劉霞

摘 要指向教師自身道德修養(yǎng)的示范力、指向發(fā)現(xiàn)道德教育契機的敏感力和指向道德教育行動的施教力構(gòu)成了教師育德能力的三個重要維度。道德示范力要求教師加強自身的道德修養(yǎng)，成為學(xué)生的道德引領(lǐng)者，對學(xué)生良好道德品格的形成產(chǎn)生不言之教；道德敏感力需要教師以愛學(xué)生的情感驅(qū)動，借助教育學(xué)、心理學(xué)專業(yè)知識和倫理知識，提高道德判斷力，用好學(xué)校道德生活中的教育契機；道德施教力指向教師道德教育的行為層面，既要有一般的教學(xué)能力，能夠進行學(xué)科育德，也要掌握道德教育的必要方向，能夠有效施教。立德樹人根本任務(wù)的落實，需要教師從示范力、敏感力和施教力三個維度全面提高自身的育德能力，成為學(xué)生為學(xué)、為事、為人的“大先生”。

關(guān) 鍵 詞 立德樹人；育德能力；三維向度

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2021）11-0041-05

①本文系江蘇省社科基金一般項目“江蘇地方師范院?！⒌聵淙烁救蝿?wù)的落實路徑研究”（19JYB014）的研究成果，由江蘇高?！扒嗨{工程”資助。

立德樹人根本任務(wù)落實的一個重要問題是“誰來培養(yǎng)人”。教師無疑是落實立德樹人根本任務(wù)的重要主體。教師專業(yè)背景下強調(diào)的是教師的學(xué)科教學(xué)能力，立德樹人背景下要更加重視教師的育德能力，讓新時代的教師不僅能勝任教書工作，更能勝任育人工作。

一、道德示范力：指向教師自身的道德修養(yǎng)和育德自覺

道德示范一直是我國道德教育的傳統(tǒng)和學(xué)校道德教育的重要途徑?！墩f文解字》對“教”的解釋為：“教，上所施，下所效也”，指向了教育的重要方法在于成年人的示范。“育，養(yǎng)子使作善也”，明確規(guī)定了教育是要引導(dǎo)兒童朝著“善”的方向發(fā)展。故而，“教育是使兒童（或每個人）變成善良的各種活動”[1]。

教師是道德示范的重要主體。在我國的文化語境中，“師”和“范”同義，《玉篇》中，“師，范也。教人以道者之稱也”；《揚子法言·學(xué)行》中的“師者人之模范也”，也指出教師是“以身示范”的職業(yè)。“師”與“范”的連用，最早見于《后漢書·趙壹傳》，“君學(xué)成師范，紹紳歸幕”，明確指出教師應(yīng)該成為人們師法的模范。“師者為范”“學(xué)高為師，身正為范”等耳熟能詳，沿用至今。在西方，“normale”的原意為“標尺”“模型”“標準”，以此為師范學(xué)校命名，也蘊含著重要的倫理價值。我國致力于師資培育的機構(gòu)稱為“師范”學(xué)校（學(xué)院、大學(xué)）。在美國，師范學(xué)校成立之初就設(shè)定了培養(yǎng)“道德示范”型教師的目標，重視教師作為道德示范者的形象對學(xué)生進行潛移默化的影響。[2]加拿大學(xué)者伊麗莎白明確提出，教師的道德實踐是一種雙重狀態(tài)，這種雙重狀態(tài)需要教師有雙重承諾，“第一種承諾與教師作為一個道德人所具備的以及道德專業(yè)人員自身所堅守的嚴謹?shù)膫惱順藴视嘘P(guān)，第二種承諾與教師作為一個道德教育者、模范和榜樣有關(guān)，他們的目標是引導(dǎo)學(xué)生過一種道德生活?！盵3]第二種承諾就非常明確地指出了教師的示范力是學(xué)生過道德生活，形成道德品格的重要途徑。蘇霍姆林斯基也強調(diào)：“教育者的崇高的道德品質(zhì)，實質(zhì)上是我們稱之為教育的這個微妙的人類創(chuàng)造領(lǐng)域中獲得成功的最重要的前提?！盵4]

可以說，教師的道德示范是學(xué)校道德教育中最有效、實施起來也是最輕松的途徑，對通過學(xué)校教育培養(yǎng)具有良好道德品格的時代新人具有獨特的價值和重要意義。為落實立德樹人根本任務(wù)，教師一定要有道德示范意識，著力提升自己的道德示范能力。

（一）教師要通過提高身份認同自覺地進行道德示范

傳統(tǒng)社會的公共認同明確了“天地君親師”，給了教師職業(yè)崇高的社會地位和道德地位?！凹覈惑w”的倫理政治，讓教師的個體認知與公共認知緊密結(jié)合，教師群體明確知道自己所從事職業(yè)的價值與情感意義。現(xiàn)代社會，教師群體迅速擴大，且受到了個人主義、自由主義、市場經(jīng)濟的沖擊，社會對教師職業(yè)的認知發(fā)生了重要變化。因為“只有當高的公共認同度及時有效地被職業(yè)主體所感知并體認，才有可能產(chǎn)生高的自我認同度”[5]，所以教師的職業(yè)認同也出現(xiàn)了問題?！胺杜芘堋笔录l(fā)了全社會對教師的倫理地位，身份認知引發(fā)廣泛的討論。其實，無論是從教師職業(yè)的歷史淵源，還是新時代世界各國的教師制度、規(guī)范標準等，都可以看出，教師是特殊的職業(yè)群體，社會一直對其道德水平有較高的期待，積極回應(yīng)這種期待，是每個教師選擇這份職業(yè)的題中之義。只要選擇了教師這份職業(yè)，就要嚴格要求自己，在道德品格的淬煉上下功夫，形成良好的師德，回應(yīng)社會對好老師的期待，也提升自己的職業(yè)尊嚴和榮譽感。只有提高教師身份認同，教師的道德示范意識才能獲得重要的內(nèi)驅(qū)力。

（二）加強自身道德修養(yǎng)，做到教人者先正己

如果教師自身的道德認知、道德情感和道德行為不到位，就會示范乏力，也就無法成為學(xué)生學(xué)習(xí)、效仿的榜樣，“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》），教師要獲得道德示范力，必須加強自身道德修養(yǎng)。正如雅斯貝爾斯所說：“教育是人的靈魂的教育……誰要是把自己單純地局限于學(xué)習(xí)和認知上，即便他的學(xué)習(xí)能力非常強，那他的靈魂也是匱乏而不健全的?！盵6]提高自身的道德修養(yǎng)和師德修養(yǎng)，首先要對教書育人工作真正熱愛，對受教育者尤其是兒童要能發(fā)自內(nèi)心地予以尊重與呵護。其次，加強道德修養(yǎng)，要將教師職業(yè)倫理道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺，真正認同教師對學(xué)生道德品格成長的重要影響，主動自覺地提升自己的道德示范力。三是要將道德修養(yǎng)與教師的專業(yè)成長緊密結(jié)合，清晰地意識到師德修養(yǎng)與教育教學(xué)能力，都是教師安身立命的重要的素養(yǎng)。

（三）教師必須通過道德行為進行道德示范，在行動中提升道德示范力

道德示范不能停留在口頭說教上，口中說得再好，如果不能通過自己的行為方式體現(xiàn)出來，也只能是一種道德表演或宣講。教師的道德示范必須是一種行動示范，教師一定要把相關(guān)的師德要求轉(zhuǎn)化為自覺的價值追求和行為實踐。只有通過符合道德的行動給學(xué)生展示自己的道德修養(yǎng)，學(xué)生才能通過觀其行，受到教師道德品格的感染，從而模仿、踐行，成為道德之人?！皩W(xué)為人師，行為世范”，教師的道德示范力體現(xiàn)在自覺地“以德育人”“以德施教”，體現(xiàn)在教書育人、立德樹人的方式方法和成效中。每個教師都要意識到自己的教育教學(xué)工作的道德意義，意識到自己一言一行的示范力和影響力，時刻提醒自己是道德教育者、道德實踐者的身份，從而通過自身的行為有意識地對學(xué)生作出道德示范，賦予全部教育教學(xué)活動以道德意義。

二、道德敏感力：指向教師的倫理認知

作為道德自覺意識，道德敏感是“一種道德感知、感悟、反應(yīng)能力，是從人文社會現(xiàn)象包括人與自然關(guān)系中發(fā)現(xiàn)道德問題的能力，是對人文、社會現(xiàn)象進行道德考量的能力”[7]。教師日常的教書育人工作，時刻面對人的成長和道德發(fā)展，其道德敏感力就是對學(xué)生道德成長、品格發(fā)展等能夠敏銳感悟的能力，是具有一定深度的道德識別能力。[8]成為一個具有道德敏感力的老師，能對教師的育德能力形成重要支撐，有助于完成立德樹人根本任務(wù)。

（一）愛是形成道德敏感力的情感來源

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，習(xí)近平總書記多次引用偉大的人民教育家陶行知先生這句話，引導(dǎo)廣大教師繼承發(fā)揚老一輩教育工作者的大愛精神，以赤誠之心、奉獻之心、仁愛之心投身教育事業(yè)。教育是愛的事業(yè)，只有愛學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生生命的成長，才能自覺觀察他們，對發(fā)生在學(xué)生身上的一切保持敏感，也才能想方設(shè)法地去幫助學(xué)生成長，并智慧地啟迪學(xué)生形成良好的道德人格。學(xué)校生活中孕育著很多道德教育的機會，正如杜威提出的：“我們必須認識到道德原理與其他力量一樣在相同的意義上是真實存在的……根據(jù)這種信心行事的老師將發(fā)現(xiàn)一切學(xué)科、每一種教學(xué)方法、學(xué)校生活中的所有事件都孕育著道德可能性?！盵9]愛學(xué)生能讓老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生道德成長的可能性，從而以愛喚醒學(xué)生的愛，幫助學(xué)生成人成才。青少年兒童是祖國的未來，是建設(shè)國家的希望，對兒童的愛和呵護，正是對國家發(fā)展和未來前途的真正關(guān)愛，所以，愛兒童是教師大情懷和境界的具體落實。

（二）專業(yè)素養(yǎng)能幫助教師提高道德敏感力

教師的道德敏感力因其教書育人的重要使命具有雙重要求。一方面，教師要對道德感知、道德行為的實施處于敏感狀態(tài)，自身成為一個道德敏感的人；另一方面，教師在學(xué)校教育教學(xué)生活中，要能夠?qū)熒g、生生之間、同事之間的交往行為保有高度的道德敏感，能夠及時發(fā)現(xiàn)存在的道德問題和道德教育的契機與必要性，并在此基礎(chǔ)上進行道德施教。

上述雙重要求都指向了教師的專業(yè)素養(yǎng)，所以，教師要通過個體經(jīng)驗的積累和反思，促進自己專業(yè)素養(yǎng)的提升，從而提高道德敏感力。道德心理學(xué)研究認為，道德敏感性作為一種能力，通過個體經(jīng)驗和外界學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化而來，“在這種能力的背后，同樣隱藏著源于個體的經(jīng)驗與學(xué)習(xí)并逐漸轉(zhuǎn)化為敏感于道德現(xiàn)象的穩(wěn)定的人格傾向性”[10]。所以，有學(xué)者將教師的道德敏感定義為，“教師所具有的在復(fù)雜教育情境中，敏銳捕捉學(xué)生的情感和教育需求，并能清晰認知自身行為的價值立場和教育意義，進而采取合乎專業(yè)倫理的行為，實現(xiàn)積極教育目的的專業(yè)倫理素養(yǎng)。”從這個定義也可以看出，教師要提高自身的道德敏感力必須了解教育規(guī)律，了解兒童的道德認知，能夠通過觀察手勢、神態(tài)、表情等間接線索，理解兒童的內(nèi)心世界，捕捉他們的情感道德需求。同時，要認真仔細研讀相關(guān)行業(yè)的倫理標準，規(guī)范要求。2018年11月，教育部印發(fā)了《新時代高校教師職業(yè)行為十項準則》《新時代中小學(xué)教師職業(yè)行為十項準則》《新時代幼兒園教師職業(yè)行為十項準則》，就不同學(xué)段教師的職業(yè)行為做出了詳細規(guī)定，需要教師認真學(xué)習(xí)，仔細研讀，并結(jié)合自身的專業(yè)背景，認識到自己從事的具體教育教學(xué)工作中的育人價值，從而形成道德敏感力。

（三）倫理知識能幫助教師提高道德敏感力

教育是一種引人向善的活動，所以必須符合倫理的標準，教師具備“倫理知識”有助于教師道德敏感力的形成。加拿大學(xué)者伊麗莎白·坎普貝爾認為，“倫理知識使得教師能夠敏捷地意識到，道德價值如何在日常實踐的細微之處得以表達。它驅(qū)動教師考察自身的行為，質(zhì)疑自己的意圖和行動。它要求教師運用專業(yè)美德的透鏡，包括諸如公正、正直、道德勇氣、同情、忠誠和耐心等一般性倫理原則，去審視課程和他們從事的教學(xué)與評價工作，也包括他們與學(xué)生或他人之間的人際交往。”[11]一定的倫理知識能夠幫助教師發(fā)現(xiàn)教學(xué)事件中的道德意蘊，幫助他們明確道德教育實踐的基本遵循，減低道德教育行為的不確定性，在道德復(fù)雜性背后設(shè)立有一定層次、秩序的實踐原則和方式方法。

道德敏感力是道德教育的重要能力，教師具備了這種能力，如同佩戴了美德透鏡，能借助專業(yè)知識和道德眼光，考察自身與學(xué)生的交往行為，預(yù)設(shè)行為的道德教育價值，警惕可能產(chǎn)生的消極道德后果。道德敏感力是自身道德社會化達到一定水平后自發(fā)產(chǎn)生的。教師要加強自身的道德修養(yǎng)，增強教書育人、立德樹人的責任感和使命感，將為黨育人、為國育才的大情懷和大抱負扎根心中，提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，內(nèi)化教師職業(yè)準則的具體要求。只有這樣，才能形成引導(dǎo)學(xué)生人格成長的道德敏感力。

三、道德施教力：指向教師的實踐智慧

道德施教，對應(yīng)著傳統(tǒng)道德教育的一個詞匯“訓(xùn)育”?！坝?xùn)育”源自赫爾巴特的道德教育思想。赫爾巴特將學(xué)校道德教育的具體實施稱為“訓(xùn)育”，“對青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即有目的地進行的培養(yǎng)，就是訓(xùn)育”[12]，受赫爾巴特影響，民國時期的學(xué)校道德實踐被稱為“訓(xùn)育”，“訓(xùn)育在過去的教育文獻中普遍使用，對應(yīng)的是學(xué)校中與教學(xué)并存的道德教育實踐”[13]。陶行知認為，道德教育的實施就是對學(xué)生品格修養(yǎng)進行指導(dǎo)，“真正的訓(xùn)育是品格修養(yǎng)之指導(dǎo)”。所以，這里的道德施教力是一種狹義層面上的理解，指對學(xué)生品格形成的具體指導(dǎo)，是道德教育的具體實施。道德教育指向人的心靈發(fā)展和精神成長，真正的道德施教是非常難的，教師要通過長久持續(xù)的努力，提高自身的道德施教力。

（一）精心設(shè)計道德實踐活動

“道德是否可教”是一個經(jīng)典問題，古希臘大哲柏拉圖就曾向他的老師蘇格拉底提出這個問題。道德指向人的心靈成長，當然區(qū)別于一般的知識和技能，道德教育的根本途徑是進行道德實踐。正如有學(xué)者研究指出的，“道德并沒有自己專屬的獨立實存領(lǐng)域和感性空間，它作為一種個體的心靈狀態(tài)和生活智慧必須要依附和附著于特定、具體的實踐活動才能顯示出來，才能得到鍛煉和培養(yǎng)”[14]。朱小蔓教授針對道德教育的高耗低效也強調(diào)，“古今中外德育的大量事實反復(fù)證明，任何國家，如果只是在課堂里、在與具體情境無關(guān)的環(huán)境下講道德，那么，其德育就無法避免低效甚至無效的命運?！盵15]教師要精心設(shè)計有利于道德實踐的活動，在活動和交往的具體情境中培養(yǎng)學(xué)生的行為表現(xiàn)。不僅如此，教師還要參與到活動中，通過道德示范引導(dǎo)學(xué)生，通過道德敏感力觀察了解學(xué)生，尤其要關(guān)注每個有差異的個體。正如章繩以所認為的，“訓(xùn)育事情雖說極難，但施行得法又極容易。學(xué)生好比是鎖，訓(xùn)育者好比是鑰匙，倘能相配，則毫無問題；倘使不合，則竟無辦法”[16]，可見道德教育是最需要因材施教的，了解兒童的認知特點和道德發(fā)展的特征，才能對兒童道德認知和行為有準確的把握，從而精準施教。

（二）對實踐活動的反思有助于提升教師的道德施教力

道德施教力更挑戰(zhàn)教師道德教育實踐的勇氣?！傲π薪跞省保?shù)赖陆逃龝r機出現(xiàn)的時候，教師要有實施道德教育的勇氣和擔當。這需要針對學(xué)生身上的消極因素進行訓(xùn)誡、懲罰，對學(xué)生的積極品質(zhì)進行肯定，真正身體力行。在道德施教過程中，由于學(xué)校道德生活的復(fù)雜性和微妙性，很多教育時機都是內(nèi)隱的、嵌入式的，且稍縱即逝，每個道德教育者都必須獨自面對道德困境，獨自迎接道德教育的挑戰(zhàn)，即使具有較高道德敏感力的老師，也可能會錯過道德教育的時機，或在當時的情境中用錯了方法，這時候，教師的自我反思就顯得非常重要。只有不斷反思，才能形成道德教育的經(jīng)驗，讓道德事件從陌生到熟悉，不僅能對之前的道德教育行為有所糾偏，還能對今后相似情境的出現(xiàn)，作出迅速的反應(yīng)和即時的處理。當然，學(xué)校若能組建如學(xué)科教研組一樣的道德教育學(xué)習(xí)共同體，讓大家能分享道德案例和道德教育的經(jīng)驗，那么受益的就不僅是個體，全體教師的育德能力都會迅速得到提高。

（三）學(xué)科教學(xué)能力可以智慧地遷移成道德施教力

教學(xué)本身就具有道德性，教學(xué)是既傳遞知識，也培養(yǎng)學(xué)生的道德品格的過程，教學(xué)與育人、知識的學(xué)習(xí)與品德的習(xí)得是無法分開的。只是，隨著學(xué)科分化越發(fā)精細，學(xué)科知識的學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，師范教育專業(yè)和方向也隨之分化，很多老師只教書不育人，或者只會教書不會育人的現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。陶行知先生早就批評過訓(xùn)育與教學(xué)的分家：“把教學(xué)看作知識范圍以內(nèi)的事，訓(xùn)育看作品行范圍以內(nèi)的事，以為學(xué)習(xí)知識與修養(yǎng)品行是受不同的原理支配的……殊不知學(xué)習(xí)知識與修養(yǎng)品行是受同一學(xué)習(xí)心理定律之支配的。我們?nèi)绻麖姙榉旨?，必致自相矛盾，必致教知識的不管品行，管品行的不學(xué)無術(shù)。”[17]當下，我們強調(diào)教師的育德能力并非要求學(xué)科教師另起爐灶，而是要正確認識到知識和品行受到同一學(xué)習(xí)心理定律的支配，道德教育實踐與教學(xué)工作并行。在立德樹人根本任務(wù)的要求下，教師要琢磨自己在教學(xué)中如何育德，在教材解讀、教學(xué)設(shè)計、作業(yè)設(shè)計和教學(xué)評價中，滲透育人元素。真正將道德教育滲透到教師教育教學(xué)工作的方方面面，成為日用而不覺的專業(yè)自覺?？梢哉f，教書與育人深度統(tǒng)一，是真正的道德施教力，也是教師育德能力的深層體現(xiàn)。

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責任編輯 徐向陽