關宇霞 強健 張積家

[摘要]本研究以我國北方三少民族達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的青少年為被試，基于對文化適應的量化表達考察其社會變遷情況并梳理主要影響因子。量化的結(jié)果顯示，三少民族青少年對本民族文化適應差異不顯著，對主流文化適應差異顯著，反映出三個族群各具特點的社會變遷情況;文化智力、人格、母語水平、族際通婚、父母受教育程度等是具有顯著意義的文化適應的影響因子。結(jié)合田野調(diào)查和文獻分析發(fā)現(xiàn)，政府決策、生計方式、民族雜居等對于文化適應具有顯著影響，進而影響該民族的社會變遷。本研究對于探析中華民族多元融合和鑄牢中華民族共同體意識具有實證意義。

[關鍵詞]我國北方三少民族;社會變遷;文化適應;影響因素;量化研究

中圖分類號：C955文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2021）12-0050-10

基金項目：教育部人文社科項目“個體敘事下北方三少民族的百年記憶和心理變遷”（18YJA850004）階段性成果。

作者簡介：關宇霞（1971-），女，漢族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，呼倫貝爾學院教育學院副教授，研究方向：民族心理學;強?。?984-），女，漢族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，呼倫貝爾學院教育學院副教授，研究方向：民族心理學。內(nèi)蒙古呼倫貝爾 021008張積家（1955-），男，漢族，山東蓬萊人，廣西師范大學教授、博士、博士生導師，研究方向：心理語言學與民族心理學。廣西桂林 541001

近代以來，我國社會發(fā)生了巨大的變化。我國人口較少民族在社會結(jié)構(gòu)、生計方式、生活方式等方面發(fā)生了一系列變化，進而帶來了社會變遷、文化變遷、文化調(diào)試與文化適應議題。十八大以來，黨中央明確提出以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線，促進各民族廣泛地交往交流交融，促進各民族在理想、信念、情感、文化上的團結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深?；诖吮尘?，本研究選取了我國“北方三少民族”為研究對象，以文化適應指標為理論框架，探析我國北方三少民族實現(xiàn)民族交往、文化交流、變遷交融的發(fā)展軌跡，以量化的數(shù)據(jù)表達我國北方三少民族緊跟時代步伐，實現(xiàn)現(xiàn)代化和繁榮發(fā)展的社會變遷軌跡。

“北方三少民族”是指生活在我國東北地區(qū)的達斡爾族、鄂溫克族和鄂倫春族，三個民族在歷史上交往密切，生活方式和文化相似，曾經(jīng)被統(tǒng)稱為“索倫部”，在清朝初期南遷以后，三個民族逐漸從索倫部中分離出來，人們習慣稱這三個民族為“三少民族”。作為東北的原住民，幾百年來，三個民族共同經(jīng)歷了清朝由盛至衰、俄國掠奪、日俄戰(zhàn)爭、日本統(tǒng)治等。直到中華人民共和國成立以后，北方三少民族的社會變遷才逐漸呈現(xiàn)出信息化、開放化、內(nèi)增性、發(fā)展性和穩(wěn)定性的特質(zhì)。我國北方三少民族的社會變遷表現(xiàn)出極大的相似性，但卻因為生存環(huán)境、生計方式、人口數(shù)量等方面不同，三少民族的社會變遷又呈現(xiàn)各自的特點。

貝理認為，文化適應是指具有不同文化的兩個群體之間所發(fā)生的持續(xù)的、直接的文化接觸，導致一方或雙方的文化模式發(fā)生了變化。[1]243-245文化適應包括主流文化適應和本民族文化適應兩個維度。已有研究表明，母語水平、家庭民族結(jié)構(gòu)、受教育水平、文化智力和人格等對少數(shù)民族個體的文化適應具有預測作用。[2-4]“文化智力是指個體在新文化環(huán)境中收集并處理信息，做出相應的判斷，同時采取應對措施以適應新文化環(huán)境的能力?！盵5]9-25與認知智力不同，文化智力更多地與個體的跨文化適應能力相關。人格是構(gòu)成一個人的思想、情感和行為的特有的統(tǒng)合模式，其中包含了一個人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理特點和習慣的行為方式。[6]531“大五”人格（FFM）是學界公認的人格模型，包括開放性（Openness to experince）、盡責性（Conscientiousness）、外傾性（Extaversion）、隨和性（Agreeableness）、神經(jīng)質(zhì)（Extraversion）。[7]人格具有一定的先天的生物學基礎，但更多的是在一定社會歷史條件下通過社會交往逐漸形成和發(fā)展起來的。人格的發(fā)展與變化也是社會變遷的反映。

本研究以貝理的文化適應為量化指標考察北方三少民族的社會變遷，比較三少民族在主流文化適應、本民族文化適應、母語水平、家庭民族結(jié)構(gòu)、受教育水平、文化智力和人格等因素中存在的共同性和差異性，基于梳理文化適應指標和關鍵影響因子的基礎上，進一步探析三少民族實現(xiàn)文化發(fā)展和社會變遷的交往交流交融軌跡和深層次影響因素。

一、北方三少民族適應的比較和相關因子分析

（一）研究對象和測量工作

本研究綜合采用量表分析和質(zhì)性分析相結(jié)合的方法，選取“北方三少民族”青少年作為具體研究對象。青少年階段處于人格養(yǎng)成關鍵期，他們思想最活躍，語言、意識、文化認知和自我認同處于發(fā)展的高峰期，文化認同處于形成與塑造階段，人生觀、世界觀、價值觀正值“拔節(jié)”和“孕穗”的階段，是考察一個民族文化適應特別是對主流文化適應和認同的最佳對象。另外，我國青少年接受統(tǒng)一模式的學校教育，所處的社會環(huán)境相近，可以擯除職業(yè)、婚姻等其他社會因素的干擾。

1）研究對象

選取內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達瓦達斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗和鄂倫春自治旗三個民族聚居地11所民族學校的4～12年級學生，按年級分層抽樣，共發(fā)放問卷506份，回收有效問卷469份，有效回收率為92.69%。其中，達斡爾族學生183人，鄂溫克族學生150人，鄂倫春族學生136人。被試情況見表1。

2）測量工具

1.心理測量

（1）文化適應量表。使用張勁梅2008年編制的《文化適應量表》[8]，有36個題目，5級計分。主流文化適應有18題，本民族文化適應有18題，維度α系數(shù)分別為0.94和0.92。

（2）文化智力量表。采用王琦琪等2008年修訂的《文化智力量表》[9]，有20個題目，5級計分，總分的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.91。

（3）大五人格測驗。采用大五人格測驗簡版（NEO-FFI），有60個題目，5級計分。開放性、盡責性、外傾性、隨和性、神經(jīng)質(zhì)五個因素的內(nèi)部一致性系數(shù)分別為0.64、0.67、0.66、0.70、0.74。

（二）三少民族青少年的文化適應狀況

達斡爾族、鄂倫春族和鄂溫克族青少年的文化適應得分見表2。

方差分析表明，三少民族青少年在本民族文化適應上分數(shù)差異不顯著，F(xiàn)（2，467）=1.48，p>0.05;對主流文化適應分數(shù)差異顯著，F(xiàn)（2，467）=1.48，p<0.001，η2=0.05。均數(shù)比較表明，鄂倫春族青少年對主流文化適應得分顯著高于其他兩個民族的青少年，p<0.001;達斡爾族青少年對主流文化適應的得分顯著高于鄂溫克族青少年。

（三）三少民族青少年文化適應的影響因子分析

根據(jù)已有研究，青少年文化智力、人格、母語水平、家庭民族結(jié)構(gòu)和父母的受教育程度對少數(shù)民族的文化適應均有一定預測作用。為了探討三少民族青少年在文化適應的影響因素，對三個民族青少年的文化智力、人格、母語水平、家庭民族結(jié)構(gòu)和父母受教育程度進行逐一分析。

1.三少民族青少年的文化智力與文化適應的相關分析

對總體樣本的文化智力和文化適應進行相關分析，結(jié)果見表3。

結(jié)果表明，文化智力與主流文化適應和本民族文化適應均存在顯著的正相關關系。進一步分析三少民族青少年的文化智力得分，結(jié)果見表4。

方差分析表明，三少民族青少年的文化智力得分不存在顯著差異，F(xiàn)（2，467）=1.42，p>0.05。由此可知，文化智力不是影響三少民族青少年主流文化適應存在顯著差異的因素。

2.三少民族的青少年的人格因子與文化適應的相關分析

對總體樣本的人格五因素和文化適應進行相關分析，結(jié)果見表5。

結(jié)果表明，人格的開放性、盡責性、外傾性、隨和性四個因子與主流文化適應和本民族民族文化適應均存在顯著的正相關關系，神經(jīng)質(zhì)與主流文化適應和本民族民族文化適應均存在顯著的負相關關系。進一步分析三少民族青少年的人格五因素得分，結(jié)果見表6。

方差分析表明，三少民族青少年的隨和性得分差異顯著，F(xiàn)（2，467）=3.97，p<0.05，η2=0.02。均數(shù)比較表明，鄂倫春族青少年和達斡爾族青少年的得分差異不顯著，但均顯著高于鄂溫克族青少年，p<0.05。三少民族青少年的神經(jīng)質(zhì)得分差異非常顯著，F(xiàn)（2，467）=9.43，p<0.001，η2=0.04。鄂倫春族青少年的得分顯著低于其他兩個民族的青少年，p<0.001，達斡爾族青少年的得分顯著低于鄂溫克族青少年，p<0.01。三少民族青少年的外傾性、開放性和盡責性的得分差異不顯著，p>0.05。由此可知，隨和性和神經(jīng)質(zhì)對三少民族青少年的主流文化適應和本民族文化適應差異有一定預測作用，外傾性、開放性和盡責性不是影響三個民族青少年主流文化適應存在顯著差異的因素。

3.三少民族青少年的母語水平與文化適應的相關分析

采用自評方式讓被試評價自己的母語水平，分為三個等級：好，賦3分;中，賦2分;差，賦1分。對總體樣本的母語水平和文化適應進行相關分析，結(jié)果見表7。

結(jié)果表明，母語水平和主流文化適應存在顯著負相關關系，與本民族文化適不存在顯著的相關關系。進一步分析三少民族青少年的母語水平，結(jié)果見表8。

x2檢驗表明，三少民族青少年的母語水平差異非常顯著，x2=22.67，p<0.001。鄂溫克族青少年的母語水平顯著好于其他兩個民族的青少年，其次為達斡爾族青少年，鄂倫春族青少年的母語水平最差。由此可知，母語水平對三少民族青少年的主流文化適應的差異有一定的預測作用，對三少民族青少年的本民族文化適應的沒有預測作用。

4.三少民族青少年的家庭民族結(jié)構(gòu)與文化適應的相關分析

東北地區(qū)各民族間通婚比例高。對被試分析得知，少數(shù)民族之間通婚的家庭，子女對父母雙方的民族語言都能夠較好地掌握;少數(shù)民族和漢族通婚的家庭，子女對漢語掌握得較好，少數(shù)民族語言掌握得較差。因此，將少數(shù)民族之間通婚的家庭和少數(shù)民族族內(nèi)婚的家庭合并為一組，與民漢通婚的家庭比較。少數(shù)民族家庭賦1分;民漢通婚家庭賦2分。對總體樣本的家庭民族結(jié)構(gòu)和文化適應進行相關分析，結(jié)果見表9。

結(jié)果表明，家庭民族結(jié)構(gòu)與主流文化適應存在顯著的正相關關系，民漢通婚家庭的子女對主流文化的適應更好，家庭民族結(jié)構(gòu)與本民族文化適應不存在相關關系。進一步分析三少民族青少年的家庭民族結(jié)構(gòu)，結(jié)果見表10。

x2檢驗表明，三少民族青少年的家庭民族結(jié)構(gòu)差異顯著，x2=110.87，p<0.001。鄂倫春族與漢族通婚的比例最高，為63.2%;其次為達斡爾族，與漢族通婚的比例為43.7%;鄂溫克族與漢族通婚的比例最低，僅為4.7%。由此可知，民漢通婚對三少民族青少年的主流文化適應具有預測作用，對本民族文化適應沒有影響。

5.三少民族青少年的父母受教育程度與文化適應的相關分析

對總體樣本的父母受教育程度和文化適應進行相關分析，結(jié)果見表11。

結(jié)果表明，父母受教育程度與主流文化適應和本民族文化適應均存在顯著的正相關關系。進一步分析三少民族青少年的父母受教育程度，結(jié)果見表12。

x2檢驗表明，三少民族青少年的父母受教育程度差異顯著，x2=32.07，p<0.001。鄂倫春族青少年父母的受教育程度最高，其次為達斡爾族青少年的父母，受教育程度最低的為鄂溫克族青少年的父母。由此可知，父母受教育程度對三少民族青少年的主流文化適應和本民族文化適應均有預測作用。

二、影響北方三少民族文化適度的社會因素分析

美國社會學家Ogburn認為，“社會變遷主要是文化的變遷，社會變遷的過程就是一個文化調(diào)適的過程?！盵10]2文化適應這種量化表達不僅可以反映族群的社會變遷，而且與社會變遷程度呈現(xiàn)正相關關系。作為在雙文化環(huán)境中出生和成長的少數(shù)民族青少年，對雙文化適應得越好，就說明該族群青少年的心理越健康，表明該族群的社會變遷就越符合時代和社會發(fā)展的趨勢，該族群人民的生活越好。量化數(shù)據(jù)顯示，三少民族青少年在雙文化適應上的均值都在3.5分以上，超過總分的70%，表明三個族群的社會變遷都比較完善;從族群間比較看，三少民族青少年對本民族文化適應差異不顯著，對主流文化適應差異顯著。文化適應所呈現(xiàn)的共性與差異性，反映出三個族群各具特點的社會變遷情況。以文化智力、人格、母語水平、跨民族通婚、父母受教育程度等對文化適應具有顯著意義的影響因子為視角，筆者對三少民族的聚居區(qū)進行了田野調(diào)查，通過觀察、訪談，結(jié)合文獻分析，發(fā)現(xiàn)民族分布情況、生計方式及政府決策對文化適應具有顯著影響，進而影響該民族的社會變遷。

（一）民族分布情況是影響三少民族青少年文化適應的直接因素

文化適應是不同文化民族交往的產(chǎn)物，民族之間的交往越密切，個體對他族文化適應得越好。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族分布情況對三少民族的交往產(chǎn)生直接的影響作用。我國民族分布的格局是大雜居、小聚居，每一少數(shù)民族都與漢族或他少數(shù)民族交錯雜居。三少民族與其他民族已經(jīng)基本實現(xiàn)了互嵌式雜居，即使在少數(shù)民族最集中的民族村，也混居著漢族、蒙古族等其他民族，這些其他民族的村民多數(shù)是通過族際通婚居住在民族村中。族際通婚在三少民族中非常普遍，與其婚俗有很大關系。北方三少民族都恪守族外婚制，同一姓氏的人不能結(jié)婚，對族際婚姻具有較高的認可度。隨著外來民族的增多，族際婚姻就越來越普遍。在被試中，鄂倫春族、達斡爾族與漢族通婚的比例分別為63.24%和43.72%;鄂溫克族與漢族的通婚率雖然低（4.67%），但與其他民族（85%為蒙古族）通婚的比例為43.72%。族際通婚是民族關系的反映，“唯有當兩個民族群體之間語言能夠相通，有大量的日常社會交往、價值觀彼此認同、在法律上和權利分配方面基本平等、相互沒有民族偏見和歧視行為這樣的客觀條件下，才有可能發(fā)生大規(guī)模的民族通婚?！盵11]國外研究發(fā)現(xiàn)，如果不同民族間的通婚比例達到了10%，便可認為這兩個或幾個民族間的關系已經(jīng)處于交流互動頻繁，甚至達到了交融的階段。[12]以此標準來衡量，三少民族與其他民族已經(jīng)達到了密切的交融關系，這是北方地區(qū)各民族和諧共處的基礎。數(shù)據(jù)也顯示，三少民族青少年對主流文化適應的分值較高，而且與漢族通婚的比例越高，該民族青少年對主流文化的適應就越好。

進一步分析發(fā)現(xiàn)，三少民族的族內(nèi)婚比例與聚居區(qū)中主體人口的比例成正比、族際通婚比例與他族人口的比例成正比，即三少民族的家庭民族結(jié)構(gòu)比例與聚居區(qū)中各民族按照隨機方式進行組合的概率一致，表明在三少民族的民族通婚中較少或不存在其他干擾因素（如民族偏見或民族歧視）。同時，三少民族在聚居區(qū)人口的比重與總?cè)丝跀?shù)又存在正比例關系（見表13），即全國總?cè)丝谠缴伲季劬訁^(qū)內(nèi)的人口比例就越低。三少民族在人口數(shù)量上差距巨大，鄂倫春族的人口數(shù)量最少，在聚居區(qū)內(nèi)的人口比例僅為1.23%。生活在他族包圍中的鄂倫春人，是鄂溫克與漢族通婚超過了60%。與其他兩個民族比較，鄂倫春族青少年對主流文化的適應在三少民族中最好。

本研究表明，族際通婚并不影響三少民族青少年對本民族文化的適應。民漢通婚能夠提升子女對主流文化的適應，卻不會削弱對本民族文化的適應水平。對青少年的采訪中也發(fā)現(xiàn)，在民漢通婚家庭，兩種文化的接觸碰撞，能夠讓子女對文化間的異同產(chǎn)生更加清晰深刻的認知;另外，在眾多他族的包圍中，三少民族青少年對本民族文化的危機意識增強，他們主動學習本民族語言和文化的愿望較為強烈。

（二）生計方式和生存環(huán)境是影響三少民族文化適應的根本因素

生計方式（Livelihood）是各人類群體為了適應不同環(huán)境而采取的整套謀生手段。生計方式對社會、文化的各個方面都會產(chǎn)生深遠的影響。

1.生計方式和生存環(huán)境對三少民族文化智力和人格的影響

從本研究和前人研究的結(jié)果看，文化智力和人格與個體的文化適應有較高的相關性。但從民族間的比較看，三少民族的青少年在文化智力和人格的外傾性、開放性和盡責性上不存在顯著差異，在人格的隨和性和神經(jīng)質(zhì)上存在顯著差異，但效果量很低，僅為2%和4%。這表明，三少民族青少年在文化智力和人格特質(zhì)上的共性大于差異。對一個族群來說，文化智力和人格是相對穩(wěn)定的，它們是在遺傳與環(huán)境的交互作用下逐漸形成和緩慢發(fā)展的。三少民族青少年在文化智力和人格上的共性特征，反映了三少民族在較長歷史時期存在著相似的生存環(huán)境和生計方式。

17世紀中葉以前，鄂倫春族和鄂溫克族還同屬于一個民族，他們生活在外興安嶺林區(qū)，以游獵、漁獵和飼養(yǎng)馴鹿為主要生計方式。達斡爾族主要分布在黑龍江中下游及精奇里江河谷，那里土地肥沃，農(nóng)業(yè)、游獵、漁獵和商業(yè)共存，其生計方式多元化。因為三少民族的生活地域、生計方式和生活飲食習慣相近，因而被統(tǒng)稱之為“索倫部”。三少民族“早期的歷史是族體形態(tài)十分穩(wěn)定，各部族以血緣為紐帶，文化特征形成，規(guī)模形態(tài)穩(wěn)定。其政治過程處在部族階段，還沒有形成民族，離國家更是遙遠。索倫部各部發(fā)展相對平衡，雖有差距，但沒有形成質(zhì)的不同?！盵17]在17世紀中葉以后，因為不堪沙俄的侵擾，三少民族陸續(xù)遷徙至黑龍江的南岸。鄂倫春族南遷至大小興安嶺的山林中，氣候較外興安嶺溫暖，不適合馴鹿生活，因而逐漸改為飼養(yǎng)馬匹來狩獵。達斡爾人選擇適合耕種的嫩江流域平原地區(qū)，繼續(xù)從事農(nóng)、獵、漁、商等多種經(jīng)營。鄂溫克族分為索倫、通古斯和雅庫特三個分支。本研究的鄂溫克族被試屬于索倫鄂溫克，這部分鄂溫克族人南遷至嫩江流域之后，在1732年被清政府抽調(diào)至現(xiàn)為鄂溫克族自治旗的境內(nèi)駐防，因為該地區(qū)屬于森林向草原的過渡地帶，生計方式以狩獵為主，兼及畜牧業(yè)。因此，17世紀的南遷沒有給三少民族的生產(chǎn)生活帶來較大的影響。東北廣袤富饒的土地為三少民族提供了與原有生存環(huán)境非常接近的新居住地，使得三少民族的生計方式一直保持原有的穩(wěn)定狀態(tài)，狩獵仍然是三少民族共同的主要生計來源。

到了清朝末期，三少民族穩(wěn)態(tài)的生計方式被打破。沙俄強占了我國的外興安嶺地區(qū)后，禁止三少民族前去打獵，隨后為了防止少數(shù)民族的反抗，占領東北的俄軍收繳并毀壞了少數(shù)民族的各類槍支[18]。獵場的減少和槍支的收繳，使得達斡爾族和鄂溫克族的狩獵業(yè)由此衰落，鄂倫春族因為遠在深山之中而得以幸免。三少民族的生計方式差異由此加大，達斡爾族的農(nóng)業(yè)比重逐漸上升，鄂溫克族主營牧業(yè)，鄂倫春族仍然在山林中游獵。在民國時期，俄日接連侵占了東北，破壞性地掠奪資源，導致東北地區(qū)的生存環(huán)境惡化，三少民族的生計衰落、社會發(fā)展停滯。直到中華人民共和國成立，三少民族的社會發(fā)展才得以恢復，生計方式也在政府的指導下進行了較大的調(diào)整。為了改善鄂倫春族的生活條件，政府引導鄂倫春族放棄游獵的生計方式，轉(zhuǎn)向農(nóng)獵結(jié)合的定居生活。隨著狩獵業(yè)的逐漸衰落，鄂倫春族的生計方式又轉(zhuǎn)向以農(nóng)為主，農(nóng)、林、牧多種生計方式結(jié)合。達斡爾族的生計方式由農(nóng)、獵、牧、漁、商結(jié)合逐漸向以農(nóng)為主轉(zhuǎn)變，獵業(yè)和漁業(yè)逐漸衰落，牧業(yè)的比重下降，小商業(yè)隨著國家計劃經(jīng)濟和集體采購政策的實施失去了市場，農(nóng)業(yè)成為主要的生活來源。鄂溫克族的生計方式相對穩(wěn)定，仍然延續(xù)著畜牧的生計方式。進入新世紀以后，三少民族的城鎮(zhèn)化速度較快，城鎮(zhèn)人口的比例：鄂倫春族為58.81%，達斡爾族為57.78%，鄂溫克族為54.16%，均高于全國50.27%的平均水平[13]。作為城鎮(zhèn)職工，三少民族與其他民族的生計方式?jīng)]有差別，即在各行各業(yè)從事復雜多樣的工作。同時，生活在農(nóng)牧區(qū)的三少民族的生計方式發(fā)生了巨大的變化，正在從傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)向機械化和智能化的現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

從三少民族變遷的歷史軌跡來看，長期以來三少民族的生計方式處于非常接近的穩(wěn)定狀態(tài)，只是在近百年間開始出現(xiàn)較大的差異，實現(xiàn)城鎮(zhèn)化以后，其生計方式的差距又開始縮小。在相似的生計方式和共同地域中，三少民族的飲食習慣、營養(yǎng)水平、生產(chǎn)關系、生活方式等都極其相似，三少民族青少年在相似的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境中成長，因而其在文化智力和人格上的共性便大于差異。

近百年的生存環(huán)境和生計方式的差異對三少民族人格的影響主要表現(xiàn)在神經(jīng)質(zhì)和隨和性上。鄂倫春族青少年最少神經(jīng)質(zhì)，其次是達斡爾族青少年，鄂溫克族青少年的神經(jīng)質(zhì)最強;鄂倫春族與達斡爾族的青少年的隨和性好于鄂溫克族青少年。鄂倫春族長期從事游獵生產(chǎn)，山林生活雖然艱苦但食物充足，物質(zhì)生活簡單容易滿足，集體狩獵和原始公有制的分配方式提升了合作性，狩獵鍛煉了人的耐心和沉著冷靜的性格;達斡爾人以農(nóng)耕為主，多種經(jīng)營，需要較好的合作性和同情心;鄂溫克人在草原上游牧，畜牧生計的分散性高、合作性低，又具有脆弱性和不穩(wěn)定性的特點，常常面對旱災、白災、狼群襲擊、牲畜走失等突發(fā)災害，有的災害甚至數(shù)年間都難以恢復，因此容易產(chǎn)生孤獨和脆弱的心理。

2.生計方式和生存環(huán)境影響三少民族的族際通婚

鄂倫春人在游獵時期，除了必要的貿(mào)易交換外，與其他民族的接觸極少，他們自我封閉在山林之中，社會發(fā)展緩慢。中華人民共和國成立以后，鄂倫春人下山定居，定居點為大小興安嶺東南麓山腳下的開闊地帶，那里適宜農(nóng)耕。在同一時期，這些地方涌入了大量的以開荒種地為謀生手段的漢族人，逐漸形成了鄂倫春族自治旗漢族占到絕大多數(shù)的民族分布格局。鄂倫春人在向農(nóng)業(yè)生計轉(zhuǎn)變的過程中，需要向漢族人學習農(nóng)耕技術，促進了鄂倫春人與漢族人的交往。達斡爾族生活在嫩江平原，不僅土地肥沃而且交通便利，在清政府開禁初期就有大量的漢人涌入。因為多樣化生計方式的需要，在民國時期，達斡爾族就與漢族、俄羅斯族、蒙古族等民族有著密切的交流。中華人民共和國成立以后，隨著農(nóng)業(yè)比重的逐漸增加和漢族人口的不斷增加，達斡爾族和漢族的通婚比例已經(jīng)高于族內(nèi)婚的比例。

鄂溫克族與漢族通婚的比例在三少民族中是最低的。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，鄂溫克族的民族交往受牧業(yè)生產(chǎn)方式和草場特性的限制。呼倫貝爾草原的生態(tài)脆弱、不適合大面積開荒種地和過度放牧，不僅外來的漢族人少，牧戶之間也相距遙遠。由于牲畜每天都需要有人照料，因而牧民們也沒有大段的空閑時間去遠方走親訪友，經(jīng)常交往的對象是居住較近的其他牧民。因此，鄂溫克族與共同放牧的蒙古族、達斡爾族交往密切，與漢族人交往較少。草原民族在文化上具有較多的相似性，在與蒙古族、達斡爾族通婚的鄂溫克族家庭中，子女往往會說二至三門民族語言，對父母雙方的民族文化和語言都能夠較好地傳承。所以，在三少民族青少年中，鄂溫克族青少年的母語水平最好。

3.生計方式對三少民族教育水平的影響

本研究發(fā)現(xiàn)，三少民族青少年的父母受教育程度差異顯著，鄂倫春族青少年的父母受教育程度最高，其次為達斡爾族青少年的父母，最低的是鄂溫克族青少年的父母。三少民族從清代起就同時接受官辦教育，所享有的教育政策相同，其教育程度的差異主要來自生計方式和生存環(huán)境的影響。鄂倫春族在游獵時期處于山林深處，較少受外界的影響，除了少數(shù)男子接受過官學教育以外，鄂倫春人仍然處于原始的家庭教育階段，沒有現(xiàn)代的教育體系。定居之后，在與其他民族的接觸中，鄂倫春族人發(fā)現(xiàn)與其他民族存在著巨大的教育差異，加之生計方式轉(zhuǎn)變的需要，激發(fā)了鄂倫春人對現(xiàn)代教育的強烈需求。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎每個鄂倫春族家庭都有父母為了供養(yǎng)子女上學而勤儉奮斗的故事。達斡爾族在14世紀就從事農(nóng)、獵、牧、漁、商相結(jié)合的生計方式，與其他民族有較多接觸，經(jīng)商需要有較高的文化水平，達斡爾族因此也重視教育。在清朝時期，就出現(xiàn)了阿拉布丹、郭道甫等著名的文人和教育家，“至清朝晚期時，各地達斡爾族農(nóng)村已普遍出現(xiàn)滿文私塾。借用空閑房屋為教室或在各家輪流上課，學生家長共同承擔教師薪水”。[19]371多種經(jīng)營也使得達斡爾人有余錢讓子女接受教育。在偽滿時期，加上留日學生，達斡爾族的大學生約有六十名。在新中國成立以后，達斡爾族的教育水平進一步提升。1982年，內(nèi)蒙古自治區(qū)全區(qū)各民族每千人擁有的大學畢業(yè)、肄業(yè)或在校大學文化程度人口數(shù)，達斡爾族為17.47人，這一數(shù)字比之蒙古族的7.55人、漢族的5.28人和全國平均的5.99人，高出了許多，而同時期達斡爾族文盲、半文盲的比例卻是相對較低的[20]。鄂溫克族生活的草原幾百年內(nèi)都保持著較為穩(wěn)定的狀態(tài)，雖然放牧用摩托車和汽車取代了馬匹，打草和擠牛奶實現(xiàn)了機械化，但游牧養(yǎng)畜的生產(chǎn)方式?jīng)]有發(fā)生質(zhì)的變化，對現(xiàn)代知識和科技的依賴程度還較低，因而對教育的需求也低。另外，在實現(xiàn)家庭承包后，鄂溫克人經(jīng)營家庭牧場就能夠保證生活無憂，缺少競爭壓力，人們對高學歷的追求也低。

（三）政府決策是三少民族社會變遷的主導力量

對人口少、無文字的民族來說，社會變革較難存在著內(nèi)生動力，主要依賴于異質(zhì)文化的傳播和帶動，而在異質(zhì)文化傳播中，政府發(fā)揮著重要的導向作用。

1.政府決策影響三少民族的生計方式和生存環(huán)境

在清朝初期，三少民族被清政府納入了八旗體制。但按族屬編制，三少民族保持了自身的民族特色[21]，也維持了各自的生計方式;清朝的貢貂制度讓三少民族的漁獵生計得以保留并持續(xù)到清末;清朝統(tǒng)治者將煙草作為賞賜物品，使煙草成為達斡爾族的重要經(jīng)濟作物之一。[22]清政府還派遣人員教授索倫部灌溉技術，這些都促進了達斡爾和鄂溫克的農(nóng)業(yè)發(fā)展;清政府對駐守邊防的索倫官兵按職務發(fā)給一定數(shù)量的牛、馬、羊，這些牲畜是蒙古族烏拉特諸部于1633年南遷后在呼倫貝爾草原上出現(xiàn)的第一批大量的畜群，成為開拓呼倫貝爾畜牧業(yè)的基礎。[23]27但是，在頻繁的戰(zhàn)爭中，清朝統(tǒng)治者大量地征用索倫部，導致三少民族出現(xiàn)了大量的傷亡，人口的衰減阻礙了生計的發(fā)展。在民國時期，政府無暇顧及三少民族，三少民族在戰(zhàn)亂和俄、日的入侵之下，生計發(fā)展處于停滯階段。

新中國成立以后，為了促進少數(shù)民族的社會發(fā)展，政府出臺了一系列政策，如為了幫助鄂倫春人擺脫居無定所的游獵生活，動員鄂倫春人集體下山定居，并且指導其生計方式逐步地向農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變;在民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立了供銷合作社，實現(xiàn)了等價交換，讓三少民族擺脫了私商的超額剝削，提高了生產(chǎn)積極性。20世紀80年代，國家推行了草場所有使用權改革，家庭承包制促進了鄂溫克人由逐水草游牧轉(zhuǎn)向定居和常年定點、季節(jié)放牧和固定營地放牧;政府頒布的野生動物保護法加速了三少民族的狩獵業(yè)的終結(jié)，促進了生計方式轉(zhuǎn)型;為三少民族鄉(xiāng)村修建了道路、水電、通信等基礎設施，推廣新技術、新生產(chǎn)機械、新品種牲畜，發(fā)展生態(tài)文化旅游，一系列政府決策在三少民族的生計轉(zhuǎn)型中起到了推動作用。

2.政府決策影響三少民族的人口數(shù)量和民族雜居

在清朝時期，三少民族因為驍勇善戰(zhàn)，不斷地被清政府調(diào)往各地作戰(zhàn)，長期征戰(zhàn)導致了三少民族的人口大量減少[24]。民國時期的戰(zhàn)亂和傳染病肆虐又加劇了三少民族的人口衰減。在明末清初，鄂溫克族人口接近4萬人，到1947年，鄂溫克族約剩下5238人，與清初相比，約減少了80%;[25]49-511895年，鄂倫春族人口約為18000人，在新中國成立前僅余1000余人[26];達斡爾族在清初的人口無數(shù)據(jù)可查，但據(jù)學者推算，南遷前在十萬左右[27]，在清末為3萬，民國初期雖然有較快的增長，但在日偽時期又變?yōu)樨撛鲩L。[28]中華人民共和國成立以后，政府積極扶持三少民族的社會發(fā)展，大力推廣新法接生，基本上消滅了產(chǎn)婦得病和嬰兒死亡現(xiàn)象;對少數(shù)民族地區(qū)采取了“人畜兩旺”的政策，鼓勵婦女多生子女，對多子的母親授予“模范母親”稱號，并給予津貼補助;[29]47在三少民族地區(qū)設立了衛(wèi)生所，免費治病，麻風、傷寒、肺結(jié)核等疾患得到了控制。這一系列的優(yōu)惠政策促進了三少民族人口的快速增長。

清朝建立以后，對東北實施了禁邊政策，禁止?jié)h族人進入東北，導致在近200年的時間里東北地區(qū)的人口稀少，各民族聚居地相距較遠。清末開禁以后，移民大量地涌入，東北地區(qū)的人口從19世紀初不足200萬人快速地增至1840年的300萬人，到1930年，東北的人口已經(jīng)超過3000萬人[30]。中華人民共和國建立以后，開墾北大荒的決策讓東北地區(qū)人口突破了1億。三少民族聚居區(qū)內(nèi)都有大面積的森林和適合耕種的土地，移民過來的林業(yè)工人和農(nóng)墾拓荒者是三個民族聚居區(qū)中漢族人的主要來源，鄂倫春族居住區(qū)和達斡爾聚居區(qū)的漢族人口均超過了80%，在林草結(jié)合帶的鄂溫克族自治旗，漢族人口也超過了50%。

3.政府決策影響三少數(shù)民族的教育水平

雖然三少民族間的教育水平存在差距，但整體教育水平卻高于全國平均水平。從6歲以上人口接受高等教育的比例看，達斡爾族為17.73%，鄂溫克族為18.19%，鄂倫春族為23.34%，均遠高于全國9.5%的平均水平[13]。三少民族的教育程度高與政府決策有密切關系。在編入八旗初期，清政府就開辦了官學，三個民族每年都選派子弟上學;到民國時期，學校教育有了更快的發(fā)展，僅布特哈西地區(qū)就有12所學校。因此，在三少民族中都有精通漢語、滿語、蒙語、俄語、日語等多種語言的精英人物，這些人對推動民族教育起到了積極作用。但是，能夠接受學校教育的，仍然是少數(shù)精英。

中華人民共和國成立以后，三少民族的教育進入快速發(fā)展時期。政府大力發(fā)展民族教育，成立了民族學校，三少民族的子女上學享受免學雜費、免費住宿的待遇，為鄂倫春族學生發(fā)放衣服，多項措施并舉快速普及了三少民族的基礎教育。持續(xù)的中考和高考加分政策、預科教育和減免學費等優(yōu)惠政策極大地提升了三少民族接受高等教育的比例。

（四）我國人口較少民族社會變遷的影響因素模型

我國人口較少民族普遍分布在邊疆地區(qū)，原有的社會發(fā)展滯后。在我國社會變革的共同背景下，人口較少民族的社會發(fā)展具有較多的相似特征。綜合對北方三少民族社會變遷的分析，筆者基于文化適應的視角構(gòu)建了人口較少民族的社會變遷模型（見圖1）。

模型表明：人口較少民族青少年的文化適應與其社會變遷程度呈現(xiàn)正相關關系，族群社會變遷情況可以用文化適應的量化指標來表達。人口較少民族的社會變遷是諸多因素共同作用的結(jié)果：（1）文化智力、人格、母語水平、族際通婚和父母受教育水平對文化適應具有直接影響。一個族群的文化智力和人格受遺傳和環(huán)境共同影響，是生存環(huán)境和生計方式長期積累的結(jié)果，在短時間內(nèi)不會因環(huán)境變化發(fā)生較大改變;人口較少民族的母語水平和族際通婚較容易發(fā)生改變，民族交往增進族際通婚、減少對本民族語言使用;人口較少民族的父母受教育水平在政府干預和生計方式影響下較容易發(fā)生變化。（2）在影響人口較少民族社會變遷的諸因素中，生計方式和生存環(huán)境是根本，生存環(huán)境決定生計方式，生計方式又對文化智力、人格、受教育水平和民族交往產(chǎn)生影響;在無外力影響下，人口較少民族的生計方式和生存環(huán)境相對穩(wěn)定，但在外來文化的影響和政府的干預下，人口較少民族的生計方式和生存環(huán)境會在短時間內(nèi)發(fā)生劇烈變遷。（3）政府決策對人口較少民族生存環(huán)境和生計方式變革、人口數(shù)量和民族雜居以及受教育水平都發(fā)揮重要作用，在人口較少民族的社會變遷中發(fā)揮主導作用。

三、結(jié)語

人口較少民族社會變遷的內(nèi)生動力弱，多為在先進科技和外來文化推動下的外源性社會變遷。文化適應在人口較少民族的社會變遷中尤為重要。但是，外源性社會變遷并不意味著人口較少民族的文化適應是被動的。適應主流文化和追趕先進文化是人口較少民族的內(nèi)在需要，這是人口較少民族得以生存和發(fā)展的必要條件。在外來文化沖擊下，人口較少民族的文化調(diào)適和社會變革是一種積極主動的行為。同時，在國家力量推動下，隨著教育水平提升和科學知識普及，人口較少民族的發(fā)展驅(qū)動力不斷增強，對社會變遷起著加速作用。從社會變遷的軌跡看，北方三少民族長期處于動蕩和戰(zhàn)亂中，社會發(fā)展緩慢。只有在中華人民共和國成立以后，我國北方三少民族才真正享有平等待遇，社會變革加速，從游獵、游牧走向了定居，從商品經(jīng)濟時代過渡到信息時代，用了短短七十年的時間，實現(xiàn)了與其他民族的同步發(fā)展。從不適應到適應，從被動到主動，從自在到自覺，三少民族在實現(xiàn)民族自覺的同時增強了對主流文化認同，正在與其他民族一道，積極地投身到各民族共同繁榮發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程中。

我國北方三少民族的社會變遷軌跡，充分反映了其對主流文化的適應并且構(gòu)筑多民族多元一體布局的軌跡，是中華民族共同體交融與共、命運與共的典型代表。特別地，三少民族青少年在高等教育場域?qū)崿F(xiàn)了融合共生，這符合文化適應的理論假設。根據(jù)文化適應理論，少數(shù)民族越是認同主流文化、融入主流社會、納入主流渠道、認可主流思想，該民族的社會適應力就越強，人民的生活就越適宜，少數(shù)民族青年的發(fā)展機遇就越充沛。

基于定量分析，本研究梳理出包括文化智力、人格、母語水平、跨民族通婚、父母受教育程度等因子對該民族的文化適應具有顯著意義。基于定性分析，本研究闡釋了國家推行的民族教育優(yōu)惠政策為少數(shù)民族青年實現(xiàn)教育向上流動，文化素質(zhì)提升，夯實教育基礎，錘煉雙語精通、雙文化精通以及強化國家認同方面所取得的可喜進展，這為本研究的量化分析提供了質(zhì)性解讀。期待未來有更多的相關研究充實我國少數(shù)民族文化適應和社會變遷的研究。

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收稿日期：2021-08-30責任編輯：王玨