許思思

內(nèi)容摘要：王崧舟老師的古詩(shī)詞教學(xué)基于文本，對(duì)言、象、意、情進(jìn)行沉入式地品讀，革除了傳統(tǒng)古詩(shī)詞教學(xué)中存在的講而太淺、學(xué)而不解的弊病;構(gòu)建的情美課堂，使學(xué)生不僅得以亦步亦趨深化理解，還領(lǐng)悟到中國(guó)古典詩(shī)詞的美學(xué)與文化。本文從四個(gè)維度例談王崧舟古詩(shī)詞教學(xué)藝術(shù)，以作借鑒和啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：王崧舟 古詩(shī)詞教學(xué) 文本細(xì)讀 文化 有機(jī)訓(xùn)練

王崧舟老師倡導(dǎo)的詩(shī)意語(yǔ)文，旨在發(fā)掘語(yǔ)文之情美以陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)其詩(shī)意性情。其中，古詩(shī)詞教學(xué)可視為詩(shī)意語(yǔ)文的實(shí)踐典范。本文將從四個(gè)層面觀照名師課堂，探討其古詩(shī)詞的教學(xué)藝術(shù)。

一.詩(shī)意語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)價(jià)值

古詩(shī)詞教學(xué)，看似簡(jiǎn)單，想上生動(dòng)則不容易。一線的古詩(shī)詞教學(xué)往往流于文字表面，有淺嘗輒止之嫌：在低學(xué)段，教學(xué)內(nèi)容通常僅是正字正音、介紹作者和翻譯詩(shī)意，只要學(xué)生能背誦默寫(xiě)即可;而在高學(xué)段，雖然有一定的分析，卻多為對(duì)教學(xué)參考書(shū)的照本宣科。講而不解，或解而太淺，使學(xué)生對(duì)文本缺乏理解，學(xué)習(xí)效果自然也就走馬觀花：滿頁(yè)的筆記止于死記硬背，考試一過(guò)便拋之腦后。這樣機(jī)械的學(xué)習(xí)有悖語(yǔ)文課程的基本理念，其根源乃是沒(méi)有將文本和知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系交待清楚，致使學(xué)生學(xué)而不解。

王崧舟老師將古詩(shī)詞視為“語(yǔ)文皇冠上最璀璨的明珠”，認(rèn)為應(yīng)該“由探尋古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，進(jìn)而探尋祖國(guó)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)?！盵1]他的古詩(shī)詞課在詩(shī)意語(yǔ)文課例中最為典范：情致兼美、豐厚生動(dòng)，緊緊抓住了文本，披文入理對(duì)言、象、意、情進(jìn)行品讀;使學(xué)生能夠沉浸文本，感同身受，達(dá)成與文本和作者的平等對(duì)話。同時(shí)，王老師還將“文化”引入了小學(xué)古詩(shī)詞課堂，將短短的古詩(shī)詞讀得豐厚。

本文將觀照王崧舟老師的古詩(shī)詞教學(xué)，從四個(gè)層面進(jìn)行解讀，并作探討。

二.詩(shī)意語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)四解

詩(shī)意語(yǔ)文旨在“強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)的詩(shī)性品性”[2]3。王崧舟老師正是以此為宗旨，通過(guò)文本細(xì)讀和文化根植，實(shí)現(xiàn)讓古詩(shī)詞教學(xué)的詩(shī)意。

（一）字斟句酌，沉入字詞之美

解讀古詩(shī)詞首先是對(duì)文本中關(guān)鍵字詞的深入分析。王崧舟曾引用朱光潛先生的“慢慢走，欣賞啊！”來(lái)說(shuō)明在語(yǔ)文教學(xué)中深入解讀字詞的重要性。在他看來(lái)，美深潛于字詞之中，因此在文本解讀時(shí)要做到“一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”：即對(duì)本文中的任何一句話，一個(gè)詞語(yǔ)，甚至是一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都要做細(xì)細(xì)的品味。并且，為了體味某些精微的感覺(jué)，還須“沉入詞語(yǔ)”才算熨帖。誠(chéng)如他所言：“文本就是水，作為讀者，我們要沉入文本之水、文本之海，去細(xì)細(xì)品味，去虛心地涵泳。你的整個(gè)身體，身體上的每一寸肌膚，每一個(gè)毛孔，都要去接觸文本之水，這才叫深入詞語(yǔ)。你只有沉入詞語(yǔ)，才可能沉入整個(gè)文本，你的文本細(xì)讀，也才可能具有真正的深度、厚度和廣度?！盵3]19-20

以王崧舟老師《江雪》和《望廬山瀑布》的教學(xué)為例。相比傳統(tǒng)小學(xué)階段簡(jiǎn)單化的古詩(shī)詞教學(xué)，王崧舟老師通過(guò)對(duì)關(guān)鍵字的斟酌卻把課“上厚了”，我們來(lái)看相關(guān)片段。

在講解《江雪》時(shí)，王老師細(xì)讀了“釣”字。

他先介紹了柳宗元的生平經(jīng)歷，然后提問(wèn)學(xué)生：“同學(xué)們，你們想想，這位老人真的在釣魚(yú)嗎？”面對(duì)這樣一個(gè)有思考空間的問(wèn)題，學(xué)生們開(kāi)始了討論：有人認(rèn)為老人名則釣魚(yú)其實(shí)是在鍛煉自己的意志;有人認(rèn)為老人是在欣賞純潔的冰雪世界;有人認(rèn)為老人是在釣寂寞，因?yàn)椤督凡仡^詩(shī)為“千萬(wàn)孤獨(dú)”;還有人反對(duì)“千萬(wàn)孤獨(dú)”的說(shuō)法，認(rèn)為老人是在冬天里釣春天……

隨著討論的熱烈，答案可謂各有千秋。這里，王老師讓學(xué)生在知人論世的基礎(chǔ)上對(duì)某個(gè)字發(fā)散思維，不僅促進(jìn)了他們對(duì)詩(shī)意的理解，而且也讓其感受到詩(shī)人的心境和那隱藏在更深處的卓爾不群的人格。一個(gè)“釣”字，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的思維，也讓課堂碰撞出了詩(shī)意。

在古詩(shī)詞教學(xué)中，只有沉入關(guān)鍵字詞中細(xì)細(xì)品味，才能體會(huì)到其中一些精妙的東西。除此之外，還可以抓住關(guān)鍵字進(jìn)行發(fā)問(wèn)，以析其內(nèi)涵。

在教《望廬山瀑布》時(shí)，王崧舟老師對(duì)“掛”字進(jìn)行“無(wú)疑出生疑”。他首先提問(wèn)生活中有什么東西用“掛”，等學(xué)生回答窗簾、衣服、字畫(huà)……后，他便問(wèn)為什么李白寫(xiě)瀑布這么大的東西也要用“掛”。這里，王老師抓住了“掛”的靜與瀑布的動(dòng)之間的矛盾，引導(dǎo)學(xué)生深入地探究詩(shī)文主題。然而，這個(gè)問(wèn)題稍嫌復(fù)雜，因?yàn)椤盀槭裁蠢畎讓?xiě)這么大的東西也要用‘掛？”的主語(yǔ)是“李白”，這就限制了學(xué)生的思考范圍。見(jiàn)無(wú)人回答，王老師換了一種問(wèn)法：“你們想想，是什么人把瀑布掛上去的？”這個(gè)問(wèn)題的主語(yǔ)由“李白”變?yōu)榱恕笆裁慈恕?，思考的范圍擴(kuò)大了，學(xué)生的思維就得到了釋放。很快，他們討論出了一致的答案——大自然。王老師見(jiàn)勢(shì)繼續(xù)跟進(jìn)，從而引導(dǎo)學(xué)生去感受大自然的偉力。這里，從一字著手，無(wú)疑出生疑，層層解疑揭示內(nèi)涵，每一步都緊扣文本，避免了“學(xué)而不解”。

《文心雕龍·練字》有言：“善為文者，富于萬(wàn)篇，貧于一字?！痹诠旁?shī)詞中，關(guān)鍵字中往往隱藏了詩(shī)人某種微妙的情志，解讀時(shí)必須要用心斟酌。如果囫圇吞棗，是不可能把古詩(shī)詞讀透的，這就要求語(yǔ)文教師在備課時(shí)要有文本細(xì)讀的意識(shí)和耐心。這一點(diǎn)，王崧舟老師做了良好的示范。

（二）舉象造景——體驗(yàn)文本之境

意象在中國(guó)古典詩(shī)詞中非常重要，它超脫了物象本身，承載了中華民族的感情，承擔(dān)著文化傳承的使命。因此，在教授古詩(shī)詞時(shí)，必須落實(shí)意象教學(xué)，才能通向?qū)η榈母形颉?/p>

舉象造景是筆者對(duì)王崧舟老師的詩(shī)意語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)策略的概括。舉為列舉，造為營(yíng)造;舉象造景即：將意象一一還原，營(yíng)造詩(shī)境，從而與詩(shī)人感同身受。

在解讀張志和《漁歌子》“西塞山前白鷺飛”句時(shí)，王老師首先強(qiáng)調(diào)了“飛”的動(dòng)態(tài)，并由此衍生出“白鷺在哪兒飛？”“白鷺怎么飛的？”“白鷺飛過(guò)哪兒？”等一些列問(wèn)題。這些問(wèn)題經(jīng)過(guò)探究想象，詞境畫(huà)面便生動(dòng)起來(lái)。然后，王老師又將自己在生活中觀鳥(niǎo)的經(jīng)歷和文本結(jié)合，從而體會(huì)到了“白鷺飛”意象中的閑適和自由。最后，他將意象人化，將“白鷺飛”之精神遷移到詞人張志和身上，由此也就了悟了詞人的心境和心靈的理想。

這個(gè)過(guò)程，用王崧舟老師自己的話就是“把自己逐漸放進(jìn)文本語(yǔ)境的過(guò)程，是讓自己活在字里行間的過(guò)程。”[3]29也是從言到象、由象入情的過(guò)程，意象便是勾連言與情的橋梁，也是解讀古詩(shī)詞的密碼。

在《楓橋夜泊》教學(xué)中，王老師同樣用了“舉象造景”的方法。首先，他通過(guò)一系列提問(wèn)將詩(shī)中之“象”逐步搭建成完整的畫(huà)面：“看到怎樣的‘江楓？”“你的心是一種什么樣的感覺(jué)？”“誰(shuí)能找一個(gè)詞來(lái)形容形容，那可能是怎樣的漁火？”……在這樣的循循善誘中，一個(gè)個(gè)意象活了起來(lái)，它們跳出了課本，有聲有色的在學(xué)生眼前呈現(xiàn)出來(lái)：千年前的那個(gè)夜晚，落第考生張繼徹夜無(wú)眠;他在寒風(fēng)瑟瑟之中看見(jiàn)一輪微白的孤月下緩緩降落，江邊的的楓葉紅得如同燃燒一般，不遠(yuǎn)處的漁火在深沉的夜里閃爍著明滅不定的火光……這該是一個(gè)萬(wàn)物安眠的夜，可唯有他，獨(dú)自在這夜色中清醒無(wú)眠。因?yàn)樗男膮s是冷，他的愁緒綿延不絕……經(jīng)過(guò)舉象和理答，學(xué)生在王崧舟老師的引導(dǎo)下一步步還原意象走入詩(shī)境，與張繼將心比心，一同愁看這個(gè)無(wú)眠之夜。這樣的古詩(shī)課，不再局限于文字，而是有了畫(huà)面，有了情境，有了溫度，也有了感情。

（三）會(huì)意入情——感悟作者之思

承接“舉象造景”的是“會(huì)意入情”。王崧舟老師認(rèn)為詩(shī)意是指詩(shī)詞的意義、意趣和意蘊(yùn)，它承載著對(duì)生命、對(duì)自然的洞悉和了悟。[2]5因此，他主張教師在課堂中要帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)詩(shī)意進(jìn)行反復(fù)的咀嚼、推敲和品味，從而感悟文字背后的生命哲思。在論及“入情”時(shí)，他認(rèn)為情是“詩(shī)意語(yǔ)文”的手段和目的之統(tǒng)一體，所以“好的語(yǔ)文教師總會(huì)千方百計(jì)地讓學(xué)生觸動(dòng)情感，甚至讓學(xué)生自己的真情噴涌而出?！盵4]可以說(shuō)，“會(huì)意入情”是古詩(shī)詞教學(xué)中的高潮部分。

下面以王崧舟老師執(zhí)教的《長(zhǎng)相思》為例。為了展現(xiàn)詞人納蘭容若之情，王老師用了角色置換的方法進(jìn)行了四次會(huì)意。

首先，他讓學(xué)生以旁觀者身份向《長(zhǎng)相思》作者納蘭容若提問(wèn)，在得到諸如“你為何不回家呢？”這樣的問(wèn)題后，他又引用了納蘭容若的一首《菩薩蠻》將旁觀者之問(wèn)遷移為自我之問(wèn)，從而展現(xiàn)出詞人矛盾的心情。其次，為了讓這份感情具有普遍性，王崧舟老師又拋出“除了納蘭性德在問(wèn)自己外，還會(huì)有誰(shuí)要問(wèn)一問(wèn)”的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生從作者的角度又轉(zhuǎn)移到了作者至親的角度。然后，他更進(jìn)一步，要求學(xué)生以分別以詞人的妻子、子女、父母、親友的口吻反問(wèn)。最后，王老師又帶領(lǐng)學(xué)生回到詞人視角，以“我是否真的輕別離？”對(duì)詞人的身邊人再次進(jìn)行發(fā)問(wèn)。在多重角色置換中，在一遍又一遍的詢問(wèn)與回答里，學(xué)生多維度地體會(huì)到了詞人以及詞人至親的感情，從而也就理解了詞人家國(guó)難兩全的矛盾心境以及濃厚的相思之情了。

這里，王崧舟老師運(yùn)用了角色置換的方法，在反復(fù)發(fā)問(wèn)中讓學(xué)生與詞人感同身受，體會(huì)詩(shī)意，讀透詞心。

（四）品味文化：觸摸語(yǔ)文底色

此外，文化也是“詩(shī)意語(yǔ)文”的重要內(nèi)涵。正如王崧舟老師所言：“文化作為人類物質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物和精神活動(dòng)的結(jié)晶，從一開(kāi)始就與語(yǔ)言結(jié)下了不解之緣。文化論視域下的詩(shī)意語(yǔ)文，對(duì)文字的文化意味自有一種特殊的敏感和追尋?！盵2]5古詩(shī)詞負(fù)載著漢民族的智慧與情懷，所以詩(shī)意的古詩(shī)詞課自然少不了文化。

在《楓橋夜泊》中，王老師便對(duì)詩(shī)中“鐘聲”喻托愁緒的文化進(jìn)行了充分的解讀。他選取了張繼之后歷代有“鐘聲”意象出現(xiàn)的詩(shī)詞代表，讓學(xué)生比較、品味，引導(dǎo)學(xué)生感知“鐘聲文化”在中國(guó)古典詩(shī)詞中的傳承性和象征性。如此，《楓橋夜泊》中的鐘聲便不再是張繼一個(gè)人的鐘聲，而穿越時(shí)空，成為了中華民族的鐘聲;而張繼的“愁”也不再是他一個(gè)人的愁，而上升為一種具有普遍性的感情。王老師在此通過(guò)古詩(shī)詞教學(xué)進(jìn)行文化的根植，“引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入中國(guó)文化的原點(diǎn)，去感受其千年不朽的審美精神和生命力量?！盵2]200

在古詩(shī)詞教學(xué)中傳承優(yōu)秀文化，涵養(yǎng)學(xué)生的精神，這是王崧舟老師“詩(shī)意語(yǔ)文”的嘗試和超越。

三.有機(jī)訓(xùn)練：古詩(shī)詞教學(xué)的詩(shī)意棲居

在觀照了王崧舟老師的古詩(shī)詞教學(xué)后，接下來(lái)要討論如何在古詩(shī)詞課堂實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居。對(duì)此，本文沿用王老師“有機(jī)訓(xùn)練”[2]20的提法。所謂“有機(jī)”，即“一種隱藏了訓(xùn)練意圖的”“一種融入語(yǔ)境的”訓(xùn)練?？梢赃@樣說(shuō)，為了讓學(xué)生充分理解古詩(shī)詞的情與美，教師應(yīng)該通過(guò)相關(guān)策略在教學(xué)中進(jìn)行不露聲色的訓(xùn)練。這樣的訓(xùn)練，相比指令性的訓(xùn)練更加全面且深入，也更有利于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)。

詩(shī)意語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中的“有機(jī)訓(xùn)練”主要有朗誦和想象。

朗誦是王老師在古詩(shī)詞的教學(xué)中用得最多的策略。在王老師看來(lái)，為了最大限度地不破壞古詩(shī)詞的完整性，教學(xué)應(yīng)該在朗誦之中激發(fā)會(huì)意。這實(shí)屬真知灼見(jiàn)。根據(jù)心理語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言理解先于語(yǔ)言產(chǎn)生，是兒童語(yǔ)言獲得中呈現(xiàn)的一種自按順序;由此可知，語(yǔ)言吸收是語(yǔ)言表達(dá)的前提，其質(zhì)和量直接制約著語(yǔ)言表達(dá)。故而，不論是我國(guó)古代語(yǔ)文教育，還是現(xiàn)在的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，都十分強(qiáng)調(diào)古詩(shī)詞教學(xué)中的誦讀和積累。此外，在朗誦中，隨著漢語(yǔ)聲律的變化起伏，人的氣息也不斷變化，從而影響著生理感受和情緒。所以，相比默讀、速讀等其他形式，朗誦能讓人更容易地體悟到古詩(shī)詞的感情。

王崧舟老師的古詩(shī)詞課，在重視朗誦的同時(shí)，更是輔以詩(shī)意化的引導(dǎo)語(yǔ)言，兩者合力營(yíng)造出聲情并茂的課堂。

此外，想象也是王崧舟老師古詩(shī)詞課堂中常用到的教學(xué)策略。在《長(zhǎng)相思》課上，針對(duì)“身向榆關(guān)那畔行”句，王老師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“身在何處”進(jìn)行想象，從而形象地重現(xiàn)了詞人的心路;在會(huì)意入情環(huán)節(jié)，他又引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象，在多維度的身份置換中發(fā)問(wèn)與解答，使他們慢慢由一個(gè)旁觀者變?yōu)樵~中人;而在《楓橋夜泊》中，還是通過(guò)還原意象，才構(gòu)建出那一夜的冷清與落寞……可以說(shuō)，想象策略很好的對(duì)應(yīng)了古詩(shī)詞的意象和意境。教師在引導(dǎo)學(xué)生想象的過(guò)程中，還要注意引導(dǎo)語(yǔ)或問(wèn)題的層級(jí)性，不可妄圖一步登天。只有緊扣文本、層層深入的引導(dǎo)，才能讓學(xué)生亦步亦趨由言入情，對(duì)話詩(shī)心。

以上兩條在王崧舟古詩(shī)詞教學(xué)中是比較有代表性的有機(jī)訓(xùn)練策略，還有更多有待總結(jié)和討論。當(dāng)然，在古詩(shī)詞教學(xué)中要重視有機(jī)訓(xùn)練，也要注意正確地安排有機(jī)訓(xùn)練，唯有如此，古詩(shī)詞的情美才能回落到學(xué)生身上，不至于因過(guò)分的陽(yáng)春白雪而導(dǎo)致教師教學(xué)的曲高和寡。

王崧舟老師的古詩(shī)詞教學(xué)契合了語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)中對(duì)“審美鑒賞與創(chuàng)造”和“文化理解與傳承”的要求。他在遵循漢語(yǔ)教學(xué)的規(guī)律的同時(shí)，又把握中國(guó)古典詩(shī)詞的美學(xué)，呈現(xiàn)出的課堂深入淺出又情美兼并。對(duì)于一線的低或高學(xué)段的古詩(shī)詞教學(xué)，都具有很好借鑒價(jià)值和啟發(fā)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]王崧舟.愛(ài)上語(yǔ)文[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2019，2.

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[3]王崧舟.美在此處：王崧舟講語(yǔ)文課上什么[M].上海：上海教育出版社，2019.

[4]王崧舟.美其所美：王崧舟講語(yǔ)文課怎么上[M].上海：上海教育出版社，2019，144.

（作者單位：陜西理工大學(xué)人文學(xué)院）