王宇派 林立婷

摘要：近些年，隨著人們生活水平的提高，對教育創(chuàng)新要求不斷提高。其中，口述史的研究方法應用到音樂學領域，還是近十年來發(fā)生的事情。以2014年第一屆音樂口述史學術研討會為標志，學界對于其概念、方法、規(guī)范、意義等多個層面展開了一系列的探討和闡述，并產(chǎn)生了豐富的學術成果。

關鍵詞：民族音樂學;音樂口述史;歷史文獻;區(qū)域文化

引言

多重研究方法和學科交叉的視角是不斷推動和完善構建學科體系與探求學術理論的關鍵。近年來，國內(nèi)對“口述史”的關注逐漸使其成為新的學術討論問題，在音樂學界也已成為中國近現(xiàn)代音樂史、民族音樂學、傳統(tǒng)音樂研究領域不得忽視的研究方式。即便口述史是音樂研究中時常存在的一種視角和方法，但對于口述方法在不同學科中所結合的研究理念與自身所存在的學理局限性，也是學術界持續(xù)關注討論的話題。而口述史與口述音樂本就在音樂學研究領域當中對充分考證事物全貌與完善學科多重方法論起著重要的推動作用?！翱谑觥笔且粋€較為寬泛的詞，從廣義上來說，口述就是對已經(jīng)發(fā)生過的事件進行回憶性質的口頭上的敘述，是以不同的交流方式或是在各種談話環(huán)境下的對談。口述的闡釋更多是建立在不拘泥于固定談話形式和對象的基礎上進行，目的是為了解所研究對象在不同人群、階層中的表述形式，從而獲取有價值的歷史信息。而狹義的“口述”通常是指滲透到各學科領域中，和不同學科形成交叉、交融性的相互作用，在各學科的研究中提供多層次、多方面的學術思路的一種研究視角。通?！翱谑鍪贰笔茄芯空哌\用錄音、訪談、敘事等相關方式，搜集整理調(diào)查者的口傳記憶、口述材料及具有歷史意義的個人觀點進行整理還原的歷史。現(xiàn)代意義上的口述史是從20世紀40年代開始，按美國口述歷史協(xié)會一份報告的說法：“口述史是在1948年作為一種記錄歷史文獻的現(xiàn)代技術確立的，當時哥倫比亞大學的歷史學家內(nèi)文斯開始錄制美國生活中的要人們的回憶?！蓖陜?nèi)文斯在哥倫比亞大學建立了哥倫比亞大學口述歷史研究室，成為構建口述史發(fā)展的奠基力量，之后也不斷帶動發(fā)展了世界各地的口述史研究。

1口述史在少數(shù)民族音樂研究學科建設中的意義

中華民族是由56個民族組成的大家庭，少數(shù)民族音樂則是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。中華人民共和國成立后，黨和國家高度重視少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的挖掘、收集、整理和繼承發(fā)揚，并十分注重少數(shù)民族音樂專業(yè)人才培養(yǎng)，幾代音樂學家的迅速成長與取得的豐碩成果充分說明了新中國少數(shù)民族政策與教育事業(yè)的巨大成功和進步，少數(shù)民族音樂的傳承發(fā)展得到了制度上的有力保障。中國少數(shù)民族音樂近代學校教育始于20世紀初，而少數(shù)民族音樂高等教育則發(fā)軔于20世紀中葉。少數(shù)民族音樂教育既是音樂教育的有機組成部分，也是我國少數(shù)民族工作的重要內(nèi)容。由于各民族有著自身的文化特點和藝術傳承發(fā)展規(guī)律，所以與少數(shù)民族音樂的豐富程度相比，少數(shù)民族音樂教育還有著不小的差距。隨著上海音樂學院與中央音樂學院先后招收少數(shù)民族音樂專業(yè)的學生，中央民族學院也本著培養(yǎng)少數(shù)民族音樂干部的目的陸續(xù)招收少數(shù)民族音樂專業(yè)的學生，并一直發(fā)展至今。他們大多為少數(shù)民族族屬的學生或來自少數(shù)民族地區(qū)的漢族學生。國家也為少數(shù)民族地區(qū)的人才培養(yǎng)給予政策性的傾斜，出臺“少數(shù)民族高層次骨干人才計劃”等措施。在培養(yǎng)少數(shù)民族音樂人才的同時，一大批論文、專著、調(diào)查報告等學術成果也陸續(xù)面世。學科的成立對少數(shù)民族音樂人才培養(yǎng)，發(fā)展少數(shù)民族音樂研究，弘揚少數(shù)民族音樂文化是完全有必要且十分迫切的，同時對保護少數(shù)民族音樂文化的多樣性，以及傳承和發(fā)揚少數(shù)民族音樂文化具有積極作用。

2歷史文獻與口述史在民族音樂學中應用

2.1口述史的當代史屬性

在民族音樂學具體的個案研究中，用“口述史”的理論和方法進行重點關照是很有必要的。因為，作為“口述史”的最大特征就是當代人敘述自身記憶所儲存的事象，所以采訪對象是不可能超出自身的歷史界限進行口述的。歸根到底，“口述史”從本質上來說應屬于當代史的范疇。比如，史學界阮寶娣、定宜莊，以及音樂學界喬建中、梁茂春、謝嘉幸、陳荃友、丁旭東等學者的相關著述均是對當代人在特定時代的口述記錄，并結合相關歷史文獻與第三方佐證材料加以提煉、豐富、闡釋，力求形成具有最大真實性的“口述史”研究成果。

在民族音樂學領域，田野考察是立身之本，面對樂人的口述采訪是至關重要的環(huán)節(jié)。對于一個樂班、一個樂人的采訪，不僅僅涉及到音樂本體事宜，更多的要從樂班歷史、個人歷史、傳播路徑、師承脈絡、時代體驗等多個角度進行關注，同時也要結合文獻、他者口述等內(nèi)容進行多維度研究。

2.2“口述音樂”的記錄與采集的過程與民族音樂學

當中田野采風環(huán)節(jié)常有重疊的地方，或者說就是相當于采風中對樂人樂事的走訪采集。在對民族音樂的研究中，口述方法也是隨處可見，許多民間神話傳說和宗教信仰故事就是以口頭傳播的方式流傳至今。從方法論來說民族音樂研究目前有兩大學科特色：一是音樂田野調(diào)查作業(yè);二是“口述史”的興起，這也表明了“口述史”對民族音樂的發(fā)展起到的特殊作用和傳承性。對民族音樂研究方法來說，“口述”無疑是一種對傳統(tǒng)研究范式提出新思考的研究方法。自20世紀80年代以來，國內(nèi)學術環(huán)境的改善，民族音樂學家開始自主關注各民族音樂中的本體文化價值和個體形態(tài)的研究，以期探尋形成民族音樂特性的文化土壤，而獲取資料最直接的辦法就是深入調(diào)查區(qū)域和聚集地區(qū)，對當?shù)厝酥饔^記憶中的行為習慣、生活模式和音樂特征進行細致觀察與記錄。美國著名人類學家梅里亞姆提出的社會本位的互動模式“觀念—行為—聲音—社會反饋”，對民族音樂學的研究與發(fā)展有很大的影響。高賀杰從民族音樂學視角來探討理論內(nèi)涵的文章《口述，史？—基于Ethnomusicology的‘口述史’反思》，以及齊琨的文章《顛覆抑或延續(xù)—關于徽州樂人階層變遷的口述與文獻研究》（上、下）以口述史和文獻研究法為基礎，通過對徽州樂人階層歷史變遷的探析，與樂人之間的對話采訪記錄，為我們呈現(xiàn)了個體音樂生命的實例。熊曉輝的《“口述史”在民族音樂學發(fā)展中的歷史與邏輯——基于土家族土司音樂研究》將視角轉移到少數(shù)民族音樂口述文化當中。

結語

中國少數(shù)民族音樂是中華民族音樂文化的重要組成部分，近年來隨著人們民族觀念與文化自覺意識的加強，對少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展的關注度也日益提高。當代少數(shù)民族音樂家是推動少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的重要驅動力量，而通過口述史的研究方法研究當代少數(shù)民族音樂家，是一個新的嘗試，也是一條必經(jīng)之路。在繼承和弘揚少數(shù)民族音樂文化的同時，應該與時俱進，適應新時代發(fā)展要求，以改革創(chuàng)新的理念，不斷調(diào)整更加適應少數(shù)民族音樂的研究方法。左玉河先生呼吁，“做好口述史最重要的是要有奉獻精神”。當代少數(shù)民族音樂家的搶救工作迫在眉睫，任重道遠。作為研究者應該正視口述史在當代少數(shù)民族音樂家研究中的問題，才能更好地通過口述訪談技巧去解讀受訪者的真正授意。同時也要更加重視當代少數(shù)民族音樂家的口述研究，為中華民族留下這筆寶貴的財富。

參考文獻：

[1]中央民族學院于1993年11月更名為中央民族大學.

[2]臧藝兵.我們也活過：以口述史為證———論口述史在音樂學領域的運用[J].天津音樂學院學報：天籟，2017（1）：24.

[3]齊琨.顛覆抑或延續(xù)———關于徽州樂人階層變遷的口述與文獻研（上）[J].武漢音樂學院學報：黃鐘，2010（3）：139-148.

廈門大學