趙姝琪

摘要：宴飲詩可謂《詩經(jīng)》中濃墨重彩的一筆，它常常用于記錄、反映周代君臣、同族、親朋之間宴享的場面，且大多出自周代的貴族之手，其一定程度上可以反映周代上層統(tǒng)治集團(tuán)對于維護(hù)與強(qiáng)化政權(quán)統(tǒng)治的思想意識與價值取向。本文大體從《詩經(jīng)》中宴飲詩的分類與變化簡要闡述了當(dāng)時禮樂文化的格局、其形成與演變的過程。而對于禮樂制度的探究分為個人品德修養(yǎng)與社會體制層次兩個方面揭露實質(zhì)。同時深入揭示了宴飲詩與當(dāng)時禮樂文化的內(nèi)在聯(lián)系，探索挖掘其寫作目的與禮樂文化精神的一致性，對于當(dāng)時禮樂文化對后世的影響筆者分為積極與消極兩個方面進(jìn)行辯證的陳述與看待。文中對于承載了禮樂文化半壁江山的“酒”與“器”也進(jìn)行了簡要的分析闡述?？傊?，周代禮樂文化是一個大格局大系統(tǒng)，在結(jié)語中，筆者提出了應(yīng)當(dāng)不斷研究完善的后續(xù)構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);宴飲詩;周代;等級制度;禮樂文化;后世影響

一、從《詩經(jīng)》中的宴飲詩看當(dāng)時的禮樂文化

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)歷史上最早的一部詩歌總集，它的題材多樣，內(nèi)容豐富可觀，是我國的古典文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。其中收錄的詩歌形象而深刻的反映了周代初年至周代晚期的社會面貌，也比較充分地展現(xiàn)了當(dāng)時社會的禮樂文明，堪稱反映周代社會生活的一面鏡子。其中宴飲詩又被稱為燕饗詩，常常用以描寫古代君臣之間、同宗族親、親朋好友們相聚在一起歡暢宴飲場景的詩歌，是《詩經(jīng)》中十分重要的一類詩體。而宴飲詩的形成與發(fā)展，不但表現(xiàn)了族人之間感情的友好歡洽，還體現(xiàn)了周代貴族之間的等級禮儀秩序，同時，它也是西周在禮樂文化精神上發(fā)展與變遷過程的展示?！对娊?jīng)》中宴飲詩的代表作品有：《瓠葉》、《頍弁》、《湛露》、《行葦》、《魚麗》、《南有嘉魚》、《魚藻》、《賓之初筵》、《蓼蕭》、《菁菁者莪》、《鹿鳴》、《伐木》、《彤弓》等，它們都體現(xiàn)了周人篤信友誼、崇尚親情、重視等級、提倡禮樂的精神意識和價值取向。

（一）從《詩經(jīng)》宴飲詩的分類看待當(dāng)時的禮樂文化

筆者粗淺的認(rèn)為，《詩經(jīng)》中周朝時期的宴飲詩大致可以簡要的分為平民宴飲與貴族宴飲兩大類來探討。其中描寫普通百姓宴飲生活的詩大多平實且真誠。例如在《小雅·伐木》這首親友歡聚的宴飲詩中，作者用了“伐木許許，釃酒有藇。既有肥羜，以速諸父”和“既有肥牡，寧適不來，微我有咎”這兩個生動的句子來展現(xiàn)出當(dāng)時宴飲時和諧、熱情、美好的場景。其中主人家用美酒和肥羊來宴請長輩叔舅等親屬，以促進(jìn)家庭成員的感情交流，這作為友好和睦家庭的一種手段。這種較為普通的家庭宴飲，表現(xiàn)的是周代底層勞動人民間的宴會相處情況。

而在大雅、小雅里描寫周代貴族與奴隸主宴飲的詩歌，是僅次于祭祀詩而占有很大數(shù)量的一類詩體，在這些詩篇當(dāng)中，我們可以看到奴隸主們經(jīng)?？v情聲色、沉迷吃喝玩樂，過著得過且過的生活。他們?yōu)榱朔埏椞剑湍烙H友，時不時地大規(guī)模舉行宴會。而《詩經(jīng)》中體現(xiàn)貴族宴飲樂趣的那些詩，從《小雅·魚藻》中周天子“王在在鎬，豈樂飲酒”到《南山有臺》貴族燕饗賓客都有所描繪，足可見其存在的普遍性?！缎⊙拧~麗》中有幾個句子則表明用于宴飲時的酒是“旨且多”的，菜是“維其嘉矣””維其時矣”“物其多矣”，由此可見酒宴的豐盛程度與貴族們對于宴飲相聚的重視程度。且描寫達(dá)官貴族宴請的詩大多都是滿漢全席、觥籌交錯，賓主之間互相酬答的禮節(jié)都要比平民更加周到，這些都在《詩經(jīng)小雅》中充分地得到了體現(xiàn)。

（二）從《詩經(jīng)》中宴飲詩的演變看當(dāng)時的禮樂文化的變遷

《詩經(jīng)》中所收錄的宴飲詩并非是一成不變的，而隨著時間的發(fā)展有所改變，并折射出當(dāng)時禮樂文化的發(fā)展與變化。《小雅·楚茨》是一首祭祀祖先祭祀神靈的樂歌，詩中所描繪的祭祀全過程，周詳而完備，熱鬧非凡但又井然有序。從祭祀神靈之前所做的準(zhǔn)備工作到祭祀完畢之后的宴飲之樂，都詳細(xì)具體地體現(xiàn)了周代這些大型祭祀活動時的儀制與風(fēng)貌。在讀這首詩時，其中有一幅景象讓人記憶深刻，大致是一場宗族合宴，它再現(xiàn)了一幅宗族和睦的盛華圖景?！盀橘e為客，獻(xiàn)酬交錯。禮儀卒度，笑語卒獲?！边@里的“獻(xiàn)”一詞的意思是主人在勸賓客們飲酒，而“酬”是指被宴請的賓客向主人回敬。從這些細(xì)節(jié)的儀式感都可以感受出周代時的人們在祭祀祖先與神靈時的那種熱烈而莊嚴(yán)的氣氛，當(dāng)祭祀完畢之后，整個家族的人又相聚在一起融洽歡欣宴飲的場面。此外，《詩經(jīng)》中的宴飲詩不止是與祭祀之禮相關(guān)，在《大雅·行葦》中的宴飲詩與騎射之禮又有密切的聯(lián)系;《小雅.湛露》中所描寫場景的是周代貴族的同宗近族之間通宵達(dá)旦，熱情歡暢的宴享場面;還有《小雅.彤弓》中是關(guān)于為有功的諸候慶祝而進(jìn)行宴飲的場面，其間詞句氣勢恢弘，氛圍頗為大氣磅礴。此時的宴飲詩剛剛從宗教學(xué)說之中解放出來，充滿了發(fā)展的生機(jī)與活力，擺脫了神學(xué)禮教的限制，更多反映的是現(xiàn)實社會中的人情與禮制，更加帶有強(qiáng)烈的政治色彩與倫理觀念，可見此時的禮樂文化進(jìn)入了一個完備而繁盛的巔峰時期。

在周公姬旦為維護(hù)周王朝的統(tǒng)治而創(chuàng)建了禮樂制度之后，禮樂文化一直在不斷的發(fā)展，在西周后期時可謂達(dá)到了一個繁盛時期，完善的制度深入人心，轉(zhuǎn)化為社會的一股勢不可擋的潮流，文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)向也因此受到感染，從而產(chǎn)生了許多具有禮儀性質(zhì)的詩歌，又特別是宴飲詩這一大類。很多的宴飲詩都開始具有了禮儀的性質(zhì)，此時的宴飲詩有了很大的發(fā)展空間，所以可以更加容易產(chǎn)生獨立于其他活動的單純的宴飲詩，而且宴飲詩數(shù)量空前發(fā)展，變得很多，所展示的內(nèi)容也相對之前的“雜糅詩”也逐漸地豐富起來，同時作者在宴飲詩中用了更多活潑靈動的字句，融入了大量濃厚的感情。這些大量產(chǎn)生與完善的宴飲詩都明顯反映出了此時周代禮樂文化的昌盛，借此我們可以管中窺豹，有幸得以窺見周代“郁郁乎文”的禮樂文化制度與精神所在。對于這個時期而言，不難看出不管是在民間的普通老百姓還是在奴隸主、貴族之間，禮樂制度一度十分盛行，它越來越變成了為政治服務(wù)的軟硬兼施的統(tǒng)治工具，并且在不斷的強(qiáng)化與發(fā)展中進(jìn)行融合與趨同。

到了后期，有一部分宴飲詩歌產(chǎn)生了一定程度上的“變異”，在《小雅·常棣》和《小雅·伐木》等詩歌中開始出現(xiàn)了類似于呼喚友誼親情、淡化等級秩序的傾向，這從側(cè)面反映出周代人心逐漸開始動搖，社會矛盾更加突兀尖銳，社會倫理關(guān)系開始走向崩潰的現(xiàn)實狀況。宴飲詩歌的作者們因為擔(dān)心好不容易建立起來的禮樂文化將墜的現(xiàn)實情況，便企圖通過描寫宴飲歡聚的方式來聯(lián)絡(luò)人們的感情、團(tuán)結(jié)族人、進(jìn)而起到穩(wěn)定社會、維護(hù)周王朝統(tǒng)治的作用。但最終，西周末期時禮樂制度完全崩潰，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的歷史局面，周代貴族飲酒作樂，失禮亂德，全然不顧曾經(jīng)所奉行的理智與人倫。人們深深沉浸在美酒的陶醉中，盡情麻痹享樂。顯然，此時的宴飲活動和宴飲詩不再成為塑造禮樂文化的方式，而是當(dāng)時的人們用于滿足現(xiàn)世享樂、縱情聲色玩樂的手段。譬如小雅《賓之初筵》中所描繪的畫面就對于周代貴族們醉酒之后亂舞、狂歡之時亂德的行為舉止有著較為直觀的反映。此時，禮儀道德已經(jīng)無法再約束人心、把控道德，或者說無法穩(wěn)定社會、維護(hù)統(tǒng)治了。

周代的禮樂文化，從起到盛、由盛轉(zhuǎn)衰的這一過程可以通過《詩經(jīng)》中宴飲詩的演變，可以讓人可觀清楚的感受到宴飲詩人在創(chuàng)作宴飲詩時思想情感的變遷和周代禮樂文化影響力的變化過程。

（三）宴飲詩與當(dāng)時的禮樂文化制度相輔相成、共同作用

周代是一個家國同構(gòu)的時代，且等級體系十分嚴(yán)格，和分封制、宗法制一樣，禮樂制也被西周統(tǒng)治階級（奴隸主階級）作為用于維護(hù)社會倫理道德與秩序的重要保證。在宴飲作樂時，跳舞的舞女應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格尊崇此禮樂之制，“天子八佾、諸侯六佾、大夫四佾、士二佾”講的就是這個道理?！岸Y”作為當(dāng)時社會的一種政治制度，其實際上是為了上層統(tǒng)治集團(tuán)的宗法制而服務(wù)的。并且，周代社會的各種禮儀活動也十分頻繁，例如朝聘、鄉(xiāng)射、宴饗、祭祀等，這些禮儀活動同樣在《詩經(jīng)》中也有著較多的體現(xiàn)，從而《詩經(jīng)》中的宴飲詩在禮儀制度與規(guī)章儀式上便體現(xiàn)的較為繁復(fù)。由此看來，宴飲詩所展示的禮樂文化其實際上不止是時代發(fā)展的產(chǎn)物，更加是一種民族文化精神風(fēng)貌的展示。

孔夫子曾道："興于詩，立于禮，成于樂。"禮樂文化制度其中的“禮”，應(yīng)運時代的要求而產(chǎn)生并發(fā)展，使周時期統(tǒng)治者集權(quán)的權(quán)利具有一定的合法性”，更容易被民眾接受。如果將禮樂制度簡單分為“禮”和“樂”兩個部分來說：那么“禮”的部分是用于區(qū)別宗法遠(yuǎn)近的秩序，主要對當(dāng)時人們的身份地位進(jìn)行劃分和社會規(guī)范，最終形成了社會所認(rèn)同等級制度;而“樂”的部分主要是基于“禮”的這種等級制度，同時運用舒緩的音樂來對激烈的社會矛盾來進(jìn)行緩解。“禮”相對于“樂”來說，更加具有強(qiáng)制性，表現(xiàn)為各種禮儀規(guī)章制度;而“樂”則顯得更加溫和，但對于禮來說卻是不可或缺的，它們相輔相成，相互影響、共同作用著，但因為功能及作用分工的不同又相互區(qū)別開來。例如，在《禮記·樂記》中樂的表現(xiàn)形式有彎曲、伸張、俯仰身、舞列等;而禮的表現(xiàn)形式則為升堂、降堂、上下位等。但言而總之，禮儀制度的形成與發(fā)展最終也是為了加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，用于解決貴族們在權(quán)力、財產(chǎn)、土地繼承上的矛盾，以達(dá)到禮樂政治的實質(zhì)目的。

（四）宴飲詩的寫作目的與當(dāng)時的禮樂文化精神相契合

從趙沛霖先生的觀點出發(fā)，宴飲詩作者的主觀態(tài)度分為觀盛德和借眈酒。前者的意思是通過飲酒的揖作禮節(jié)來體現(xiàn)道德修養(yǎng);后者體現(xiàn)的是一種禮讓有度、飲酒適量的酒德。關(guān)于后者，當(dāng)今學(xué)界有一些人認(rèn)為宴飲詩其實并沒有這個意義，反而是在大肆鼓吹飲酒作樂，宣揚這種腐朽沒落的貴族淫靡生活。但根據(jù)當(dāng)時的社會形式結(jié)合來看，宴飲詩所歌頌倡導(dǎo)的還是一種謙恭守禮、和諧融洽的社會關(guān)系。一般來說，在作品中出現(xiàn)花天酒地、毫無節(jié)制的宴享場面時，宴飲詩多呈現(xiàn)出揭露、批判與告誡的態(tài)度。所以《詩經(jīng)》中的宴飲詩所說的“飲酒孔嘉，維其令儀”的寫作目的其實是與當(dāng)時的禮樂文化精神不謀而合的。所以說，任何觀點都應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時的具體歷史背景和相關(guān)的生活風(fēng)尚，斷不可妄言之。

二、當(dāng)時的禮樂文化對于后世的影響

如果通過《詩經(jīng)》中的宴飲詩將周代的禮樂制度文化的本質(zhì)進(jìn)行兩個大方面的揭露：其一，在個人品德修養(yǎng)層面上，禮樂制度是為了建立民眾的倫理道德，禮儀廉恥之心，樹立起新的人生觀念;其二：在社會體制層面上，周代的禮樂文化制度又創(chuàng)立了嚴(yán)密的封建社會等級體制與充滿道德倫理意識的理想模式。言而總之，兩者都是為了維系宗法封建社會制度的途徑，禮樂文化的根深蒂固與不斷發(fā)展，也對后世音樂、儒家文化、社會風(fēng)俗等方方面面產(chǎn)生了一些不可磨滅的影響。

（一）當(dāng)時的禮樂文化對后世產(chǎn)生的積極影響

禮樂文化是當(dāng)時社會傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容之一，禮樂文化本身就強(qiáng)調(diào)一種美好品德以及社會愿望的體現(xiàn)，是一種人與社會、人與自然的統(tǒng)一，講求和諧，這與儒家的中庸之道不謀而合，成為了儒家理論思想后來的根本支撐。而西周的禮樂制度經(jīng)過各個朝代的發(fā)展演變到現(xiàn)在，產(chǎn)生了一些社會風(fēng)俗的影響。比如：在政治上，是嫡長子繼承制的淵源，對列祖列宗的崇拜敬仰之情，以及“家國同治”的理念;在社會習(xí)俗上，出現(xiàn)了百家姓叢書，家族家譜的相關(guān)修訂，宗寺家廟的建立，尊宗敬祖等現(xiàn)象;在思想觀念上，人們有了禮義廉恥之心，儒家所倡導(dǎo)的“仁愛”精神和“溫、良、恭、儉、讓”的處事原則，忠孝觀念，重視家庭，尊老愛幼，夫妻相敬、兄弟相親，家族和睦相處等積極的社會觀念遺存于后世，推動了社會的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步。

（二）當(dāng)時的禮樂文化對后世產(chǎn)生的消極影響

當(dāng)然，凡事有利必有弊，禮樂文化并不是只留下了積極的影響，也引出了當(dāng)今社會的一些不良現(xiàn)象：根深蒂固的傳宗接代時重男輕女的社會觀念;等級觀念與宗族派別觀念嚴(yán)重;也容易產(chǎn)生一些不正之風(fēng)，例如宗族本位、任人唯親與人情關(guān)系等等。

（三）周代禮樂制度對于后世音樂的影響

周王朝設(shè)立的春宮是我國歷史上第一個禮樂機(jī)構(gòu)，春宮中的樂師、大師等樂官樂工共計一千余人，他們各司其職，分別專門負(fù)責(zé)關(guān)于音樂的傳授與教育、樂器歌舞表演、傳授發(fā)展樂藝樂技以及等等其他音樂事務(wù)。各種相關(guān)舉措保證與推動了周王朝音樂的發(fā)展，使得周代的宮廷音樂達(dá)到較高水平，同時間接推動了民間音樂的發(fā)展。周代如此注重音樂教育，必定會對后世音樂文化的發(fā)展起到促進(jìn)作用，但另一方面因其過分配合禮教，難以很好發(fā)揮其藝術(shù)特征，所以到了春秋末期之后，受到民間樂發(fā)展的沖擊，這種典禮音樂便日漸式微了。

（四）禮樂文化中的“酒”文化與“器”文化對后世的影響

《詩經(jīng)》中宴飲詩里出現(xiàn)的最多兩樣?xùn)|西便是“酒”與“器”，“我有旨酒”還有《鹿鳴》中所提到的四種器具：“瑟、簧、笙、琴”等等皆有體現(xiàn)。既然是論禮樂文化，那么自然不難理解這“酒”文化是指“酒德”，依然是為了體現(xiàn)等級尊卑，恪守禮儀規(guī)范。古代昏君常常和酒與美人掛鉤，酒有時被認(rèn)為是誤國誤民的存在，所以宴飲飲酒應(yīng)當(dāng)有酒德。但其實正確的酒德是高雅的飲酒方式，“飲酒溫克”，要克制嚴(yán)謹(jǐn)、謙虛溫潤，演變到后世成為了一種品行修養(yǎng)罷了。說到這“器”，琴瑟二者是中國最早的弦樂器，上層貴族們認(rèn)為它是高貴典雅的象征。當(dāng)時的社會普遍認(rèn)為這二者高于其他樂器，所以，不同階層的人要用不同的樂器來演奏，嚴(yán)格規(guī)范，不可僭越，并且在歷史上的其他朝代延續(xù)了很長一段時間，影響頗為深遠(yuǎn)。

結(jié)語：

禮樂文化在中國歷史上占有十分重要的位置，它的歷史悠久，系統(tǒng)完善，影響頗為深遠(yuǎn)，而現(xiàn)存于《詩經(jīng)》中的宴飲詩大多能夠直觀而真實的反映出周代的禮樂文化格局樣貌，這對于中國古代傳統(tǒng)文化的學(xué)者研究有著極大價值和思考意義。筆者認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷地挖掘、研究與完善周禮這個大格局大系統(tǒng)，納其精華去其糟粕，不斷推動現(xiàn)有認(rèn)識的深入，從而推動人類社會的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙沛霖，《詩經(jīng)》宴飲詩與禮樂文化精神[J].天津師大學(xué)報，1989，（06）.

[2] 袁玥，《詩經(jīng)》中的宴飲詩及其背后的禮樂文化[J].語文學(xué)刊，2015，（10）.

[3] 彭美會，《詩經(jīng)》的禮樂文明與當(dāng)前禮儀文化的建設(shè)[J].世紀(jì)橋，2011，（23）.

[4] 孔德凌，《詩經(jīng)》宴飲詩與周代禮樂文化的變遷[D].山東：曲阜師范大學(xué)，2004.

[5] 劉國芳，《詩經(jīng)》宴飲詩與周代禮樂文化[D].甘肅：西北師范大學(xué)，2007.

成都信息工程大學(xué)