年輕人外出打工，人才資源大范圍向外流動，很多項目都已經(jīng)消失。[2]據(jù)村寨傳承人介紹：現(xiàn)在都很少開展板凳舞項目，沒有人傳承，在家中只留下孤獨老人和兒童，這就導致了傳統(tǒng)體育文化符號出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

（三）機遇

1.政策支持

彝族地區(qū)領導非常重視傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，相關地區(qū)領導不僅在政策上扶持，而且當?shù)仄髽I(yè)也大力支持射箭、賽馬等賽事，并廣泛宣傳活動，利用文化符號來傳承與延續(xù)民俗文化的生命，政府職能在體育文化符號發(fā)展中起著決定性作用。

2.旅游業(yè)發(fā)展

在國內擴大內需、促進消費的政策刺激下，越來越多的消費者開始關注旅游事業(yè)，少數(shù)民族旅游業(yè)得到了相應的發(fā)展。而對于民俗體育而言，因為其自身具有的精彩性和懸念性等，對于異域風情的展示都深深吸引了來自國內外的旅游者，對民族地區(qū)民俗體育文化符號發(fā)展有極強的推進作用。川南彝族旅游業(yè)的發(fā)展，為彝族傳統(tǒng)文化符號帶來了契機，不僅能加深人們對民俗體育文化的認識，還能進行更好的保護和傳承。[3]

（四）挑戰(zhàn)

1.現(xiàn)代環(huán)境的侵蝕

川南地區(qū)村寨文化較為單一，承載文化內涵的傳統(tǒng)體育成為日常文化生活的重要活動。隨著改革的深入，人們逐漸開始接收外來新穎的文化元素，而未把重心放在原始民俗體育文化的傳承上?，F(xiàn)代外部環(huán)境的沖擊使得川南民俗體育文化生活方式呈現(xiàn)滯后性，這些都對今后川南傳統(tǒng)體育文化符號的發(fā)展帶來較大影響。

2.基礎設施欠缺

川南彝族公共基礎設施雖然具有一定的發(fā)展，但總體還是比較滯后。在交通方面，進入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公路等級較差，鄉(xiāng)鎮(zhèn)多彎路、坡陡，車輛通行很危險。當?shù)氐慕煌ê妥∷薹矫嫦拗屏送鈦淼挠慰汀Ｆ浯?，盤縣彝族村寨除了旅游開發(fā)區(qū)外，其余村寨的場地和場館嚴重不足。[4]據(jù)采訪調查：以前有斗牛場、摔跤場，都隨著工業(yè)迅速發(fā)展被占用。每年舉行火把節(jié)時一塊較大的場地都沒有。這些都嚴重限制川南彝族開展傳統(tǒng)體育項目的開展。

3.傳承主體的流失

很多優(yōu)秀傳統(tǒng)體育符號隨著時間的流逝和傳承人往外發(fā)展都瀕危消失。這些內外部的沖擊制約著民俗體育文化符號的發(fā)展，甚至面臨無法順利開展的尷尬局面。大量的年輕人接受各種外來文化，追求時尚潮流，使得接班人不易尋找，導致很多文化符號瀕臨消亡的困境。

四、基于文化生態(tài)視閾下的彝族體育文化符號發(fā)展優(yōu)化路徑

（一）深入政策引導，優(yōu)化符號文化生態(tài)

川南地方政府對當?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)體育文化符號的保護和傳承非常關注。頒布相關制度加大對川南地區(qū)彝族民俗體育文化節(jié)慶活動和體育競賽的資金投入。政府部門大力發(fā)展傳統(tǒng)體育文化符號，以促進彝族傳統(tǒng)體育文化的傳播。將川南彝族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展與民族旅游、體育旅游相融合，極大限度地豐富了體育旅游資源。

（二）挖掘歷史底蘊，豐富符號文化業(yè)態(tài)

縱觀文化業(yè)態(tài)，對傳統(tǒng)體育文化要進行合理的保護和挖掘，對瀕臨消失的文化遺產(chǎn)盡快挽救并將其開發(fā)和推廣。彝族的射箭具有深厚文化底蘊，承載著彝族傳統(tǒng)文化因子。要把保護生態(tài)環(huán)境和彝族體育文化進行融合，協(xié)調發(fā)展。通過深挖體育文化歷史底蘊，以文化生態(tài)的視角豐富體育文化符號更有利于向文明、健康方向發(fā)展。

（三）制定保護計劃，推進符號文化活態(tài)

深入開展田野調查，收集彝族體育文化符號資料，追溯文化符號的歷史脈絡、過程、演變等情況，研究當前文化符號傳承與發(fā)展的根本矛盾，多視角推進彝族體育文化符號保護工作。同時完成傳統(tǒng)體育文化符號向多途徑、多渠道項目進行轉型，為后期開展深入研究提供新思路。

（四）拓展多元渠道，發(fā)揮符號文化價值

彝族賽馬是彝族個體觀念與民族信念構成的完整價值體系的認同象征，體現(xiàn)了彝族人民的英雄崇拜以及對自由美好生活的向往。通過彝族節(jié)慶活動和賽馬比賽促進彝族賽馬文化，使其集聚效應變得更強，同時利用之后的成果促進彝族賽馬文化的輻射效應，促進成員社會化，增強民族自信和凝聚力。[5]

參考文獻：

[1][3]余良芬.從彝族漆器看川南少數(shù)民族體育與民俗文化發(fā)展[J].運動，2015，（2）.

[2][4]周光凱.生態(tài)體育視域下盤縣彝族火把節(jié)傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展研究[D].貴州師范大學，2016.

[5]劉慧.彝族射箭文化符號闡釋[D].四川師范大學，2018.

作者簡介：

周翔，男，漢族，四川宜賓人，碩士研究生，講師，研究方向：體育文化。