基于文化保護視角的客家“舞春?！毖芯?/h1>
2021-09-09 10:27:00陳曦
參花(上) 2021年9期
摘要：在我國五千年的歷史文化長河中，蘊含著諸多藝術(shù)文化。客家文化作為其中一顆耀眼的明珠，在豐富我國文化多樣性，促進我國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面展現(xiàn)出了巨大的活力。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客家文化“舞春?！?，更是有著表演形式活潑詼諧、歷史久遠、內(nèi)涵豐富等特點，在文化多元化的今天展現(xiàn)出了巨大的藝術(shù)價值與傳承價值。然而，我們要看到，客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀并不樂觀，亟待我們對其保護路徑、價值模式等展開創(chuàng)新性的探索與發(fā)掘?；诖耍疚膹奈幕Ｗo視角出發(fā)，探討客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“舞春牛”的保護與傳承之路，以期能夠給相關(guān)人員提供一些借鑒，共同為客家文化以及我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚與傳承貢獻力量。
關(guān)鍵詞：文化保護;客家文化;“舞春?！?/p>
一、引言
眾所周知，客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源頗為豐富，“舞春?！弊鳛槠渲械囊魳肺璧杆囆g(shù)代表，不但彰顯了客家文化的民風(fēng)，而且也是客家人智慧的結(jié)晶。長期以來，“舞春?！痹诨洷鄙仃P(guān)等地區(qū)比較流行。然而，隨著我國城鎮(zhèn)化進程的加快以及全球化發(fā)展形勢的推進，“舞春牛”這一頗具特色的客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到了新的保護問題和傳承挑戰(zhàn)，各地“舞春牛”文化正在逐步退出歷史舞臺，迫切需要對其進行保護與搶救。
“文化需求論”強調(diào)，人類需求和文化息息相關(guān)，這一聯(lián)系便是“文化力量”。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著極高的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵?！拔璐号！庇兄凭玫臍v史和豐富的文化內(nèi)涵，凝聚著客家人的精神力量。在新時期，人們對于精神文化方面的需求質(zhì)量不斷提升，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度日漸降低，積極探討和研究包括“舞春?！痹趦?nèi)的客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護路徑，不管是對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承，還是對傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，抑或是對我國社會主義文化事業(yè)的推進都大有裨益。
二、“舞春?！钡幕咎卣?/p>
（一）起源
關(guān)于客家“舞春牛”的起源，有學(xué)者結(jié)合“梅村人”在唐朝的遷徙一事，推測“舞春牛”起源于唐朝。同時，“舞春牛”也是來源于生活和田地之間。在傳統(tǒng)年代，客家人主要以農(nóng)耕為主要生活來源。所以，他們對牛便有著深深的認同感與依賴感，進而在使用耕牛的過程中形成了“舞春?！钡牧?xí)俗。起初，它屬于一種祭祀性的舞蹈，流行于粵北等客家地區(qū)。隨著時間的推移，“舞春牛”也開始在春節(jié)、婚慶等節(jié)慶流行開來。
（二）構(gòu)成
“舞春?！敝饕詫Π滓约拔璧傅确绞秸归_，同時輔以相應(yīng)的樂隊表演。整體形式極為生動、詼諧、輕松。其中的“春?！睂儆谥饕璧傅谰?。它們往往是以竹篾或者鐵絲為結(jié)構(gòu)來進行編制，外用彩繪的綿紙裱糊，并做成“牛頭”樣式。在“牛尾”部分，有一節(jié)彎木纏上棕絲做牛身內(nèi)襯草席，在“?！钡耐獠窟€會蒙上一層黑色或者灰色的被單，以此來連接“牛頭”和“牛尾”。跳舞時，春牛隊通常由十多個人組成，其中負責(zé)舞牛頭和舞牛尾的各一人，扮作耕夫負責(zé)扛木犁和執(zhí)牛鞭的各一人，負責(zé)扮“看牛仔”的一人，同時還有兩到四人扮演阿妹，手執(zhí)彩巾、彩扇，肩挑花籃、水桶，走在春牛的左右，進行唱跳伴奏，此外還有操作二胡、鈸、鼓、鑼的人。
通常來說，“舞春?！庇写号Ｉ下贰⒋号３鰴?、春牛耕田、春牛吃草、春牛擦癢、春牛背軛以及臥地聽歌等多個基本套路。伴隨著樂器奏鳴，耕夫牽牛，看牛仔扛犁，阿妹挑水桶或花籃出場。在表演完一個套路段落之后，耕夫會插科打諢，讓旁邊丑旦唱一些小調(diào)。待到樂調(diào)過門后，或唱一些長工歌，以此來憶苦思甜、互相鼓勵，或唱一些拜年等歌曲，祝福人們家庭幸福、生活安康等等。從整體上來看，“舞春?！钡谋硌萘鞒虨槌鰣觥萦^眾—走圓場—節(jié)氣歌演唱—講故事—洗牛，內(nèi)容與當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活密切相關(guān)，地方特色以及鄉(xiāng)土氣息濃厚，豐富人們文化生活，提高人們審美情趣。
三、“舞春?！钡膫鞑ヌ攸c
如今，客家“舞春牛”在傳播方面還是主要以政府宣傳為主。尤其是在其被列入客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列之后，粵北等多個地區(qū)均圍繞“舞春牛”的傳播與傳承進行了努力。如積極組織“舞春?！彼囆g(shù)演出活動，建立“舞春?！蔽幕z產(chǎn)名錄和項目傳承人體系等等。然而，我們能夠看到，單純依靠政府的努力是遠遠不夠的，特別是一些地方政府所運用的方法與手段欠妥，如過度進行商業(yè)開發(fā)、濫用宣傳等等，這也直接影響了“舞春?！钡奈幕瘍r值與精神內(nèi)涵，久而久之便使得人們對之喪失興趣。與此同時，雖然在很多學(xué)校都開展了關(guān)于“舞春牛”入校園等活動，希望借此來推動“舞春?！蔽幕男麚P與傳承，但由于落實方法不當(dāng)?shù)纫蛩兀淙胄@效果并不明顯。所以，在新時期，關(guān)于客家“舞春?！蔽幕谋Ｗo以及傳承還需要持續(xù)改善和銳意創(chuàng)新，只有這樣才能進一步發(fā)掘客家“舞春牛”的藝術(shù)價值與文化內(nèi)涵，實現(xiàn)其新的傳承與突破。
四、“舞春?！钡谋Ｗo路徑
（一）政府主導(dǎo)，完善體系
《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作原則，即“政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力;長遠規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效?！睂Υ?，粵北等客家地區(qū)的政府應(yīng)當(dāng)從以下幾個層面展開對“舞春?！钡谋Ｗo：其一，構(gòu)建保護機制，確立整體規(guī)劃。要結(jié)合“舞春?！钡牡赜蛱厣?，盡快確立相關(guān)的保護政策，重視傳承人地位的保護，如為他們提供良好的社會條件，促進“舞春?！钡膫鞑ァＭ瑫r，要將“舞春?！狈沁z保護事宜歸入當(dāng)?shù)厣鐣C合實力發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，做好多方面關(guān)系的協(xié)調(diào)以及整體性方案的規(guī)劃工作，實現(xiàn)多方聯(lián)動、責(zé)任明確，有針對性地為其提供財力、物力、人力等方面的支持。其二，組建專業(yè)機構(gòu)，挖掘文化內(nèi)涵。政府應(yīng)當(dāng)結(jié)合“舞春?！钡膫鞑ガF(xiàn)狀，盡快構(gòu)建一支專業(yè)化的“舞春?！北Ｗo機構(gòu)隊伍，專門開展“舞春?！蔽幕男麄鏖_發(fā)以及傳承保護工作，推動“舞春?！蔽幕伞八囆g(shù)遺產(chǎn)”向著“藝術(shù)資源”方向轉(zhuǎn)變，深挖其文化價值和文化內(nèi)涵，搭建“舞春?！迸c當(dāng)?shù)孛襟w、經(jīng)濟、文化等事業(yè)之間的橋梁，促進其體系化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。其三，延伸資金來源，提升保護效果。眾所周知，非遺保護需要巨大的資金支持。如果單純依靠政府出力的話，顯然是不現(xiàn)實的。對此，政府應(yīng)當(dāng)多鼓勵個人、企業(yè)等參與到“舞春?！钡谋Ｗo中來，為他們開政策方面的綠燈，如可減免企業(yè)稅收、為個人提供傳習(xí)“舞春?！钡臋C會等等，在此基礎(chǔ)上還要做好籌集資金的管理與分配工作，做好相應(yīng)的追蹤與備案，從而在延伸資金來源的同時，做到資金的有效運用，為“舞春?！钡膫鞒刑峁﹫詫嵵?。
（二）銳意創(chuàng)新，推動發(fā)展
對于非遺的保護而言，創(chuàng)新才是硬道理，一味強調(diào)原汁原味和傳統(tǒng)，卻不思創(chuàng)新改變的話，只會令“舞春牛”走向消亡。所以，“舞春?！钡谋Ｗo關(guān)鍵點在于如何進行內(nèi)容與模式創(chuàng)新。我們能夠看到，當(dāng)前的“舞春?！毙问脚c內(nèi)容都比較傳統(tǒng)，這與人們文化需求標(biāo)準(zhǔn)的提升是明顯不匹配的。對此，“舞春?！眰鞒兴嚾艘惨o跟時代潮流，做好“舞春?！钡膭?chuàng)新工作。一方面要對其內(nèi)容加以創(chuàng)新，結(jié)合城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)，來創(chuàng)編更多富有新時代氣息的“舞春牛”文化活動，從而激起人們的宣傳熱情，將“舞春?！蔽幕葡蛐碌母叱?。另一方面也要積極通過新技術(shù)、新模式來實現(xiàn)“舞春牛”活動的創(chuàng)新宣傳和創(chuàng)新傳承。如可效仿《唐宮夜宴》的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新辦法，將“舞春?！蔽璧讣右詣?chuàng)編，并充分結(jié)合新媒體以及數(shù)字化等技術(shù)，來增大宣傳面，以現(xiàn)代化的方式來引領(lǐng)人們關(guān)注“舞春?！?、傳播“舞春牛”，從而引領(lǐng)“舞春牛”傳播模式由傳統(tǒng)向著現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)變。
（三）走進高校，促進傳承
客觀角度而言，學(xué)校在傳承民間藝術(shù)以及培養(yǎng)專業(yè)人才方面發(fā)揮著重要的作用。所以，高校對客家“舞春?！钡谋Ｗo與傳承是責(zé)無旁貸的。對此，廣大高校應(yīng)當(dāng)從以下幾個層面著手，來進一步推動“舞春?！钡男麚P與傳承。首先，要鼓勵舞蹈、音樂等專業(yè)教師參與到“舞春牛”非遺文化傳播研究中來，依托課題申報項目來助力該文化的弘揚與傳承。還可在此基礎(chǔ)上，編寫關(guān)于“舞春?！钡牡胤教厣滩?，讓“舞春?！蹦軌蜃哌M高校課本，以課程開發(fā)助力其有效傳承。其次，要將“舞春?！币朐盒Ｒ魳方逃⑽璧附逃日n堂中來，積極開設(shè)與之相關(guān)的選修課、通識課，從而引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注“舞春?！蔽幕?。與此同時，要將“舞春牛”編入現(xiàn)有的音樂或者舞蹈教材中來，從而在擴展學(xué)生藝術(shù)視野的同時，為“舞春牛”提供良好的發(fā)展土壤，培養(yǎng)更多熱愛和精通“舞春?！钡默F(xiàn)代化大學(xué)生人才。此外，高校還可圍繞傳承“舞春牛”，牽線項目傳承人或相關(guān)專家，積極開展相關(guān)座談會、研討會、藝術(shù)觀摩、實踐采風(fēng)等活動，并結(jié)合學(xué)生的興趣愛好，積極組織“舞春?！彼囆g(shù)表演和藝術(shù)創(chuàng)編競賽，讓大學(xué)生在展現(xiàn)自我藝術(shù)風(fēng)采的同時，投身到“舞春?！眱?nèi)容創(chuàng)新以及模式創(chuàng)新當(dāng)中，為其注入新的文化內(nèi)涵，推動其弘揚與傳承。
五、結(jié)語
總之，客家“舞春牛”有著豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)特色和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在新時期做好“舞春?！钡谋Ｗo與傳承工作意義重大。為此，可通過政府主導(dǎo)、銳意創(chuàng)新以及走進高校等途徑來實現(xiàn)對“舞春?！钡谋Ｗo與傳承，從而讓“舞春?！痹谡嬲饬x上活過來，獲得新的傳承與發(fā)展。
參考文獻：
[1]賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論思考[J].江西社會科學(xué)，2005（2）：103-109.
[2]黃永林.“文化生態(tài)”視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].文化遺產(chǎn)，2013（5）：1-12.
[3]鐘俊昆.推進客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報，2014（2）：21-22.
（作者簡介：陳曦，女，碩士研究生，韶關(guān)學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院，講師，研究方向：民族器樂與教學(xué)）
（責(zé)任編輯 劉月嬌）
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關(guān)鍵詞：文化保護;客家文化;“舞春?！?/p>
一、引言
眾所周知，客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源頗為豐富，“舞春?！弊鳛槠渲械囊魳肺璧杆囆g(shù)代表，不但彰顯了客家文化的民風(fēng)，而且也是客家人智慧的結(jié)晶。長期以來，“舞春?！痹诨洷鄙仃P(guān)等地區(qū)比較流行。然而，隨著我國城鎮(zhèn)化進程的加快以及全球化發(fā)展形勢的推進，“舞春牛”這一頗具特色的客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到了新的保護問題和傳承挑戰(zhàn)，各地“舞春牛”文化正在逐步退出歷史舞臺，迫切需要對其進行保護與搶救。
“文化需求論”強調(diào)，人類需求和文化息息相關(guān)，這一聯(lián)系便是“文化力量”。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著極高的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵?！拔璐号！庇兄凭玫臍v史和豐富的文化內(nèi)涵，凝聚著客家人的精神力量。在新時期，人們對于精神文化方面的需求質(zhì)量不斷提升，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度日漸降低，積極探討和研究包括“舞春?！痹趦?nèi)的客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護路徑，不管是對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承，還是對傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，抑或是對我國社會主義文化事業(yè)的推進都大有裨益。
二、“舞春?！钡幕咎卣?/p>
（一）起源
關(guān)于客家“舞春牛”的起源，有學(xué)者結(jié)合“梅村人”在唐朝的遷徙一事，推測“舞春牛”起源于唐朝。同時，“舞春牛”也是來源于生活和田地之間。在傳統(tǒng)年代，客家人主要以農(nóng)耕為主要生活來源。所以，他們對牛便有著深深的認同感與依賴感，進而在使用耕牛的過程中形成了“舞春?！钡牧?xí)俗。起初，它屬于一種祭祀性的舞蹈，流行于粵北等客家地區(qū)。隨著時間的推移，“舞春牛”也開始在春節(jié)、婚慶等節(jié)慶流行開來。
（二）構(gòu)成
“舞春?！敝饕詫Π滓约拔璧傅确绞秸归_，同時輔以相應(yīng)的樂隊表演。整體形式極為生動、詼諧、輕松。其中的“春?！睂儆谥饕璧傅谰?。它們往往是以竹篾或者鐵絲為結(jié)構(gòu)來進行編制，外用彩繪的綿紙裱糊，并做成“牛頭”樣式。在“牛尾”部分，有一節(jié)彎木纏上棕絲做牛身內(nèi)襯草席，在“?！钡耐獠窟€會蒙上一層黑色或者灰色的被單，以此來連接“牛頭”和“牛尾”。跳舞時，春牛隊通常由十多個人組成，其中負責(zé)舞牛頭和舞牛尾的各一人，扮作耕夫負責(zé)扛木犁和執(zhí)牛鞭的各一人，負責(zé)扮“看牛仔”的一人，同時還有兩到四人扮演阿妹，手執(zhí)彩巾、彩扇，肩挑花籃、水桶，走在春牛的左右，進行唱跳伴奏，此外還有操作二胡、鈸、鼓、鑼的人。
通常來說，“舞春?！庇写号Ｉ下贰⒋号３鰴?、春牛耕田、春牛吃草、春牛擦癢、春牛背軛以及臥地聽歌等多個基本套路。伴隨著樂器奏鳴，耕夫牽牛，看牛仔扛犁，阿妹挑水桶或花籃出場。在表演完一個套路段落之后，耕夫會插科打諢，讓旁邊丑旦唱一些小調(diào)。待到樂調(diào)過門后，或唱一些長工歌，以此來憶苦思甜、互相鼓勵，或唱一些拜年等歌曲，祝福人們家庭幸福、生活安康等等。從整體上來看，“舞春?！钡谋硌萘鞒虨槌鰣觥萦^眾—走圓場—節(jié)氣歌演唱—講故事—洗牛，內(nèi)容與當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活密切相關(guān)，地方特色以及鄉(xiāng)土氣息濃厚，豐富人們文化生活，提高人們審美情趣。
三、“舞春?！钡膫鞑ヌ攸c
如今，客家“舞春牛”在傳播方面還是主要以政府宣傳為主。尤其是在其被列入客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列之后，粵北等多個地區(qū)均圍繞“舞春牛”的傳播與傳承進行了努力。如積極組織“舞春?！彼囆g(shù)演出活動，建立“舞春?！蔽幕z產(chǎn)名錄和項目傳承人體系等等。然而，我們能夠看到，單純依靠政府的努力是遠遠不夠的，特別是一些地方政府所運用的方法與手段欠妥，如過度進行商業(yè)開發(fā)、濫用宣傳等等，這也直接影響了“舞春?！钡奈幕瘍r值與精神內(nèi)涵，久而久之便使得人們對之喪失興趣。與此同時，雖然在很多學(xué)校都開展了關(guān)于“舞春牛”入校園等活動，希望借此來推動“舞春?！蔽幕男麚P與傳承，但由于落實方法不當(dāng)?shù)纫蛩兀淙胄@效果并不明顯。所以，在新時期，關(guān)于客家“舞春?！蔽幕谋Ｗo以及傳承還需要持續(xù)改善和銳意創(chuàng)新，只有這樣才能進一步發(fā)掘客家“舞春牛”的藝術(shù)價值與文化內(nèi)涵，實現(xiàn)其新的傳承與突破。
四、“舞春?！钡谋Ｗo路徑
（一）政府主導(dǎo)，完善體系
《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作原則，即“政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力;長遠規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效?！睂Υ?，粵北等客家地區(qū)的政府應(yīng)當(dāng)從以下幾個層面展開對“舞春?！钡谋Ｗo：其一，構(gòu)建保護機制，確立整體規(guī)劃。要結(jié)合“舞春?！钡牡赜蛱厣?，盡快確立相關(guān)的保護政策，重視傳承人地位的保護，如為他們提供良好的社會條件，促進“舞春?！钡膫鞑ァＭ瑫r，要將“舞春?！狈沁z保護事宜歸入當(dāng)?shù)厣鐣C合實力發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，做好多方面關(guān)系的協(xié)調(diào)以及整體性方案的規(guī)劃工作，實現(xiàn)多方聯(lián)動、責(zé)任明確，有針對性地為其提供財力、物力、人力等方面的支持。其二，組建專業(yè)機構(gòu)，挖掘文化內(nèi)涵。政府應(yīng)當(dāng)結(jié)合“舞春?！钡膫鞑ガF(xiàn)狀，盡快構(gòu)建一支專業(yè)化的“舞春?！北Ｗo機構(gòu)隊伍，專門開展“舞春?！蔽幕男麄鏖_發(fā)以及傳承保護工作，推動“舞春?！蔽幕伞八囆g(shù)遺產(chǎn)”向著“藝術(shù)資源”方向轉(zhuǎn)變，深挖其文化價值和文化內(nèi)涵，搭建“舞春?！迸c當(dāng)?shù)孛襟w、經(jīng)濟、文化等事業(yè)之間的橋梁，促進其體系化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。其三，延伸資金來源，提升保護效果。眾所周知，非遺保護需要巨大的資金支持。如果單純依靠政府出力的話，顯然是不現(xiàn)實的。對此，政府應(yīng)當(dāng)多鼓勵個人、企業(yè)等參與到“舞春?！钡谋Ｗo中來，為他們開政策方面的綠燈，如可減免企業(yè)稅收、為個人提供傳習(xí)“舞春?！钡臋C會等等，在此基礎(chǔ)上還要做好籌集資金的管理與分配工作，做好相應(yīng)的追蹤與備案，從而在延伸資金來源的同時，做到資金的有效運用，為“舞春?！钡膫鞒刑峁﹫詫嵵?。
（二）銳意創(chuàng)新，推動發(fā)展
對于非遺的保護而言，創(chuàng)新才是硬道理，一味強調(diào)原汁原味和傳統(tǒng)，卻不思創(chuàng)新改變的話，只會令“舞春牛”走向消亡。所以，“舞春?！钡谋Ｗo關(guān)鍵點在于如何進行內(nèi)容與模式創(chuàng)新。我們能夠看到，當(dāng)前的“舞春?！毙问脚c內(nèi)容都比較傳統(tǒng)，這與人們文化需求標(biāo)準(zhǔn)的提升是明顯不匹配的。對此，“舞春?！眰鞒兴嚾艘惨o跟時代潮流，做好“舞春?！钡膭?chuàng)新工作。一方面要對其內(nèi)容加以創(chuàng)新，結(jié)合城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)，來創(chuàng)編更多富有新時代氣息的“舞春牛”文化活動，從而激起人們的宣傳熱情，將“舞春?！蔽幕葡蛐碌母叱?。另一方面也要積極通過新技術(shù)、新模式來實現(xiàn)“舞春牛”活動的創(chuàng)新宣傳和創(chuàng)新傳承。如可效仿《唐宮夜宴》的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新辦法，將“舞春?！蔽璧讣右詣?chuàng)編，并充分結(jié)合新媒體以及數(shù)字化等技術(shù)，來增大宣傳面，以現(xiàn)代化的方式來引領(lǐng)人們關(guān)注“舞春?！?、傳播“舞春牛”，從而引領(lǐng)“舞春牛”傳播模式由傳統(tǒng)向著現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)變。
（三）走進高校，促進傳承
客觀角度而言，學(xué)校在傳承民間藝術(shù)以及培養(yǎng)專業(yè)人才方面發(fā)揮著重要的作用。所以，高校對客家“舞春?！钡谋Ｗo與傳承是責(zé)無旁貸的。對此，廣大高校應(yīng)當(dāng)從以下幾個層面著手，來進一步推動“舞春?！钡男麚P與傳承。首先，要鼓勵舞蹈、音樂等專業(yè)教師參與到“舞春牛”非遺文化傳播研究中來，依托課題申報項目來助力該文化的弘揚與傳承。還可在此基礎(chǔ)上，編寫關(guān)于“舞春?！钡牡胤教厣滩?，讓“舞春?！蹦軌蜃哌M高校課本，以課程開發(fā)助力其有效傳承。其次，要將“舞春?！币朐盒Ｒ魳方逃⑽璧附逃日n堂中來，積極開設(shè)與之相關(guān)的選修課、通識課，從而引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注“舞春?！蔽幕?。與此同時，要將“舞春牛”編入現(xiàn)有的音樂或者舞蹈教材中來，從而在擴展學(xué)生藝術(shù)視野的同時，為“舞春牛”提供良好的發(fā)展土壤，培養(yǎng)更多熱愛和精通“舞春?！钡默F(xiàn)代化大學(xué)生人才。此外，高校還可圍繞傳承“舞春牛”，牽線項目傳承人或相關(guān)專家，積極開展相關(guān)座談會、研討會、藝術(shù)觀摩、實踐采風(fēng)等活動，并結(jié)合學(xué)生的興趣愛好，積極組織“舞春?！彼囆g(shù)表演和藝術(shù)創(chuàng)編競賽，讓大學(xué)生在展現(xiàn)自我藝術(shù)風(fēng)采的同時，投身到“舞春?！眱?nèi)容創(chuàng)新以及模式創(chuàng)新當(dāng)中，為其注入新的文化內(nèi)涵，推動其弘揚與傳承。
五、結(jié)語
總之，客家“舞春牛”有著豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)特色和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在新時期做好“舞春?！钡谋Ｗo與傳承工作意義重大。為此，可通過政府主導(dǎo)、銳意創(chuàng)新以及走進高校等途徑來實現(xiàn)對“舞春?！钡谋Ｗo與傳承，從而讓“舞春?！痹谡嬲饬x上活過來，獲得新的傳承與發(fā)展。
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[3]鐘俊昆.推進客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報，2014（2）：21-22.
（作者簡介：陳曦，女，碩士研究生，韶關(guān)學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院，講師，研究方向：民族器樂與教學(xué)）
（責(zé)任編輯 劉月嬌）
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