張婷婷

【摘要】鮑德里亞在其著作《消費(fèi)社會(huì)》中提出了著名觀點(diǎn)，“人的身體是最美的消費(fèi)品”，隨著今天社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)完成了從“消費(fèi)女性”到“消費(fèi)男性”的轉(zhuǎn)變，甚至這個(gè)趨勢(shì)愈演愈烈。從《來(lái)自星星的你》到《太陽(yáng)的后裔》到《我的ID是江南美人》，這熱播的一部又一部的韓劇，都收獲了極大的成功，而這其中不只是收視率的體現(xiàn)，更深層次上的是不僅每一位男主的穿衣打扮和待人接物的方式甚至成為了普通女性對(duì)男性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)男性身體消費(fèi)已經(jīng)成為了普遍的一種文化現(xiàn)象。所以本文將從三個(gè)部分即現(xiàn)象、成因與反思三個(gè)部分進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】消費(fèi)社會(huì);韓劇;身體消費(fèi)

1. “一部劇換一個(gè)老公”現(xiàn)象盛行

理斯曼認(rèn)為20世紀(jì)60年代以后，西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)的根本性的轉(zhuǎn)變，之所以稱這種變化為根本性變化，是因?yàn)檫@種改變不僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式的改變，同時(shí)也是一種整體性的文化轉(zhuǎn)變。社會(huì)不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，更催生了當(dāng)代文化的轉(zhuǎn)變與不同文化的流行，消費(fèi)成為了當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)主題，而“身體”也被納入進(jìn)了消費(fèi)行列。

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中提到，“在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——這便是‘身體”。如今，在消費(fèi)語(yǔ)境影響下，呈現(xiàn)在手機(jī)或電腦屏幕上的“男主身體”成為了人們熱議的話題。韓劇近些年在我國(guó)的熱播，也產(chǎn)生了許多的影響，韓劇“三大寶”也變成了男主的——長(zhǎng)相、風(fēng)衣、大長(zhǎng)腿。他們的穿衣打扮、待人接物都成為了新的流行風(fēng)向標(biāo)。每個(gè)時(shí)期一部劇熱播的時(shí)候，從微博熱搜到微信公眾號(hào)的推送都是關(guān)于這部劇的衍生內(nèi)容，尤其是關(guān)于男主的一些信息。甚至是在相關(guān)微博的熱評(píng)上可以看到有不少女性直接稱呼男主為“老公”，但是隨著下一部劇的播出，往往“老公”的對(duì)象又換了新的一個(gè)人。男性形象的更迭也帶來(lái)了一些審美上的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換也讓人產(chǎn)生了許多的思考。

2. 身體消費(fèi)背后的成因

2.1 大眾文化的助力——身體消費(fèi)是一種商業(yè)符號(hào)

隨著大眾文化的出現(xiàn)，消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生與之有著密切的關(guān)系，甚至有學(xué)者直接將大眾文化等同于消費(fèi)文化。法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默和阿多諾在其著作《啟蒙辯證法》中提出了“文化工業(yè)”這一概念，他們?cè)跁信辛舜蟊娢幕且环N工業(yè)化、流水式的工業(yè)，在這種程式化生產(chǎn)下的大眾文化喪失了文化的獨(dú)特性。在這種情況下，身體消費(fèi)也被大眾文化操縱，人的身體喪失了其本真性和獨(dú)特性，喪失了獨(dú)有的“靈韻”。今天的媒介不斷告訴我們一種標(biāo)準(zhǔn)化的美，身體是可以被重塑，可以用來(lái)消費(fèi)的。美可以有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的，身體被全方位、多角度來(lái)審視，被消費(fèi)。

?？抡J(rèn)為，作為一個(gè)復(fù)雜的中間場(chǎng)，身體受到許多力量的約束，并且身體被分為多個(gè)部分。標(biāo)準(zhǔn)化或規(guī)范化以及學(xué)科注視的思想被視為?？伦瞠?dú)特的思想之一。例如，他在分析“全景監(jiān)獄”時(shí)指出，“全景監(jiān)獄”的力量是創(chuàng)造了一個(gè)“溫順的身體”，它是一種根據(jù)社會(huì)和文化話語(yǔ)來(lái)控制和約束的身體?！吧眢w”處于全景監(jiān)獄中。男人使用化妝品來(lái)改善自己的外貌，服裝搭配來(lái)提高自己的外表，所有這些都在努力實(shí)現(xiàn)一種公眾所期待的理想化的美麗。

阿多諾認(rèn)為：“在當(dāng)今的商業(yè)社會(huì)中，它拜物教的特點(diǎn)突出表現(xiàn)為崇拜明星、統(tǒng)一和公式化的流行調(diào)式，標(biāo)準(zhǔn)化和虛假個(gè)性是現(xiàn)代流行音樂的突出表現(xiàn)和特征，使聽眾失去了自由選擇和對(duì)音樂的感知能力”。雖然書中這是在批判當(dāng)時(shí)的流行音樂，但是流行音樂作為一種大眾文化的代表之一，也值得引人深思。放到今天的韓劇中對(duì)男性身體消費(fèi)中，大眾文化在消費(fèi)語(yǔ)境下，將身體標(biāo)準(zhǔn)化，成為了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。于是，韓劇有了三大寶——面容、風(fēng)衣、大長(zhǎng)腿。女性對(duì)于男性有了一個(gè)統(tǒng)一化的審美標(biāo)準(zhǔn)，俊朗的面容、優(yōu)越的衣品和出類拔萃的身高都成了心中標(biāo)準(zhǔn)化的美，吸引大眾進(jìn)行視覺消費(fèi)。馬爾庫(kù)塞也批判人很大程度上的消費(fèi)不過是滿足自己的“虛假需要”，隨著韓劇的熱播，鋪天蓋地而來(lái)的是各種廣告，韓劇男主的單品席卷著中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)，從襯衫到西裝褲到手表都成為了潮流單品。那些具有誘惑力的廣告語(yǔ)，是在引導(dǎo)人們不斷進(jìn)行消費(fèi)來(lái)追逐當(dāng)下的時(shí)尚流行，然而在很多時(shí)候這卻是不必要的消費(fèi)，只不過是一種“虛假需求”，大眾在這種虛假的滿足當(dāng)中，易于喪失自己的理性與價(jià)值。

2.2 消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下——身體消費(fèi)是一種文化符號(hào)

2.2.1 身體消費(fèi)是一種性別文化符號(hào)

身體消費(fèi)在消費(fèi)社會(huì)的語(yǔ)境下，不僅可以被看做是一種商業(yè)符號(hào)，同時(shí)也是一種性別文化現(xiàn)象。在一個(gè)定義男性氣質(zhì)為強(qiáng)壯的、主動(dòng)的并擁有凝視權(quán)，而定義女性氣質(zhì)為柔弱的、被動(dòng)的和被凝視的社會(huì)里的權(quán)力之下。當(dāng)今大眾媒介呈現(xiàn)的影視劇還是真人秀都推崇了一種男色消費(fèi)，重構(gòu)了一種狂歡的現(xiàn)象。整個(gè)東亞文化圈里，長(zhǎng)期以來(lái)都是男權(quán)社會(huì)為主，女性通常是被審視與被評(píng)頭論足的，但是隨著社會(huì)文明進(jìn)步的今天，女性逐漸擁有了自己的權(quán)利為自己發(fā)聲，爭(zhēng)取權(quán)利，男女逐漸走向平等，甚至迎來(lái)了“男色時(shí)代”。

2.2.2 身體消費(fèi)是一種視覺文化符號(hào)

當(dāng)代美國(guó)文化保守主義思潮和批判社會(huì)學(xué)的代表人物丹尼爾·貝爾（Daniel Bell，1919-2011）更是指出：“當(dāng)代文化正在轉(zhuǎn)為一種視覺文化。”圖像無(wú)所不在，它構(gòu)成了生活中的方方面面的圖景，充斥著每個(gè)人的眼球。男性也開始“被審視”了。韓劇里面男主矯健的身姿和俊朗的面容，通過圖片、廣告、電視等視覺傳媒傳遞到公眾的視野中，大眾沉浸在這視覺的盛宴中，接受了這種統(tǒng)一的美的標(biāo)準(zhǔn)。在韓劇創(chuàng)造的美麗、夢(mèng)幻、童話般的世界中，人們沉迷在這種幸福的符號(hào)中，進(jìn)入了一個(gè)并非是真實(shí)的世界，它混淆了真實(shí)與虛擬之間的區(qū)別，刺激大眾去消費(fèi)，去消費(fèi)這種視覺，陷入這種狂歡之中。

“商業(yè)化下的媒介生產(chǎn)，會(huì)在內(nèi)容上努力將那些不真實(shí)但是美好的臆想附加在世俗的商品之上，當(dāng)消費(fèi)者在消費(fèi)這些商品的同時(shí)，同時(shí)也接受并沉陷于商品符號(hào)所帶來(lái)的幻想之中”。商業(yè)社會(huì)打造出來(lái)的世界，消費(fèi)主義正是以一種隱蔽的方式，潛移默化地為操控著受眾的心理，讓人們自然而然地接受這些操縱，人們?cè)谙M(fèi)的時(shí)候并非只是消費(fèi)著這些商品，而是消費(fèi)著一種符號(hào)，這種符號(hào)給人帶來(lái)的心理上的虛假滿足，最終陷入進(jìn)消費(fèi)社會(huì)當(dāng)中里去。

3. 身體消費(fèi)狂歡背后的反思

3.1 工業(yè)化生產(chǎn)與文化內(nèi)涵間的失衡

宏觀和微觀之間所形成的這種非常顯著的一致性、恰恰反映了人們所具有的文化模式：在這里，普遍性和特殊性已經(jīng)假惺悍地統(tǒng)起來(lái)了。韓劇具有一套非常成熟完備的生產(chǎn)體系，從編劇創(chuàng)作到挑選演員再到開拍，都有了一套完備的生產(chǎn)體系，開始落入標(biāo)準(zhǔn)化的囹圄。韓劇采取的還是邊寫邊拍邊播的靈活調(diào)整形式，甚至可以根據(jù)上一集的收視情況決定劇情接下來(lái)的走向，或者隨時(shí)結(jié)局。這種以市場(chǎng)為導(dǎo)向的方式，只顧迎合大眾的趣味，注重收視率和經(jīng)濟(jì)效益，而不在于文化的內(nèi)涵本身。所以在我們不斷消費(fèi)著一部接一部韓劇的男主的本質(zhì)是，我們才是這個(gè)消費(fèi)社會(huì)下真正的商品，成為收視率的商品，成為工業(yè)化流水線最重要的一環(huán)。

3.2 審美的異化

我們的現(xiàn)代生活因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展正發(fā)生著前所未有的巨大變革，但同時(shí)無(wú)情地裸露出人生命與精神的荒原，導(dǎo)致了審美感和道德感的匱乏?？茖W(xué)與技術(shù)幫我們構(gòu)建了今天更加豐富多彩的社會(huì)，而我們應(yīng)該做的是提高自己的審美水平和媒介素養(yǎng)，多看有情節(jié)有意義的作品，同時(shí)不要使自己沉迷于看劇，從而被消費(fèi)主義裹挾而使自身被吞沒，更不要沉迷在身體消費(fèi)這個(gè)巨大的幻象里，沉淪于視覺欲望之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]大衛(wèi)·理斯曼.孤獨(dú)的人群[M].王昆等譯，南京大學(xué)出版社，2002：6.

[2]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2014：120.

[3]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰監(jiān)獄的誕生[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯.北京：三聯(lián)書店，2012：50.

[4]馬克思·霍克海默，西奧多·阿多諾，啟蒙的辯證法：哲學(xué)片段[M].洪佩郁譯，上海：上海人民出版社，2006：13.