張耀天 汪艷

摘要：文化，是一個民族以及一個國家的靈魂。徽州木雕作為中國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)徽州木雕文化，創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品極其重要。本文以徽州木雕文化為例，分析了徽州木雕現(xiàn)狀，針對當(dāng)前市場需求情況，從美觀性、實(shí)用性、文化傳承三個方面對徽州木雕文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：徽州木雕;文創(chuàng)產(chǎn)品;創(chuàng)新

五千年的歷史文明孕育了豐富多彩的中華文化，在我國廣袤無垠的土地上，徽州文化作為中國著名的三大地域文化之一，有著豐富的歷史底蘊(yùn)與生活特色，其中徽州木雕見證和承載了徽州的歷史與文化，由此可見，徽州木雕在徽州地區(qū)有著舉足輕重的作用。

一、當(dāng)前徽州木雕文創(chuàng)市場概況

通過對安徽黃山、宣城以及江西上饒這三個地級市（古稱徽州，在今具體指以上三個地級市）進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)存在徽州木雕文創(chuàng)產(chǎn)品不集中、產(chǎn)品信息不完善、產(chǎn)品種類少、徽雕文化理念不突出、美觀性與實(shí)用性難以并重等問題。

同時，調(diào)查人員與當(dāng)?shù)貋硗挠慰瓦M(jìn)行了交流，并做了大量的問卷調(diào)查，概括出以下三點(diǎn)：一是游客購買的大多是具有徽州木雕特色和具有實(shí)用功能的產(chǎn)品;二是大多數(shù)中年游客買來當(dāng)作旅游紀(jì)念品送人，而部分青年根據(jù)自己的喜愛度來購買，使用者通常是自己;三是游客所了解到的徽州木雕只是一種手工藝，文創(chuàng)產(chǎn)品并沒有深刻反映徽州木雕的內(nèi)涵和精神。

隨著行業(yè)競爭越來越激烈，簡單的紋樣復(fù)刻的文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足消費(fèi)者對產(chǎn)品審美的需求，而以徽州木雕為創(chuàng)意元素的文創(chuàng)產(chǎn)品的市場前景十分開闊，有待人們進(jìn)行深層次探索。

二、徽州木雕文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的必要性

徽州木雕藝術(shù)具有較高的文化底蘊(yùn)和研究價值?；罩菽镜耦}材豐富，雕刻內(nèi)容廣泛，圖案造型考究且皆有緣由，程朱理學(xué)在徽州掀起的儒學(xué)文化新高潮，新安畫派引領(lǐng)一大批畫家進(jìn)行黃山風(fēng)景創(chuàng)作等歷史畫面，在當(dāng)時的木雕作品中均有體現(xiàn)。

不論是時代的變遷，還是審美形式的變換，徽州木雕始終具有鮮明的獨(dú)特性和歷史性。今天，人們不僅可追隨著徽州木雕的時間線尋找徽文化，了解歷史，還可以通過它了解以前人們的生活、思維、社會狀態(tài)、文化情況。

新時代下的新青年應(yīng)積極繼承徽州木雕文化，將徽州木雕文化與時代發(fā)展需求相結(jié)合，把它重新帶回公眾視野，使它煥發(fā)新生。徽州木雕文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新可以推動當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高人們保護(hù)文化的意識，幫助人們更好地了解與發(fā)揚(yáng)徽州文化，增強(qiáng)人們的文化自信，提升我國的整體實(shí)力和綜合水平。

三、徽州木雕文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新方法

徽州木雕文創(chuàng)產(chǎn)品想要在市場上取得成功，必須了解大眾的需求與審美，即針對當(dāng)前社會的需求，從以下三個方面進(jìn)行創(chuàng)新研究。

（一）美觀性

首先，徽州木雕文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新研究最直觀的表現(xiàn)是外形和圖案的變化。以徽州木雕歷史圖案和造型為基礎(chǔ)，挖掘與總結(jié)更具代表性的圖案，通過簡化與變形等手法，而不是簡單復(fù)刻，設(shè)計(jì)出迎合現(xiàn)代人審美標(biāo)準(zhǔn)的文創(chuàng)產(chǎn)品。

徽州木雕圖案不僅范圍廣，圖案種類多，還具有一定的文化內(nèi)涵和美好愿景。例如以故宮文化設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，與時代接軌，產(chǎn)品小巧精致，提煉人物造型簡單且可愛，極具代表性，與宮廷文化密不可分，顏色鮮艷明亮，與紫禁城的基礎(chǔ)色系統(tǒng)一而不乏味，在相同中求不同。

因此，徽州木雕文創(chuàng)產(chǎn)品的美觀性不應(yīng)只是原封不動的復(fù)刻，更多的是與時代變化的審美標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展，兼顧傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代審美的統(tǒng)一。

（二）實(shí)用性

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品外形設(shè)計(jì)時要兼顧功能美與形式美的和諧統(tǒng)一。因此可以多創(chuàng)新一些人們?nèi)粘Ｊ褂玫奈锲?，例如餐墊、絲巾、手機(jī)殼等，也可以根據(jù)節(jié)日的更替，創(chuàng)作一些節(jié)日與徽州木雕的聯(lián)合品?；蛘吒鶕?jù)不同年齡層次的人群進(jìn)行專項(xiàng)設(shè)計(jì)，定位適合各層次人群青睞的產(chǎn)品，例如青少年喜歡買不同造型的文具和文藝產(chǎn)品，中年人通常選擇更實(shí)用、性價比高的產(chǎn)品，而老年人會選擇易攜帶的旅游紀(jì)念品。通過定位不同人群，進(jìn)行有針對性的設(shè)計(jì)，從而擴(kuò)大徽州木雕的消費(fèi)群體，順應(yīng)市場化的要求。

（三）文化傳承

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法中最重要的是文化傳承，賦予產(chǎn)品特定的靈魂。在文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)上，與徽州木雕文化完美結(jié)合，增添文化的韻味與歷史的積淀，使徽州木雕這個古老的工藝在新時代綻放不同的光輝。

目前，徽州木雕文創(chuàng)產(chǎn)品想要創(chuàng)新，必須脫離之前圖案、造型的復(fù)制，將傳統(tǒng)的紋樣進(jìn)行單體合理拆解、組合、簡化，與現(xiàn)代大眾審美相融合，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例，制作出一系列符合徽州文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，再適當(dāng)包裝，通過網(wǎng)絡(luò)宣傳，順勢推出文創(chuàng)產(chǎn)品，從而吸引消費(fèi)者的目光，達(dá)到創(chuàng)新徽州木雕文創(chuàng)產(chǎn)品與宣傳徽州文化的目的。

四、結(jié)語

隨著供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的不斷推進(jìn)，我國迎來品質(zhì)消費(fèi)的時代，文創(chuàng)產(chǎn)品的潮流也隨之而來。本文針對徽州木雕文化提出了文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新方法，可以在一定程度提升文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)和品質(zhì)，有效地弘揚(yáng)徽州當(dāng)?shù)氐奈幕厣；罩菸幕膫鞒信c創(chuàng)新需要新一代青年人來支撐，因此有必要將傳統(tǒng)文化注入文創(chuàng)產(chǎn)品中，建立起新時代嶄新的文化傳承方式，為完善文化傳承體系貢獻(xiàn)出自己的一份力量。