摘? 要：老舍的《月牙兒》與《陽(yáng)光》分別以第一人稱視角書(shū)寫(xiě)了舊社會(huì)中底層女性與富家女各自悲慘的人生經(jīng)歷，反映了一系列的社會(huì)問(wèn)題。文學(xué)界側(cè)重分析《月牙兒》和《陽(yáng)光》中的女性悲劇，對(duì)于小說(shuō)中呈現(xiàn)出的鮮明的反諷特征則較少涉及。老舍巧妙運(yùn)用西方反諷詩(shī)學(xué)中的夸大敘述、克制陳述、表象與事實(shí)的對(duì)照等言語(yǔ)、情景層面的反諷方式，對(duì)新舊交替時(shí)期的女性解放進(jìn)行質(zhì)疑，也揭露了道德文明、啟蒙教育中荒謬可笑的實(shí)質(zhì)，使小說(shuō)更具批判力量。

關(guān)鍵詞：老舍;反諷;月牙兒;陽(yáng)光;女性

作為語(yǔ)言大師，老舍擅長(zhǎng)幽默與反諷，他的筆下不乏優(yōu)秀的反諷作品，如《二馬》《貓城記》《離婚》等小說(shuō)都從不同的角度對(duì)國(guó)民性進(jìn)行了深刻地批判。值得一提的是，短篇小說(shuō)《月牙兒》和《陽(yáng)光》以優(yōu)美細(xì)膩的行文取代老舍慣常的幽默與油滑，以第一人稱視角分別書(shū)寫(xiě)了底層女性和上層女性的悲劇人生，成為老舍構(gòu)建的反諷世界中獨(dú)特的“姊妹篇”?！对卵纼骸分?，母女兩代的殊途同歸，先后驗(yàn)證了底層女性淪為妓女的“宿命論”。《陽(yáng)光》中的富家女浪漫的愛(ài)情理想在男權(quán)社會(huì)的轟擊下灰飛煙滅。《月牙兒》和《陽(yáng)光》在以女性第一視角自述時(shí)，也貫穿著老舍對(duì)女性解放、道德文明、啟蒙教育等社會(huì)問(wèn)題的質(zhì)疑與批判。在互文性地表現(xiàn)女性命運(yùn)的同時(shí)，又加以不動(dòng)聲色的反諷態(tài)度，使用“暗含嘲諷、否定意味和揭蔽性質(zhì)的委婉幽隱的修辭策略”[1]，使小說(shuō)呈現(xiàn)出較為鮮明的反諷特征，獲得更為強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

一、女性解放的反諷

女性對(duì)于婚戀自由、男女平等、個(gè)性解放的訴求，對(duì)主體意識(shí)、生存價(jià)值的關(guān)注，是新文化運(yùn)動(dòng)張揚(yáng)人文精神最重要的表現(xiàn)?！对卵纼骸泛汀蛾?yáng)光》中諸多女性在解放之路上作了不同的探索，卻無(wú)一例外地失敗了。對(duì)此，老舍以否定的態(tài)度刻畫(huà)了女性潛意識(shí)中舊生活的印痕，著重對(duì)女性本體進(jìn)行審視，反諷地揭示出導(dǎo)致女性解放失敗的自身心理痼疾——長(zhǎng)期以來(lái)形成的對(duì)男權(quán)根深蒂固的依附意識(shí)。

在《月牙兒》中，對(duì)女性解放的反諷聲音來(lái)自于“我”和一同在飯館“受閱”的少女、一號(hào)女招待，以及女同學(xué)們對(duì)于“吃飯”的不同看法。許多高小畢業(yè)的漂亮女孩們卻在“等皇賞似的，等著那個(gè)破塔似的老板挑選”，落選的則對(duì)“我”表示出羨慕甚至“含淚走去”。這里使用的是言語(yǔ)反諷中的夸大陳述，即虛情假意的夸張，實(shí)際上暗指相反的性質(zhì)[2]155。“皇賞”是榮耀的，背負(fù)封建傳統(tǒng)的女孩們，如宮女選秀一般將男性對(duì)自己的接納視為至高無(wú)上的恩典，殊不知這份“皇賞”讓自己丟棄尊嚴(yán)，出賣色相，成為男客們的玩物，換取他們的施舍。在她們看來(lái)，只有得到男性的認(rèn)同才是女性無(wú)上的榮光，相反，落選意味著恥辱，是對(duì)女性自身價(jià)值的全方位否定。飯館的第一號(hào)女招待更是對(duì)此大言不慚：“女招待嫁銀行經(jīng)理的，有的是，你當(dāng)是咱們低賤呢？闖開(kāi)臉干呀，咱們也他媽的坐幾天汽車！天生下來(lái)的香屁股，還不會(huì)干這個(gè)呢！”“天生下來(lái)的香屁股”同樣是夸大反諷，呼應(yīng)前文的“皇賞”。女招待們不會(huì)明白的是，讓她們引以為傲的女性胴體，不過(guò)是男性呼之即來(lái)、揮之即去的玩具。和一號(hào)女招待抱有相同心理的還有主人公的同學(xué)們，她們樂(lè)此不疲地自覺(jué)遵守著男權(quán)社會(huì)的規(guī)范，努力將自己打造成男性完美的附屬品，她們自作聰明地想攀附男人，用青春賭一個(gè)未知的榮華富貴。這群女性早已深陷牢籠卻無(wú)知無(wú)覺(jué)，她們“愈盲目，反諷意味愈明顯”[3]42。對(duì)于同一項(xiàng)肉體買賣事業(yè)，一號(hào)女招待和女同學(xué)們流露出“熱愛(ài)”與“渴望”，而“我”在思想及行動(dòng)上對(duì)此表現(xiàn)出極大的厭惡，兩種觀點(diǎn)的對(duì)照構(gòu)成耐人深省的反諷，暴露出女性依附心理的集體無(wú)意識(shí)。

底層女性是如此費(fèi)盡心思地“吃飯”，《陽(yáng)光》中的富家女在自由戀愛(ài)和包辦婚姻中也只能無(wú)奈選擇后者。當(dāng)她想要逃離封建家庭、追求愛(ài)情的時(shí)候，她與家族抗?fàn)?，一旦要?jiǎng)儕Z她的身份地位，她卻“自動(dòng)停戰(zhàn)”，其前后態(tài)度的轉(zhuǎn)變形成反諷觀照：女性在宣稱自我的解放的同時(shí)，卻輕而易舉地投降于安逸的生活。當(dāng)她拋棄了她后來(lái)發(fā)現(xiàn)實(shí)屬不可或缺的東西，一無(wú)所有之時(shí)，只?！盎叵脒^(guò)去的光榮”，而“失去了明天的陽(yáng)光”。此處又為言語(yǔ)反諷，她所理解的“陽(yáng)光”“光榮”，不是作為新女性該有的獨(dú)立意識(shí)，不是自由平等，而是家庭和丈夫帶給自己的財(cái)富與地位。“明天的陽(yáng)光”不再是溫情脈脈的代言詞，而是冰冷的婚姻，是偽善，是利益?！斑^(guò)去的光榮”是遮蔽了理性光芒的虛榮，使“我”最終妥協(xié)，在無(wú)愛(ài)的溫室中淪為家長(zhǎng)制和社會(huì)規(guī)范下的傀儡。這樣的想法和做法使女性墮入了一種惡性循環(huán)的人生怪圈：長(zhǎng)期以來(lái)形成的依附意識(shí)使得依附男性成為唯一的選擇，而依附于男性的后果就是遭到更嚴(yán)重的壓迫。“光榮”不過(guò)是虛無(wú)，“陽(yáng)光”實(shí)則是黑暗，然而這些被反諷的女性卻并不明白，因此加深了反諷的效果。

除此之外，老舍在這兩篇小說(shuō)中都設(shè)置了男性“缺席式在場(chǎng)”結(jié)構(gòu)，以此來(lái)加強(qiáng)對(duì)女性這種依附意識(shí)的批判。無(wú)論是《月牙兒》中幾番改嫁的母親、“眼溜著年輕男人”的“我”的同學(xué)們、被丈夫所騙也要從一而終的小磁人，還是《陽(yáng)光》中向往愛(ài)情與自由的主人公，無(wú)一不是靠男性而活，或?yàn)槟行远?，男性?duì)女性的重要程度不言而喻。而《月牙兒》中的男性形容模糊，如同幽靈一般，生父登場(chǎng)即去世，新爸、饅頭鋪掌柜一閃而過(guò)，至于誘騙“我”的胖校長(zhǎng)的兒子以及后來(lái)在文本中出現(xiàn)的男人，不過(guò)是謊稱“道德”的迫害者、形形色色的嫖客?！蛾?yáng)光》中同樣如此，理想的正面男性從未出現(xiàn)，有的只是糟蹋良家婦女的父兄、玩弄“我”同學(xué)的男人們、勢(shì)利眼的丈夫、喜新厭舊的貴人等。老舍批判現(xiàn)代社會(huì)里不再給予女人以愛(ài)、溫暖和保護(hù)的男人，他們使女性如同失去陽(yáng)光的照耀而永遠(yuǎn)陷入黑暗。具有反諷意味的是，即使理想男性日漸淪喪，和諧的兩性關(guān)系不復(fù)存在，失去自我與選擇的女性依舊需要并且只能活在男性的陰影之下?！对卵纼骸分心赣H多次改嫁、“我”努力掙扎也無(wú)力逃脫男性的魔爪，女同學(xué)們深陷男性的浪漫陷阱卻欲罷不能?！蛾?yáng)光》主人公想盡千方百計(jì)試圖抓住一個(gè)男人……正是女性對(duì)男性的重度依賴，使“缺席”的男性一樣能夠無(wú)處不在，無(wú)所不能地左右女性的命運(yùn)。這種看似矛盾的結(jié)構(gòu)形成了明顯的情景反諷，即男性的“缺席式在場(chǎng)”。女性甚至不知道何為理想男性，只是不斷盲目重復(fù)“依附”這個(gè)機(jī)械化動(dòng)作，使得“缺席”的男人同樣能將女性的命運(yùn)戲弄于無(wú)形之中，女性解放因此成為一輪無(wú)法觸及的“水中月”。可以看到，老舍在給予男性嚴(yán)厲的批判時(shí)，也對(duì)女性刻入骨髓的依賴心態(tài)進(jìn)行了有力的反諷。

二、男性中心道德秩序的質(zhì)疑視角

在《陽(yáng)光》和《月牙兒》中，老舍通過(guò)各類男性“前后不一的言行、表象和實(shí)際行為不符”[3]45的情境反諷，結(jié)合言語(yǔ)反諷，以女性的視角對(duì)男性社會(huì)所謂的道德秩序進(jìn)行攻訐。

《陽(yáng)光》的主人公成長(zhǎng)在一個(gè)封建威嚴(yán)的父權(quán)家族，她的父兄利用她的“純潔”來(lái)給家族“爭(zhēng)臉面”，偽造清白的家世，私下里卻肆意糟蹋別人家的女兒，荒淫無(wú)度、胡作非為。老舍通過(guò)言語(yǔ)反諷，揭露了男性的偽道德：他“是個(gè)頂有身份，頂有財(cái)產(chǎn)，頂體面，而且頂有道德的人……事業(yè)是新的，思想是新的，而愿意保守著舊道德。他的婚姻必須經(jīng)過(guò)父母之命、媒妁之言，他要給胡鬧的青年們立個(gè)好榜樣，要挽回整個(gè)社會(huì)道德的墮落”。“有道德”“新思想”，屬于正話反說(shuō)，他的“道德”是升官發(fā)財(cái)，他的“新思想”是不擇手段，虛偽丑陋的嘴臉就藏在“道德”的面具下。面對(duì)這樣的父兄和丈夫，老舍賦予了主人公反諷的眼光：“一個(gè)講道德的人可以娶姨太太，嫖窯子;只要不自由戀愛(ài)與離婚就不違反道德?！薄爸v道德”與“娶姨太太”“嫖窯子”共存，“自由戀愛(ài)”“離婚”和“反道德”劃等號(hào)，這種相反意義的詞同時(shí)出現(xiàn)的悖論式的反諷[2]157，有力地抨擊了道德秩序的混亂與虛偽。

《月牙兒》也通過(guò)反諷諸位男性前后不一的言行，暴露了男性中心道德秩序的丑陋的一面?！拔摇钡男掳侄米尷^女上學(xué)，從這點(diǎn)上看，新爸的確不是封建保守的舊式父親形象。反諷的是，這個(gè)看似道德高尚、作風(fēng)新派的“新爸”，不久后還是拋妻棄子，消失得無(wú)影無(wú)蹤。至于新爸為什么會(huì)離開(kāi)，文中沒(méi)有交代，但從當(dāng)初新爸愿意娶母親這樣一個(gè)寡婦就能推測(cè)出來(lái)，曾經(jīng)的母親“也是不難看的”，因此，母親被拋棄的原因無(wú)非是男人的喜新厭舊。新爸前后行為的錯(cuò)位，形成一種情理的悖謬，制造出反諷結(jié)構(gòu)，老舍借這一形象對(duì)始亂終棄的男性道德準(zhǔn)則進(jìn)行了批判。

除了這位打著“文明”幌子的新爸之外，嫖娼的男人中有不少同樣是“有身份”“講道德”的“文明人”。這些男性一邊指責(zé)暗娼的行為，一邊對(duì)“我”作“義務(wù)的宣傳”。他們表面“衛(wèi)道者”的形象與其本性的淫亂背道而馳，形成了反諷的利劍，劍鋒直指男性的丑態(tài)。“義務(wù)的宣傳”更是褒詞貶用，嫖客們私下津津樂(lè)道的是他們自身的荒淫無(wú)度。道德準(zhǔn)則是由他們制定，且為他們服務(wù)，因而“逛窯子”可以光明正大，納捐的正式妓女也能名正言順。所謂的“道德”，在男性的公然改變與肆意解釋下，早已化為虛無(wú)。

老舍還設(shè)置了“感化院”這樣一個(gè)社會(huì)話語(yǔ)環(huán)境的縮影，對(duì)男權(quán)社會(huì)道德秩序進(jìn)行多重反諷。《月牙兒》中，暗娼們被抓進(jìn)了代表著男性社會(huì)最高道德的“感化院”里?！案谢骸睘榧伺爸\劃”了兩條出路：第一條路是教妓女做工，第二條路是嫁人。然而社會(huì)現(xiàn)存的秩序并沒(méi)有為女性創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)條件，妓女“從良”后不能真正自食其力，女性“從良”別無(wú)他路，唯一辦法只有嫁人?！蛾?yáng)光》中的“離婚”情節(jié)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)話語(yǔ)中只是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“鬧劇”。因此，“感化院”本是拯救“失德”婦女肉體和精神的地方，卻打著“道德”的旗號(hào)，迫使女子跳入另一個(gè)未知的地獄，還以此為“功績(jī)”，這是對(duì)“掛羊頭賣狗肉”的“感化院”的第一重反諷。另外，男人只須花兩塊錢的手續(xù)費(fèi)和找一個(gè)妥實(shí)的鋪保，就能來(lái)“感化院”領(lǐng)走女人，這是對(duì)“感化院”企圖美化自身“功績(jī)”的第二重反諷。“只須花兩塊錢的手續(xù)費(fèi)”一句使用的是克制陳述的反諷手法，“故意把話說(shuō)輕，但使聽(tīng)者知其重”[2]154，將婦女從良異化為簡(jiǎn)單廉價(jià)的商品，實(shí)際上，感化院和前來(lái)“救贖”女性的男人，從事著最無(wú)恥的買賣性交和最殘忍的靈魂虐殺。顯然，“感化院”的感化是無(wú)效的，乃至是起反作用的，女性終逃不過(guò)被男性消費(fèi)的命運(yùn)。披著道德袈裟的“感化院”與其“無(wú)良”行徑之間的對(duì)立，具有可笑的反諷意味。因此，“女兒們”看透了這個(gè)貌似道德的男權(quán)社會(huì)：世界就是狼吞虎咽的世界，誰(shuí)壞誰(shuí)就占便宜。主人公“我”寧愿進(jìn)監(jiān)獄、自甘墮落也不愿在感化寺接受“改造”，落入其他男人的魔爪。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《月牙兒》中的“我”，既是被反諷者，也是反諷者，對(duì)男權(quán)社會(huì)的道德秩序給予了徹底的否定：學(xué)校里教給我的本事與道德都是笑話，都是吃飽了沒(méi)事時(shí)的玩藝。在男性話語(yǔ)中“失德”的“我”對(duì)“感化”的不屑，恰好是對(duì)虛偽的舊社會(huì)道德和“衛(wèi)道者”的第三重反諷。

三、啟蒙話語(yǔ)的失效與顛覆

受到西方個(gè)性主義思潮的影響，“出走——獲得解放”成為有識(shí)之士大力推崇的價(jià)值模式?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的提倡者們樂(lè)觀地設(shè)想，對(duì)女性而言，只要接受新思想，追求個(gè)性解放，就可以擺脫傳統(tǒng)和家庭的束縛[4]。而老舍卻對(duì)當(dāng)時(shí)宣揚(yáng)的“個(gè)性解放”“新式教育”心存懷疑，在啟蒙失效的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境里，他不得不拿起反諷的利器，擊破文化價(jià)值觀念的虛假幻象，以此達(dá)到批判和質(zhì)疑的目的。

《陽(yáng)光》中的“我”是典型的“啟蒙失敗”的產(chǎn)物，有著豪門女性的“通病”：恃寵而驕、目中無(wú)人、傲慢無(wú)禮，舉止行為與賢良淑德的傳統(tǒng)大相徑庭。同時(shí)，“我”自詡為啟蒙教育下的“新”式女子，甚至還要出洋留學(xué)?！拔逅摹钡膯⒚捎^體現(xiàn)在這位富家女身上，僅僅表現(xiàn)為對(duì)“舊”文化的棄如敝履，對(duì)愛(ài)情小說(shuō)、電影及穿時(shí)髦衣服等新事物的盲目追捧。她向往自由的戀愛(ài)，卻對(duì)需要付出的代價(jià)一無(wú)所知，更不曾考慮走出家庭后如何自力更生。其缺乏內(nèi)省的“個(gè)性主義”不過(guò)是一種膚淺的追求，透露出其精致人偶外表下精神的空虛與荒蕪。雖然在啟蒙的大環(huán)境下，“我”也曾幻想過(guò)理想的男性和自由的戀愛(ài)，甚至不惜與奉行“舊道德”的家人對(duì)抗，但啟蒙的光芒只是短暫地投射在“我”的身上，很快被骨子里的拜金主義所遮蔽。“新式”的“我”向舊道德妥協(xié)的結(jié)果便是墮入下層，在無(wú)愛(ài)的婚姻生活里點(diǎn)燃了“我”情欲的火苗，對(duì)情欲的渴望使得正當(dāng)合理的人性的要求發(fā)展失控到非理性的地步。在老舍的理想信念里，這個(gè)驕傲地自述其“個(gè)性主義”與“愛(ài)情追求”的富家女，成為對(duì)立于作者立場(chǎng)的“不可信”的敘述者，二者的道德距離構(gòu)成了反諷，意在批判女性啟蒙教育的偏頗與不徹底[5]。

《月牙兒》中的“我”在經(jīng)歷了喪父、母親改嫁、被新爸拋棄、母親做暗娼、被青年誘騙等種種遭遇后，作為一個(gè)受啟蒙話語(yǔ)燭照的現(xiàn)代知識(shí)女性，一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，“我”不愿意成為母親的復(fù)制品，于是不可避免地想要逃離底層女性既定的人生軌跡，尋找自我的位置和價(jià)值。當(dāng)“我”沉溺在男青年的溫柔鄉(xiāng)中醉生夢(mèng)死之時(shí)，“小磁人”的遭遇點(diǎn)醒了我，使“我”清醒地看到在周圍環(huán)繞著的那群男性的自私滑稽的嘴臉，也意識(shí)到了身邊眾多女性身上難以根除的依附心理。無(wú)論是做女招待、暗娼，抑或是在“感化院”，女性永遠(yuǎn)處于進(jìn)退兩難的生存境地，這使“我”產(chǎn)生了對(duì)男權(quán)中心世界無(wú)所適從的陌生與疏離感，并逐漸對(duì)于這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明產(chǎn)生了質(zhì)疑和批判的態(tài)度。所以，從不切實(shí)際的幻想中驚醒后，走投無(wú)路的“我”終于明白，“我”的掙扎與母親從一開(kāi)始就先驗(yàn)般的順從不過(guò)是殊途同歸。而“我”為了避免成為像母親一樣的暗娼而采取的對(duì)母親的逃離，被證明恰恰是將我推向母親的手段[3]98。從“眾人皆醉我獨(dú)醒”到理解母親、成為暗娼，這其中的前后反轉(zhuǎn)與最終妥協(xié)所造成的無(wú)力感，正是對(duì)失效了的啟蒙話語(yǔ)的反諷表達(dá)。

“我”的復(fù)仇則是更進(jìn)一步地公然掙脫和顛覆了啟蒙話語(yǔ)。帶著被啟蒙者的幻滅感，“我”如一顆惡瘤對(duì)這個(gè)黑暗的社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，向整個(gè)男性中心的文明社會(huì)發(fā)起攻擊與破壞。既然“啟蒙”不能為底層女性帶來(lái)獨(dú)立與解放，“我”被關(guān)進(jìn)感化院之后，便拒絕一切從良的可能，對(duì)所謂的感化不屑一顧，甘愿沉淪?！皢⒚伞钡恼嬲齼?nèi)涵亟待明確，靈魂卻在“反啟蒙”的思想下趨于腐爛，“我”放棄希望，因?yàn)椤蔼z里是個(gè)好地方，它使人堅(jiān)信人類的沒(méi)有起色”。老舍從女性視角表達(dá)了對(duì)啟蒙話語(yǔ)的悲觀態(tài)度，反諷的語(yǔ)氣更蘊(yùn)含著老舍對(duì)知識(shí)分子和整個(gè)人類命運(yùn)的深切擔(dān)憂。

“學(xué)校里教的本事與道德”曾作為啟蒙神話影響著“女兒們”的行動(dòng)，然而無(wú)論怎樣努力掙扎，底層女性都無(wú)法擺脫生活的貧困，富家女在社會(huì)中同樣不具有自食其力的能力，只能不斷地在一個(gè)又一個(gè)男性身上重演著“家庭天使”的命運(yùn)?！芭畠骸眰儗?shí)際越來(lái)越悲慘的境地，與其想要“吃飯”、向往“自由”的愿望形成了一種巨大的落差和反諷，現(xiàn)代社會(huì)并沒(méi)有為婦女提供實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)，即解決“吃飯”問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)權(quán)利的喪失成為導(dǎo)致女性悲劇的真正原因，“對(duì)于男權(quán)的過(guò)分渴望和父系家族的期盼甚至重置了啟蒙的意義”[6]。

總而言之，老舍《月牙兒》和《陽(yáng)光》在反諷的視閾下互為補(bǔ)充與參照，透過(guò)女性的命運(yùn)悲劇看到了“娜拉出走”的困境。老舍批判婦女自身的痼疾以及在主體意識(shí)匱乏之下的女性解放的徒勞。在控訴虛偽透頂?shù)纳鐣?huì)道德秩序時(shí)，暗示健康和諧的兩性關(guān)系的重要性。在對(duì)社會(huì)的實(shí)際改良落后于日益更新的思想的現(xiàn)實(shí)境況中，提醒轉(zhuǎn)型時(shí)期的啟蒙者們，女性的解放需要一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的支撐， 唯有如此，“娜拉”們?cè)趩⒚稍捳Z(yǔ)指導(dǎo)下訴求的主體意識(shí)、戀愛(ài)自由、個(gè)性解放才不會(huì)是紙上談兵。

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作者簡(jiǎn)介：唐超然，湖南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。