李菊

【摘要】小學(xué)中高年級學(xué)生如何閱讀古人文章，并感受字里行間所反映的社會現(xiàn)實，并進一步感知古人思想魅力，社會哲思？文言文具有文辭優(yōu)美、簡約，內(nèi)涵深厚，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文存在一定的障礙，不過可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活實際來理解文言選文內(nèi)容，并認(rèn)知作者及思想，進一步感受特定的社會現(xiàn)實，以及社會哲思，體會其文道結(jié)合的魅力。

【關(guān)鍵詞】文言內(nèi)容;作者;思想;社會現(xiàn)實;? ?文道結(jié)合

中華上下五千年的悠久歷史，如何更好了解某個階段的社會歷史？或許讀相關(guān)歷史時段的作品，會是一個不錯的選擇。艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一文中指出：文學(xué)作為一個活動，總是由作品、作家、宇宙、讀者等四個要素組成的，其核心是作品。因此，作品是連接讀者與作者的橋梁，更是對那段社會、歷史的間接反映。讀者通過對作品文字的解讀與詮釋，實現(xiàn)和作者靈魂的親密接觸，借由作者的“眼睛”去親歷那段歷史。曲天立老師編寫的《讀百書? 志千載》就是一個很好的案例，通過讀不同的作家作品選文，來了解古代社會的更迭變遷。下面，就以《孟子》選文為例，來探討如何通過作品讀懂特定社會歷史，以及如何實現(xiàn)文以載道、“文道結(jié)合”？

一、以生活悟文，增強生命體驗

“五四”運動之前的古代文章，一般都是以文言寫作，而文言表達一般比較凝練、深邃，不容易理解。同時，對六年級學(xué)生來說，一直接觸到的都是以白話文為主，因剛接觸到文言文，閱讀學(xué)習(xí)存在著很大困難。所以，一方面因為年代久遠，學(xué)生對作品缺乏時代既視感，另一方面也因自身的理解水平有限、缺乏足夠的文言積累，對文言作品存在一定的理解障礙。如何讓當(dāng)代小學(xué)生更好地理解古人作品，認(rèn)識古代社會，并進一步傳播古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對當(dāng)代復(fù)興國學(xué)具有重要意義。正因為存在閱讀、理解的重重障礙，杜威曾說過“生活即教育”，生活中存在著大量的新知，為了消除時代隔膜，也許讓學(xué)生“以生活悟文，增強生命體驗”，讓學(xué)生聯(lián)系生活實際，深入淺出，更容易理解古人的文章及思想。

不同于現(xiàn)代白話文，文言具有自身的獨特魅力：簡潔美與音韻美。學(xué)習(xí)文言，以讀悟情必不可少，而且有聲語言優(yōu)于無聲語言，讓學(xué)生反復(fù)吟詠、誦讀文言，不僅可以讓學(xué)生領(lǐng)略文言的獨特魅力，更是在不自覺地培養(yǎng)文言語感，增進對文言內(nèi)容的理解。在誦讀的基礎(chǔ)上，進一步讓學(xué)生聯(lián)系生活實際，融入自身的生命體驗，加深對每一句文言的理解，并引導(dǎo)學(xué)生對所選選文內(nèi)容表達進行歸類，做到綱舉目張，進一步內(nèi)化為自身的理解。

《孟子》選文

①孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”

②夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之.

③孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”

④孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣?！?/p>

⑤孟子曰：“道在邇而求諸遠;事在易而求諸難;人人親其親，長其長，而天下平?！?/p>

⑥無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。

⑦君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。

《孟子》選文共七句話，通過理解，大致可以分為兩類：一類是為人需自修德行，不斷完善自我品格。①③④⑥句都在強調(diào)一個重點，那就是為人需要克制自己的欲望，約束自身行為，不斷地實踐人“性本善”，強調(diào)道德自我完善，修身為本，先己后人，推己及人。“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，修身立德是為人之根本，也是其他一切事物的開端。另一類是處世需不斷自省，求仁而使天下太平，使百姓和樂，各得其所，國家長治久安，不會稱王稱霸。②⑤⑦三句則強調(diào)在世處事需不斷自我反省，及時改進，避免招致禍患，并求道于實際生活，身體力行孝道文化，傳播道義，為人師，做真實有意義的人，使社會祥和安定。

反觀當(dāng)代社會，社會價值導(dǎo)向在于要做對社會有用的人，是否有利于社會作為一切行為的出發(fā)點與歸宿，而孟子不同的是認(rèn)為：人的自身道德修養(yǎng)是出發(fā)點，并進而對社會有所貢獻。雖然今人與古人對做“有用的人”的出發(fā)點有所不同，但終點都是一致的，那就是對社會有所裨益。所以，讓學(xué)生聯(lián)系生活實際，進行情感態(tài)度遷移，進一步理解文言文思想會更容易。

二、知人論世，思接千載

作品、作者、世界是文學(xué)作品不可分割的三個因素，作品是對社會現(xiàn)實的間接反映，又是作者對社會現(xiàn)實進行主觀能動性改造的衍生物，體現(xiàn)著作者對社會的整體觀感。此時，教師需要對學(xué)生進行“整本書閱讀”指導(dǎo)，由選文認(rèn)識特定的作者，并由作者輻射開來，了解研究作者的思想，并進一步認(rèn)識社會現(xiàn)實。

通過對《孟子》選文內(nèi)容的理解，學(xué)生很容易了解到孟子的為人，孟子極其重視自我道德修養(yǎng)、道德自律，極大地突出個體生命的人格價值及其所擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任和歷史使命。弗洛伊德認(rèn)為，“本我”（完全潛意識）代表欲望，受意識遏抑;“自我”（大部分有意識）負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實世界的事情;“超我”（部分有意識）是良知或內(nèi)在的道德判斷，超我遵循道德原則，它有三個作用：一是抑制本我的沖動，二是對自我進行監(jiān)控，三是追求完善的境界。孟子極大程度地宣揚人的自我主體選擇，遵從內(nèi)心的道德尺度行事，這已經(jīng)達到了“超我”境界，要求每個人都立于一種道德制高點，實現(xiàn)自我道德感的飛升，并進一步促進社會的穩(wěn)定與長治久安。

為什么孟子會反復(fù)強調(diào)自我道德自律與修養(yǎng)呢？這其實也是和孟子所提出來的“仁政”思想分不開的。孟子在《梁惠王上》中指出：“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也……五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！贝宋姆从吵隽嗣献拥摹叭收彼枷耄赫紊希缶鯋勖袢缱?，以民為本;經(jīng)濟上主張“民有恒產(chǎn)”，讓百姓安居樂業(yè);文化上宣揚孝悌禮儀，教導(dǎo)人們加強道德修養(yǎng)。值得注意的是，孟子的“仁政”思想始終都是與廣大百姓的現(xiàn)實物質(zhì)生活相關(guān)聯(lián)，與“民眾”的利害相連，憂樂相通，注重“得民心”，才能天下安定，實現(xiàn)“王道”之治。