[摘要]全人類共同價(jià)值著眼人類整體性意義的生存利益與道德共識，是中國就如何構(gòu)建人類或世界文明新秩序向世界貢獻(xiàn)的中國智慧。中華文明蘊(yùn)含著豐富的共同價(jià)值思想，儒家“仁道”對人類共同價(jià)值有著重要貢獻(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化講究生命意識，肯定人的價(jià)值，提倡天人合一，強(qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一，在邦國關(guān)系上主張和而不同，注重通過修禮來貫徹“義”的精神、以誠信來順循天理人情。共同價(jià)值是認(rèn)識和處理不同文明之間關(guān)系的智慧，對于構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的思想基礎(chǔ)、夯實(shí)中國與外部世界良性互動的基礎(chǔ)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;人類共同價(jià)值;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號：C956文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2021）12-0011-05

基金項(xiàng)目：2021年國家社科基金一般項(xiàng)目“‘人類共同價(jià)值的認(rèn)同機(jī)制研究”（21BKS181）、寧夏新型智庫課題（“三進(jìn)”工作及思政研究專項(xiàng)）“社會主義核心價(jià)值觀貫穿高校教育教學(xué)全過程研究”（ZKJY202108）、北方民族大學(xué)教育教學(xué)改革研究重大項(xiàng)目“全面推動習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想進(jìn)課堂進(jìn)教材進(jìn)頭腦的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與實(shí)施路徑研究”（2020XJZD02）階段性成果。

作者簡介：張鯤（1973-），男，漢族，陜西岐山人，博士后，副教授，北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，研究方向：馬克思主義理論與民族學(xué)研究。寧夏銀川 750021

2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：“中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。”[1]16共同價(jià)值歷來倍受關(guān)注，蘊(yùn)含豐富，全人類共同價(jià)值具有深厚的歷史底蘊(yùn)、文化根脈和價(jià)值基礎(chǔ)。習(xí)近平關(guān)于全人類共同價(jià)值的重要論述凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨推動新的文明秩序建設(shè)的世界情懷，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要價(jià)值支撐。中華文明是全人類共同價(jià)值的主要源流，《堯典》天下觀、《皋陶謨》規(guī)則論、《易經(jīng)》和諧觀確立了共同價(jià)值之道，《禮記》“大同”思想、《論語》君子論、《詩經(jīng)》友朋觀，以及儒家美德論、情本體、以禮制中、實(shí)用理性、協(xié)和之道、安民富民樂民等思想，豐富了共同價(jià)值的內(nèi)涵。陳來認(rèn)為儒家“仁道”集中體現(xiàn)了全人類共同價(jià)值，中華文明蘊(yùn)含和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的倫理基礎(chǔ)和深層理念。[2]袁祖社認(rèn)為，“有關(guān)文明人類共享的具有鮮明文化公共性特質(zhì)的‘共同價(jià)值的倫理吁求與道德實(shí)踐規(guī)制，從根本上講，基于恒久以來對‘大同世界‘世界政府‘永久和平的美好期許?！盵3]葉險(xiǎn)明認(rèn)為，“‘共同價(jià)值是‘人類命運(yùn)共同體的價(jià)值，具有‘文化規(guī)范和‘文化取向的雙重規(guī)定，它超越了意識形態(tài)的對立以及普遍主義與特殊主義的對立?！盵4]魯品越認(rèn)為，“以抽象人性論為基礎(chǔ)的‘普世價(jià)值和以‘命運(yùn)共同體為基礎(chǔ)的‘共同價(jià)值具有本質(zhì)差別。”“人的現(xiàn)實(shí)共性產(chǎn)生于不同層次‘命運(yùn)共同體中的社會實(shí)踐，由此形成不同層次的不斷生成和發(fā)展著的‘共同價(jià)值，引導(dǎo)著人類合作共贏的新型經(jīng)濟(jì)全球化。”[5]田鵬穎認(rèn)為，“‘普世價(jià)值和‘共同價(jià)值是西方資本主義制度和東方社會主義制度對現(xiàn)代文明的兩種回應(yīng)?！盵6]汪亭友認(rèn)為，“全人類共同價(jià)值是人類在長期的社會化過程中彼此聯(lián)系、相互交往的必然結(jié)果，也是人類歷史從民族的歷史走向世界的歷史的必然產(chǎn)物，它與西方‘普世價(jià)值有本質(zhì)上的區(qū)別?！盵7]

一、全人類共同價(jià)值的傳統(tǒng)生命意識蘊(yùn)含

價(jià)值是客體的屬性對主體需要的滿足，人類共同價(jià)值是共同體成員共同需要的滿足。人類社會作為一個(gè)有機(jī)整體，其存在和發(fā)展是最為基礎(chǔ)性的需要。馬克思的《德意志意識形態(tài)》明確提出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[8]146。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)不僅是維持個(gè)體生命的前提，也是人類共同存在并創(chuàng)造歷史的前提。人類的生存理性是千百年來生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。不過，中國傳統(tǒng)文化另有一種內(nèi)源式的精神力量，即生命意識。生命意識是由內(nèi)而發(fā)的對萬物生命的愛，生命意識內(nèi)在地形成于人的生命活動之中，與生存理性一起構(gòu)成了古代中國社會性活動的生活信念。生命意識一方面肯定了生命的價(jià)值和意義，一方面將生命的存續(xù)作為全人類的共識基礎(chǔ)。生命意識是人類共有的一種樸素情結(jié)，在近代人文精神中也有體現(xiàn)，充分反映在對人的贊美和價(jià)值確認(rèn)之中。

生命意識發(fā)端于宇宙萬物的同源性，同源性成為共同價(jià)值產(chǎn)生的重要原因。在中國傳統(tǒng)文化中，“天”是宇宙萬物生命的源泉，天地中的陰陽二氣交互感應(yīng)生成了萬物，“天地交而萬物通也”“天地感而萬物化生”，因而，天地成為萬物生成的實(shí)體，故“有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物?！敝袊湃苏J(rèn)為人類的本原也在于“天”?！抖Y記·郊特牲》曰：“萬物本乎天，人本乎祖?！泵献釉唬骸疤熘镆?，使之一本”（《孟子·滕文公上》），在孔孟看來，人與自然互本、同源、同構(gòu)，甚至是“同體”的關(guān)系，這樣人心與萬物相感通而連為一體。殷人認(rèn)為自己是玄鳥的后代，玄鳥成為天人關(guān)系的中介?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商。宅殷土芒芒?！敝艽摹疤臁焙鸵蟠摹暗邸倍际怯善胀ㄌ焐癜l(fā)展而來，商人提出“帝立子生商”認(rèn)為殷商帝是上帝的嫡系親屬。“帝”寓意強(qiáng)大的生命力或無上的權(quán)威，殷人將天神稱為上帝或帝。《說文解字》曰：“天神，引出萬物者也?！薄对娊?jīng)·蕩》傳疏：“上帝者，天之別名?！薄抖Y記·曲禮》曰：“天神曰帝?！薄暗邸?，唐代孔穎達(dá)認(rèn)為：“因其生育之功謂之帝，帝為德稱也?！笨鬃釉唬骸按蟮勒?，所以變化而凝成萬物者也”（《大戴禮記·哀公問五義》）。荀子認(rèn)為天地是生命的源頭，先祖是人類的開始，君師是治理的發(fā)端?！盾髯印ざY論》曰：“無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人?！北彼螐堓d認(rèn)為人的生命是天命所賜，他說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性?！?/p>

人作為一個(gè)生命體的存在，物欲和情感是生命活動的基本形式，也是生命價(jià)值的共有形態(tài)。人的生活是社會化生活，人的生命力展現(xiàn)為社會化?？鬃诱f：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”作為社會性的生命，人除了滿足生存的欲望，還具有情感等精神需要?！抖Y記》曰：“飲食男女，人之大欲存焉?！薄抖Y記·禮運(yùn)》曰：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能?！鼻楦型杏X或知覺一樣，是人之意識的本源性部分，人天生具有喜怒哀樂的感受能力，這是情感能夠引起共鳴的基礎(chǔ)?！睹献印分杏谩叭孀訉⑷胗诰钡钠┯鹘沂玖巳说那楦心軌蜃匀话l(fā)生。在中國傳統(tǒng)社會，人與人之間的關(guān)系首先是一種基于倫理的情感關(guān)系。郭店楚簡記載“道由情出”，這里的“情”指主體間的倫理關(guān)系?！巴萍杭叭恕笔枪糯袊鐣餐w的普遍性政治價(jià)值。馬克思主義將“情”與人的道德認(rèn)識，特別是世界觀、人生觀和道德理想結(jié)合起來，并將“情”所代表的感性作為認(rèn)識的起源。這樣，道德情感就與道德認(rèn)識結(jié)合起來，在認(rèn)識活動之中給理性打上人性的色彩，從而形成神圣的道德義務(wù)和道德理想。列寧指出：“沒有‘人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”[9]117福山認(rèn)為，人類對規(guī)則的遵循主要植根于情感，而不是理性過程，人腦的情緒反應(yīng)有助于促進(jìn)其社會行為。他說：“通過憤怒、可恥、有罪、驕傲的特殊情感，遵循規(guī)范的習(xí)慣得以嵌入人性?！盵10]40

生生和好生是生命意識的主要內(nèi)容，反映了中國傳統(tǒng)文化的人文情懷。《周易·系辭下》曰：“生生之謂易”“天地之大德曰生”，孔穎達(dá)《周易正義》疏云：“生生，不絕之辭……是萬物恒生，謂之易也?！薄吨芏Y·春官·宗伯》曰：“以禮樂合天地之化、百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬民，以致百物?！辟Z公彥疏：“萬物感化，則能合天地之化，謂能生非類也。又能生其種，故云百物之產(chǎn)?！薄墩撜Z》載孔子語：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”好生之德就是一種仁愛精神，儒家從天地生生之德落實(shí)到人間的生生之德，從而提供了人類生存的文明范式?！抖Y記》曰：“能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！痹诖耍斓厝送ㄟ^本性的充分發(fā)揮而得以貫通，并立為三。《中庸》揭示萬物化育的原因在于致中和，“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！贝髡鹫f：“天地之德可以一言盡也，仁而已矣?！盵11]159天人合一指的是“天”作為宇宙生命的運(yùn)行（“大化”）和人作為族類生命乃至個(gè)體生命活動同屬于一個(gè)整體，天是本原，“唯天為大”“唯人為靈”。天人合一思想的主要內(nèi)容有：人是天地的產(chǎn)物，人性即天道，天人和諧是理想狀態(tài)。

二、全人類共同價(jià)值的傳統(tǒng)邦國關(guān)系準(zhǔn)則

人是只有在社會中才能獨(dú)立的動物，關(guān)系是中國傳統(tǒng)社會的組織體系及其日常生活運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為，“倫理學(xué)先于本體論，……道德關(guān)系先于存在?！盵12]83這個(gè)觀點(diǎn)適合解釋中國傳統(tǒng)社會以倫理為本位的特征，傳統(tǒng)社會中的人正是在天人關(guān)系、族群關(guān)系、群己關(guān)系等道德關(guān)系之中建構(gòu)起來的。古人對關(guān)系格外看重，有群體意識濃厚的原因，也受農(nóng)耕生產(chǎn)關(guān)系的影響，身份、親情、利益都是考量關(guān)系的重要因素。中國古代是以關(guān)系作為本位來建構(gòu)人與社會的，人際關(guān)系包括個(gè)人與國家的關(guān)系、個(gè)人與家庭的關(guān)系、個(gè)人與社會的關(guān)系三個(gè)方面，貫通其中的道理是“人同此心，心同此理”。在規(guī)則構(gòu)建中，將“禮”作為普天之下萬民和邦國關(guān)系的基本尺度，“禮”是共同體成員遵守的法度。帝舜遵循帝堯的協(xié)和之道，搭建了華夏禮制的骨架;皋陶確定了共同體治理的正義原則，提出了“天命規(guī)則說”?！渡袝x》曰：“天敘有典，敕我五典五惇哉。天秩有禮，自我五禮有庸哉。同寅協(xié)恭，和衷哉?！痹谏鐣P(guān)系處理中，中庸之道長期備受推崇。對此林語堂評價(jià)道：“這種對中庸的崇拜，于是就變成了在思想上對所有過激言論、在道德上對所有過激行為的一種厭惡，結(jié)果自然就形成了中庸之道，……中國人的處世方式亦然?！盵13]119

大同世界是中華傳統(tǒng)文化關(guān)于人類共同體的理想設(shè)計(jì)。大同的意思是天下的人都和睦相處，如同一人。如何實(shí)現(xiàn)大同，首先是認(rèn)同“天下為公”的原則。《禮記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公?！贝蟮乐械臅r(shí)代指的是天下為公的五帝時(shí)代，天下為公的本義是王位為天下人所公有，君王不以之私傳子孫，而禪讓于有德能之人。天下為公是公序良俗的價(jià)值基石，天下為公的政治理念是天下為天下所有人之天下，用今天的話來說，就是人類只有一個(gè)地球，每個(gè)國家都有參與國際公共生活的權(quán)利。禮和義是天下秩序趨于大同的構(gòu)建路徑?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“故圣人作，則必以天地為本，以陰陽為端，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜?！痹谌寮铱磥?，禮以天理為本源，運(yùn)轉(zhuǎn)而落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界，分列為具體事項(xiàng)，其變化以四時(shí)為法則，符合自然的準(zhǔn)則，體現(xiàn)在人身上便是理性之義。儒家認(rèn)為，合乎禮義就是有德行、勇敢和正義的表現(xiàn)?！抖Y記·聘義》曰：“有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所貴于勇敢者，貴其能以立義也;所貴于立義者，貴其有行也;所貴于有行者，貴其行禮也。故所貴于勇敢者，貴其敢行禮義也?！边@與古希臘時(shí)期柏拉圖的“四元德”——正直、勇敢、節(jié)制、正義是一致的。由此看來，生活在不同區(qū)域人們對個(gè)體道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)有著驚人的相似，對理想社會有著共同的憧憬。區(qū)別在于，儒家將理想社會的實(shí)現(xiàn)路徑落腳于人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，柏拉圖卻訴諸于理念世界。

中華傳統(tǒng)文化關(guān)于邦國關(guān)系的處理原則主要是“和而不同”“協(xié)和萬邦”“己所不欲，勿施于人”。“和而不同”出自《論語·子路》，原文是“君子和而不同，小人同而不和”?！昂汀钡谋玖x是陰陽配合協(xié)調(diào)，對立統(tǒng)一?！吨芤住贰皝x”卦《彖》辭載有“保合太和”，《禮記·郊特牲》亦曰：“陰陽和而萬物得?！痹诎顕P(guān)系中，“和而不同”指的是和睦相處又保持各自的獨(dú)立性;“和”既有彼此間和睦相處的意思，又有共同所擁有的共同體感受?！皡f(xié)和萬邦”出自《尚書·堯典》，原文為“克明俊德，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬邦”。指家族、社會、國家的和諧?！凹核挥?，勿施于人”出自《論語·顏淵》，表示自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上。這是對人與人之間、國家交往中行為界限的設(shè)定，通過將心比心地平等對話，確定交往中的規(guī)則正義?？偟膩砜?，儒家將“和”作為最高的價(jià)值原則，對于邦國關(guān)系也注重“和”，“和”是多樣性的統(tǒng)一，是邦國秩序建構(gòu)的價(jià)值取向。史伯認(rèn)為“和”是有價(jià)值的，能使萬物生發(fā)相生?！秶Z·鄭語》曰：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。”《易傳》講“天下同歸而殊途，一致而百慮”。在“和”基礎(chǔ)上尊重差異又強(qiáng)調(diào)共同秩序，這些理念在今天來看也是適用的。

三、全人類共同價(jià)值的傳統(tǒng)人生價(jià)值指向

中國傳統(tǒng)社會是典型的“大一統(tǒng)”社會，政治與社會合為一體，道德生活同質(zhì)化，“天下為一家”（《禮記·禮運(yùn)》）。自夏商周特別是秦以來統(tǒng)治者“天下國家”觀廣為流傳，仁禮政統(tǒng)一為一體?！对娊?jīng)·小雅》曰：“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！痹S倬云認(rèn)為：“幾千年來，所謂‘天下，并不是中國自以為‘世界只有如此大，而是以為，光天化日之下，只有同一人文的倫理秩序。中國自以為是這一文明的首善之區(qū)，文明之所寄托，于是‘天下是一個(gè)無遠(yuǎn)弗屆的同心圓，一層一層地開化，推向未開化?！盵14]20在古代社會中，雖然倫理秩序之中包含著濃厚的實(shí)用理性，但總體來看，中國古人重視感性經(jīng)驗(yàn)和生命意識，將個(gè)體道德與宇宙觀結(jié)合起來，并落腳于人的內(nèi)心世界的完善和行為的合宜。儒家的“仁”蘊(yùn)含著天地萬物生命存在和人的覺解意義，國家對道德生活的整合以“仁”“義”為道德根基，以“齊家治國平天下”為人生價(jià)值取向，以家國同構(gòu)為結(jié)構(gòu)形式。孔子認(rèn)為，仁是天下共同的儀表;義是評定天下事物的準(zhǔn)則;互相報(bào)答，使人樂善去惡，所以是天下的大利?！抖Y記·表記》曰：“仁者，天下之表也;義者，天下之制也;報(bào)者，天下之利也?！毙奚?、治家、治國是統(tǒng)一的，聯(lián)結(jié)的紐帶是以品德為根本?！抖Y記·大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身?！崩顫珊裾J(rèn)為儒學(xué)把倫理秩序提升到宇宙秩序的高度，他說：“天地的存在倒是統(tǒng)一服從于‘人活著這一根本主題。‘活成了由‘人道而‘天道的普遍性的偉大價(jià)值?！盵15]182

孔子發(fā)現(xiàn)了“善”是人性的共同基礎(chǔ)，人們可以在此達(dá)成共同的道德認(rèn)知，進(jìn)而他將“善”推廣為具有深沉內(nèi)涵的“仁愛”精神?！渡袝ご笥碇儭罚骸暗挛┥普?，政在養(yǎng)民?！?、利用、厚生、惟和?！薄渡袝ぶ軙の涑伞吩唬骸爸孛裎褰?，惟食、喪、祭。惇信明義，崇德報(bào)功。垂拱而天下治。”子張向孔子請教仁，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！笨鬃咏忉尩溃骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語·陽貨》）。仁的體現(xiàn)是具有不忍之心。《禮記·曲禮》曰：“行道之人，皆弗忍也。”孔子把人性基礎(chǔ)、血緣親情關(guān)系和高尚的“仁愛”思想結(jié)合起來，建構(gòu)了傳統(tǒng)禮治社會共同的道德基礎(chǔ)。這樣，禮就具有了先驗(yàn)認(rèn)識、生活常識和社會理想的內(nèi)容，成為普遍適用的社會治理理念。在他看來，基于善的人性和仁愛意識，人們能夠認(rèn)同儒家正統(tǒng)的道德規(guī)范和律令，進(jìn)而形成遵守大道、各安其分、和諧有序的社會秩序?！抖Y記·樂記》曰：“故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”又曰：“故禮義也者，人之大端也。所以講信修睦，而固人之肌膚之會、筋骸之束也;所以養(yǎng)生、送死，事鬼神之大端也;所以達(dá)天道、順人情之大竇也。”儒家認(rèn)為修身是齊家治國平天下的起點(diǎn)，治身即是治國之道?！抖Y記·樂記》曰：“修身及家，平均天下?！薄抖Y記·中庸》曰：“凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身，則道立;尊賢，則不惑;親親，則諸父昆弟不怨;敬大臣，則不眩;體群臣，則士之報(bào)禮重;子庶民，則百姓勸;來百工，則財(cái)用足;柔遠(yuǎn)人，則四方歸之;懷諸侯，則天下畏之?！?/p>

儒家不僅通過修禮來貫徹“義”的精神，還主張以誠信的態(tài)度來順循天理人情，“講信修睦”是邦國關(guān)系的重要價(jià)值指向。“信”是維系共同體成員關(guān)系的道德律令，“睦”是共同體所要達(dá)到的和諧狀態(tài)，二者構(gòu)成了共同體的兩大政治德行?？追f達(dá)疏曰：“信，不欺也;睦，親也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》曰：“講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患?！比绾尾拍茏龅街v信修睦呢？有一個(gè)重要的公共治理方法是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。顯然，這個(gè)建構(gòu)原則已超出熟人私域，進(jìn)入陌生人公域，將“親”從血緣親情的范圍推及到人類共同體。至此，天下真正成為公共事務(wù)領(lǐng)域，天下治理“公”字為先。兩個(gè)“不獨(dú)”也描繪出共同體成員命運(yùn)相依的新型社會關(guān)系，以及古代理想社會模式?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！薄洞笸氛旅枥L的沒有矛盾的理想社會誠然美好，但事實(shí)上矛盾無處不在，無時(shí)不有，這就要求人們在建構(gòu)共同體時(shí)重視價(jià)值識別，最大程度地求同存異。與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和睦相處較多，對價(jià)值差異及其影響認(rèn)識不夠。

總之，中國傳統(tǒng)文化關(guān)于人生價(jià)值和社會理想的基本原則，深湛而正確，對共同價(jià)值的重視程度也是非常之高?！抖Y記·聘義》曰：“外無敵，內(nèi)順治，此之謂盛德?！比寮疑械侣×x，借助于共同價(jià)值和理想，超越了物質(zhì)利益的計(jì)較，在不同人群和國家之間建構(gòu)起一種以精神價(jià)值為內(nèi)聚力的紐帶，從而實(shí)現(xiàn)行道于天下的社會理想。這種共同價(jià)值既是道義論，也是規(guī)則論，充滿了中國傳統(tǒng)文化的智慧和氣度，是一種普天之下能夠廣為認(rèn)同的社會文明模式。儒家重視人的自覺能動性，強(qiáng)調(diào)人在建構(gòu)社會道德秩序中的積極作用，宣揚(yáng)“和為貴”，主張多元性統(tǒng)一，在今天仍有重要借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2021.

[2]陳來.中華文明蘊(yùn)含全人類的共同價(jià)值[N].人民日報(bào)（理論版），2017-04-26（07）.

[3]袁祖社.人類“共同價(jià)值”的理念及其倫理正當(dāng)性之思——“共同體”邏輯的意義及其內(nèi)在限度[J].南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017（04）：60-70.

[4]葉險(xiǎn)明.“共同價(jià)值”與“中國價(jià)值”關(guān)系辨析[J].哲學(xué)研究，2017（06）：3-12+128.

[5]魯品越，王永章.從“普世價(jià)值”到“共同價(jià)值”：國際話語權(quán)的歷史轉(zhuǎn)換——兼論兩種經(jīng)濟(jì)全球化[J].馬克思主義研究，2017（10）：86-94+160.

[6]田鵬穎，周鑫.“共同價(jià)值”對“普世價(jià)值”的世界歷史性鏡鑒與超越[J].寧夏社會科學(xué)，2019（04）：41-47.

[7]汪亭友.從對西方“普世價(jià)值”的批判看全人類共同價(jià)值[J].中國黨政干部論壇，2021（09）：38-42.

[8][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[9]列寧.列寧全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[10][美]弗朗西斯·福山.政治秩序的起源：從前人類時(shí)代到法國大革命[M].毛俊杰，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

[11]戴震.戴震集[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[12][英]齊格蒙特·鮑曼.后現(xiàn)代倫理學(xué)[M].張成崗，譯.南京：江蘇人民出版社，2003.

[13]林語堂.中國人[M].北京：學(xué)林出版社，1995.

[14]許倬云.我者與他者：中國歷史上的內(nèi)外分際[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.

[15]李澤厚.實(shí)用理性與樂感文化[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

收稿日期：2020-10-20責(zé)任編輯：許瑤麗