趙姝琪

摘要：宴飲詩可謂《詩經(jīng)》中濃墨重彩的一筆，它常常用于記錄、反映周代君臣、同族、親朋之間宴享的場(chǎng)面，且大多出自周代的貴族之手，其一定程度上可以反映周代上層統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)于維護(hù)與強(qiáng)化政權(quán)統(tǒng)治的思想意識(shí)與價(jià)值取向。本文大體從《詩經(jīng)》中宴飲詩的分類與變化簡(jiǎn)要闡述了當(dāng)時(shí)禮樂文化的格局、其形成與演變的過程。而對(duì)于禮樂制度的探究分為個(gè)人品德修養(yǎng)與社會(huì)體制層次兩個(gè)方面揭露實(shí)質(zhì)。同時(shí)深入揭示了宴飲詩與當(dāng)時(shí)禮樂文化的內(nèi)在聯(lián)系，探索挖掘其寫作目的與禮樂文化精神的一致性，對(duì)于當(dāng)時(shí)禮樂文化對(duì)后世的影響筆者分為積極與消極兩個(gè)方面進(jìn)行辯證的陳述與看待。文中對(duì)于承載了禮樂文化半壁江山的“酒”與“器”也進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析闡述?？傊艽Y樂文化是一個(gè)大格局大系統(tǒng)，在結(jié)語中，筆者提出了應(yīng)當(dāng)不斷研究完善的后續(xù)構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);宴飲詩;周代;等級(jí)制度;禮樂文化;后世影響

一、從《詩經(jīng)》中的宴飲詩看當(dāng)時(shí)的禮樂文化

《詩經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)歷史上最早的一部詩歌總集，它的題材多樣，內(nèi)容豐富可觀，是我國(guó)的古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。其中收錄的詩歌形象而深刻的反映了周代初年至周代晚期的社會(huì)面貌，也比較充分地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮樂文明，堪稱反映周代社會(huì)生活的一面鏡子。其中宴飲詩又被稱為燕饗詩，常常用以描寫古代君臣之間、同宗族親、親朋好友們相聚在一起歡暢宴飲場(chǎng)景的詩歌，是《詩經(jīng)》中十分重要的一類詩體。而宴飲詩的形成與發(fā)展，不但表現(xiàn)了族人之間感情的友好歡洽，還體現(xiàn)了周代貴族之間的等級(jí)禮儀秩序，同時(shí)，它也是西周在禮樂文化精神上發(fā)展與變遷過程的展示。《詩經(jīng)》中宴飲詩的代表作品有：《瓠葉》、《頍弁》、《湛露》、《行葦》、《魚麗》、《南有嘉魚》、《魚藻》、《賓之初筵》、《蓼蕭》、《菁菁者莪》、《鹿鳴》、《伐木》、《彤弓》等，它們都體現(xiàn)了周人篤信友誼、崇尚親情、重視等級(jí)、提倡禮樂的精神意識(shí)和價(jià)值取向。

（一）從《詩經(jīng)》宴飲詩的分類看待當(dāng)時(shí)的禮樂文化

筆者粗淺的認(rèn)為，《詩經(jīng)》中周朝時(shí)期的宴飲詩大致可以簡(jiǎn)要的分為平民宴飲與貴族宴飲兩大類來探討。其中描寫普通百姓宴飲生活的詩大多平實(shí)且真誠(chéng)。例如在《小雅·伐木》這首親友歡聚的宴飲詩中，作者用了“伐木許許，釃酒有藇。既有肥羜，以速諸父”和“既有肥牡，寧適不來，微我有咎”這兩個(gè)生動(dòng)的句子來展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)宴飲時(shí)和諧、熱情、美好的場(chǎng)景。其中主人家用美酒和肥羊來宴請(qǐng)長(zhǎng)輩叔舅等親屬，以促進(jìn)家庭成員的感情交流，這作為友好和睦家庭的一種手段。這種較為普通的家庭宴飲，表現(xiàn)的是周代底層勞動(dòng)人民間的宴會(huì)相處情況。

而在大雅、小雅里描寫周代貴族與奴隸主宴飲的詩歌，是僅次于祭祀詩而占有很大數(shù)量的一類詩體，在這些詩篇當(dāng)中，我們可以看到奴隸主們經(jīng)?？v情聲色、沉迷吃喝玩樂，過著得過且過的生活。他們?yōu)榱朔埏椞?，和睦親友，時(shí)不時(shí)地大規(guī)模舉行宴會(huì)。而《詩經(jīng)》中體現(xiàn)貴族宴飲樂趣的那些詩，從《小雅·魚藻》中周天子“王在在鎬，豈樂飲酒”到《南山有臺(tái)》貴族燕饗賓客都有所描繪，足可見其存在的普遍性?！缎⊙拧~麗》中有幾個(gè)句子則表明用于宴飲時(shí)的酒是“旨且多”的，菜是“維其嘉矣””維其時(shí)矣”“物其多矣”，由此可見酒宴的豐盛程度與貴族們對(duì)于宴飲相聚的重視程度。且描寫達(dá)官貴族宴請(qǐng)的詩大多都是滿漢全席、觥籌交錯(cuò)，賓主之間互相酬答的禮節(jié)都要比平民更加周到，這些都在《詩經(jīng)小雅》中充分地得到了體現(xiàn)。

（二）從《詩經(jīng)》中宴飲詩的演變看當(dāng)時(shí)的禮樂文化的變遷

《詩經(jīng)》中所收錄的宴飲詩并非是一成不變的，而隨著時(shí)間的發(fā)展有所改變，并折射出當(dāng)時(shí)禮樂文化的發(fā)展與變化?！缎⊙拧こ摹肥且皇准漓胱嫦燃漓肷耢`的樂歌，詩中所描繪的祭祀全過程，周詳而完備，熱鬧非凡但又井然有序。從祭祀神靈之前所做的準(zhǔn)備工作到祭祀完畢之后的宴飲之樂，都詳細(xì)具體地體現(xiàn)了周代這些大型祭祀活動(dòng)時(shí)的儀制與風(fēng)貌。在讀這首詩時(shí)，其中有一幅景象讓人記憶深刻，大致是一場(chǎng)宗族合宴，它再現(xiàn)了一幅宗族和睦的盛華圖景。“為賓為客，獻(xiàn)酬交錯(cuò)。禮儀卒度，笑語卒獲?！边@里的“獻(xiàn)”一詞的意思是主人在勸賓客們飲酒，而“酬”是指被宴請(qǐng)的賓客向主人回敬。從這些細(xì)節(jié)的儀式感都可以感受出周代時(shí)的人們?cè)诩漓胱嫦扰c神靈時(shí)的那種熱烈而莊嚴(yán)的氣氛，當(dāng)祭祀完畢之后，整個(gè)家族的人又相聚在一起融洽歡欣宴飲的場(chǎng)面。此外，《詩經(jīng)》中的宴飲詩不止是與祭祀之禮相關(guān)，在《大雅·行葦》中的宴飲詩與騎射之禮又有密切的聯(lián)系;《小雅.湛露》中所描寫場(chǎng)景的是周代貴族的同宗近族之間通宵達(dá)旦，熱情歡暢的宴享場(chǎng)面;還有《小雅.彤弓》中是關(guān)于為有功的諸候慶祝而進(jìn)行宴飲的場(chǎng)面，其間詞句氣勢(shì)恢弘，氛圍頗為大氣磅礴。此時(shí)的宴飲詩剛剛從宗教學(xué)說之中解放出來，充滿了發(fā)展的生機(jī)與活力，擺脫了神學(xué)禮教的限制，更多反映的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人情與禮制，更加帶有強(qiáng)烈的政治色彩與倫理觀念，可見此時(shí)的禮樂文化進(jìn)入了一個(gè)完備而繁盛的巔峰時(shí)期。

在周公姬旦為維護(hù)周王朝的統(tǒng)治而創(chuàng)建了禮樂制度之后，禮樂文化一直在不斷的發(fā)展，在西周后期時(shí)可謂達(dá)到了一個(gè)繁盛時(shí)期，完善的制度深入人心，轉(zhuǎn)化為社會(huì)的一股勢(shì)不可擋的潮流，文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)向也因此受到感染，從而產(chǎn)生了許多具有禮儀性質(zhì)的詩歌，又特別是宴飲詩這一大類。很多的宴飲詩都開始具有了禮儀的性質(zhì)，此時(shí)的宴飲詩有了很大的發(fā)展空間，所以可以更加容易產(chǎn)生獨(dú)立于其他活動(dòng)的單純的宴飲詩，而且宴飲詩數(shù)量空前發(fā)展，變得很多，所展示的內(nèi)容也相對(duì)之前的“雜糅詩”也逐漸地豐富起來，同時(shí)作者在宴飲詩中用了更多活潑靈動(dòng)的字句，融入了大量濃厚的感情。這些大量產(chǎn)生與完善的宴飲詩都明顯反映出了此時(shí)周代禮樂文化的昌盛，借此我們可以管中窺豹，有幸得以窺見周代“郁郁乎文”的禮樂文化制度與精神所在。對(duì)于這個(gè)時(shí)期而言，不難看出不管是在民間的普通老百姓還是在奴隸主、貴族之間，禮樂制度一度十分盛行，它越來越變成了為政治服務(wù)的軟硬兼施的統(tǒng)治工具，并且在不斷的強(qiáng)化與發(fā)展中進(jìn)行融合與趨同。

到了后期，有一部分宴飲詩歌產(chǎn)生了一定程度上的“變異”，在《小雅·常棣》和《小雅·伐木》等詩歌中開始出現(xiàn)了類似于呼喚友誼親情、淡化等級(jí)秩序的傾向，這從側(cè)面反映出周代人心逐漸開始動(dòng)搖，社會(huì)矛盾更加突兀尖銳，社會(huì)倫理關(guān)系開始走向崩潰的現(xiàn)實(shí)狀況。宴飲詩歌的作者們因?yàn)閾?dān)心好不容易建立起來的禮樂文化將墜的現(xiàn)實(shí)情況，便企圖通過描寫宴飲歡聚的方式來聯(lián)絡(luò)人們的感情、團(tuán)結(jié)族人、進(jìn)而起到穩(wěn)定社會(huì)、維護(hù)周王朝統(tǒng)治的作用。但最終，西周末期時(shí)禮樂制度完全崩潰，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的歷史局面，周代貴族飲酒作樂，失禮亂德，全然不顧曾經(jīng)所奉行的理智與人倫。人們深深沉浸在美酒的陶醉中，盡情麻痹享樂。顯然，此時(shí)的宴飲活動(dòng)和宴飲詩不再成為塑造禮樂文化的方式，而是當(dāng)時(shí)的人們用于滿足現(xiàn)世享樂、縱情聲色玩樂的手段。譬如小雅《賓之初筵》中所描繪的畫面就對(duì)于周代貴族們醉酒之后亂舞、狂歡之時(shí)亂德的行為舉止有著較為直觀的反映。此時(shí)，禮儀道德已經(jīng)無法再約束人心、把控道德，或者說無法穩(wěn)定社會(huì)、維護(hù)統(tǒng)治了。

周代的禮樂文化，從起到盛、由盛轉(zhuǎn)衰的這一過程可以通過《詩經(jīng)》中宴飲詩的演變，可以讓人可觀清楚的感受到宴飲詩人在創(chuàng)作宴飲詩時(shí)思想情感的變遷和周代禮樂文化影響力的變化過程。

（三）宴飲詩與當(dāng)時(shí)的禮樂文化制度相輔相成、共同作用

周代是一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的時(shí)代，且等級(jí)體系十分嚴(yán)格，和分封制、宗法制一樣，禮樂制也被西周統(tǒng)治階級(jí)（奴隸主階級(jí)）作為用于維護(hù)社會(huì)倫理道德與秩序的重要保證。在宴飲作樂時(shí)，跳舞的舞女應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格尊崇此禮樂之制，“天子八佾、諸侯六佾、大夫四佾、士二佾”講的就是這個(gè)道理?！岸Y”作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種政治制度，其實(shí)際上是為了上層統(tǒng)治集團(tuán)的宗法制而服務(wù)的。并且，周代社會(huì)的各種禮儀活動(dòng)也十分頻繁，例如朝聘、鄉(xiāng)射、宴饗、祭祀等，這些禮儀活動(dòng)同樣在《詩經(jīng)》中也有著較多的體現(xiàn)，從而《詩經(jīng)》中的宴飲詩在禮儀制度與規(guī)章儀式上便體現(xiàn)的較為繁復(fù)。由此看來，宴飲詩所展示的禮樂文化其實(shí)際上不止是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，更加是一種民族文化精神風(fēng)貌的展示。

孔夫子曾道："興于詩，立于禮，成于樂。"禮樂文化制度其中的“禮”，應(yīng)運(yùn)時(shí)代的要求而產(chǎn)生并發(fā)展，使周時(shí)期統(tǒng)治者集權(quán)的權(quán)利具有一定的合法性”，更容易被民眾接受。如果將禮樂制度簡(jiǎn)單分為“禮”和“樂”兩個(gè)部分來說：那么“禮”的部分是用于區(qū)別宗法遠(yuǎn)近的秩序，主要對(duì)當(dāng)時(shí)人們的身份地位進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，最終形成了社會(huì)所認(rèn)同等級(jí)制度;而“樂”的部分主要是基于“禮”的這種等級(jí)制度，同時(shí)運(yùn)用舒緩的音樂來對(duì)激烈的社會(huì)矛盾來進(jìn)行緩解?！岸Y”相對(duì)于“樂”來說，更加具有強(qiáng)制性，表現(xiàn)為各種禮儀規(guī)章制度;而“樂”則顯得更加溫和，但對(duì)于禮來說卻是不可或缺的，它們相輔相成，相互影響、共同作用著，但因?yàn)楣δ芗白饔梅止さ牟煌窒嗷^(qū)別開來。例如，在《禮記·樂記》中樂的表現(xiàn)形式有彎曲、伸張、俯仰身、舞列等;而禮的表現(xiàn)形式則為升堂、降堂、上下位等。但言而總之，禮儀制度的形成與發(fā)展最終也是為了加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，用于解決貴族們?cè)跈?quán)力、財(cái)產(chǎn)、土地繼承上的矛盾，以達(dá)到禮樂政治的實(shí)質(zhì)目的。

（四）宴飲詩的寫作目的與當(dāng)時(shí)的禮樂文化精神相契合

從趙沛霖先生的觀點(diǎn)出發(fā)，宴飲詩作者的主觀態(tài)度分為觀盛德和借眈酒。前者的意思是通過飲酒的揖作禮節(jié)來體現(xiàn)道德修養(yǎng);后者體現(xiàn)的是一種禮讓有度、飲酒適量的酒德。關(guān)于后者，當(dāng)今學(xué)界有一些人認(rèn)為宴飲詩其實(shí)并沒有這個(gè)意義，反而是在大肆鼓吹飲酒作樂，宣揚(yáng)這種腐朽沒落的貴族淫靡生活。但根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形式結(jié)合來看，宴飲詩所歌頌倡導(dǎo)的還是一種謙恭守禮、和諧融洽的社會(huì)關(guān)系。一般來說，在作品中出現(xiàn)花天酒地、毫無節(jié)制的宴享場(chǎng)面時(shí)，宴飲詩多呈現(xiàn)出揭露、批判與告誡的態(tài)度。所以《詩經(jīng)》中的宴飲詩所說的“飲酒孔嘉，維其令儀”的寫作目的其實(shí)是與當(dāng)時(shí)的禮樂文化精神不謀而合的。所以說，任何觀點(diǎn)都應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的具體歷史背景和相關(guān)的生活風(fēng)尚，斷不可妄言之。

二、當(dāng)時(shí)的禮樂文化對(duì)于后世的影響

如果通過《詩經(jīng)》中的宴飲詩將周代的禮樂制度文化的本質(zhì)進(jìn)行兩個(gè)大方面的揭露：其一，在個(gè)人品德修養(yǎng)層面上，禮樂制度是為了建立民眾的倫理道德，禮儀廉恥之心，樹立起新的人生觀念;其二：在社會(huì)體制層面上，周代的禮樂文化制度又創(chuàng)立了嚴(yán)密的封建社會(huì)等級(jí)體制與充滿道德倫理意識(shí)的理想模式。言而總之，兩者都是為了維系宗法封建社會(huì)制度的途徑，禮樂文化的根深蒂固與不斷發(fā)展，也對(duì)后世音樂、儒家文化、社會(huì)風(fēng)俗等方方面面產(chǎn)生了一些不可磨滅的影響。

（一）當(dāng)時(shí)的禮樂文化對(duì)后世產(chǎn)生的積極影響

禮樂文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容之一，禮樂文化本身就強(qiáng)調(diào)一種美好品德以及社會(huì)愿望的體現(xiàn)，是一種人與社會(huì)、人與自然的統(tǒng)一，講求和諧，這與儒家的中庸之道不謀而合，成為了儒家理論思想后來的根本支撐。而西周的禮樂制度經(jīng)過各個(gè)朝代的發(fā)展演變到現(xiàn)在，產(chǎn)生了一些社會(huì)風(fēng)俗的影響。比如：在政治上，是嫡長(zhǎng)子繼承制的淵源，對(duì)列祖列宗的崇拜敬仰之情，以及“家國(guó)同治”的理念;在社會(huì)習(xí)俗上，出現(xiàn)了百家姓叢書，家族家譜的相關(guān)修訂，宗寺家廟的建立，尊宗敬祖等現(xiàn)象;在思想觀念上，人們有了禮義廉恥之心，儒家所倡導(dǎo)的“仁愛”精神和“溫、良、恭、儉、讓”的處事原則，忠孝觀念，重視家庭，尊老愛幼，夫妻相敬、兄弟相親，家族和睦相處等積極的社會(huì)觀念遺存于后世，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步。

（二）當(dāng)時(shí)的禮樂文化對(duì)后世產(chǎn)生的消極影響

當(dāng)然，凡事有利必有弊，禮樂文化并不是只留下了積極的影響，也引出了當(dāng)今社會(huì)的一些不良現(xiàn)象：根深蒂固的傳宗接代時(shí)重男輕女的社會(huì)觀念;等級(jí)觀念與宗族派別觀念嚴(yán)重;也容易產(chǎn)生一些不正之風(fēng)，例如宗族本位、任人唯親與人情關(guān)系等等。

（三）周代禮樂制度對(duì)于后世音樂的影響

周王朝設(shè)立的春宮是我國(guó)歷史上第一個(gè)禮樂機(jī)構(gòu)，春宮中的樂師、大師等樂官樂工共計(jì)一千余人，他們各司其職，分別專門負(fù)責(zé)關(guān)于音樂的傳授與教育、樂器歌舞表演、傳授發(fā)展樂藝樂技以及等等其他音樂事務(wù)。各種相關(guān)舉措保證與推動(dòng)了周王朝音樂的發(fā)展，使得周代的宮廷音樂達(dá)到較高水平，同時(shí)間接推動(dòng)了民間音樂的發(fā)展。周代如此注重音樂教育，必定會(huì)對(duì)后世音樂文化的發(fā)展起到促進(jìn)作用，但另一方面因其過分配合禮教，難以很好發(fā)揮其藝術(shù)特征，所以到了春秋末期之后，受到民間樂發(fā)展的沖擊，這種典禮音樂便日漸式微了。

（四）禮樂文化中的“酒”文化與“器”文化對(duì)后世的影響

《詩經(jīng)》中宴飲詩里出現(xiàn)的最多兩樣?xùn)|西便是“酒”與“器”，“我有旨酒”還有《鹿鳴》中所提到的四種器具：“瑟、簧、笙、琴”等等皆有體現(xiàn)。既然是論禮樂文化，那么自然不難理解這“酒”文化是指“酒德”，依然是為了體現(xiàn)等級(jí)尊卑，恪守禮儀規(guī)范。古代昏君常常和酒與美人掛鉤，酒有時(shí)被認(rèn)為是誤國(guó)誤民的存在，所以宴飲飲酒應(yīng)當(dāng)有酒德。但其實(shí)正確的酒德是高雅的飲酒方式，“飲酒溫克”，要克制嚴(yán)謹(jǐn)、謙虛溫潤(rùn)，演變到后世成為了一種品行修養(yǎng)罷了。說到這“器”，琴瑟二者是中國(guó)最早的弦樂器，上層貴族們認(rèn)為它是高貴典雅的象征。當(dāng)時(shí)的社會(huì)普遍認(rèn)為這二者高于其他樂器，所以，不同階層的人要用不同的樂器來演奏，嚴(yán)格規(guī)范，不可僭越，并且在歷史上的其他朝代延續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，影響頗為深遠(yuǎn)。

結(jié)語：

禮樂文化在中國(guó)歷史上占有十分重要的位置，它的歷史悠久，系統(tǒng)完善，影響頗為深遠(yuǎn)，而現(xiàn)存于《詩經(jīng)》中的宴飲詩大多能夠直觀而真實(shí)的反映出周代的禮樂文化格局樣貌，這對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的學(xué)者研究有著極大價(jià)值和思考意義。筆者認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷地挖掘、研究與完善周禮這個(gè)大格局大系統(tǒng)，納其精華去其糟粕，不斷推動(dòng)現(xiàn)有認(rèn)識(shí)的深入，從而推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙沛霖，《詩經(jīng)》宴飲詩與禮樂文化精神[J].天津師大學(xué)報(bào)，1989，（06）.

[2] 袁玥，《詩經(jīng)》中的宴飲詩及其背后的禮樂文化[J].語文學(xué)刊，2015，（10）.

[3] 彭美會(huì)，《詩經(jīng)》的禮樂文明與當(dāng)前禮儀文化的建設(shè)[J].世紀(jì)橋，2011，（23）.

[4] 孔德凌，《詩經(jīng)》宴飲詩與周代禮樂文化的變遷[D].山東：曲阜師范大學(xué)，2004.

[5] 劉國(guó)芳，《詩經(jīng)》宴飲詩與周代禮樂文化[D].甘肅：西北師范大學(xué)，2007.

成都信息工程大學(xué)