蔣詞恩

摘要：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為研究社會(huì)中的人和人構(gòu)成的社會(huì)的科學(xué)理論，在思想政治教育、道路理論研究、引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)等方面都發(fā)揮著不可替代的作用。今天具有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)存在著諸如創(chuàng)新不足、學(xué)風(fēng)不正、脫離實(shí)踐等問題，引領(lǐng)一個(gè)民族思想的科學(xué)理論是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的思想基礎(chǔ)，如何在堅(jiān)持馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)的前提下不斷提高中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)引領(lǐng)思想、服務(wù)社會(huì)、教育群眾的能力，對(duì)于中國特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 中國特色 存在問題 對(duì)策

一、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中存在的問題

1.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有“啃老族”的現(xiàn)象

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要獲得發(fā)展，不是信手拈來憑空推敲出來了一堆理論，而是需要它聚焦現(xiàn)實(shí)、聚焦問題地發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展自然要堅(jiān)持馬克思主義，不斷地從馬克思主義的經(jīng)典著作、經(jīng)典理論中汲取智慧，也要隨著時(shí)代的變遷和歷史的進(jìn)步不斷為馬克思主義增添新內(nèi)容，這種內(nèi)容的來源，便是聚焦時(shí)代要求、聚焦社會(huì)進(jìn)步而產(chǎn)生的新思想、發(fā)現(xiàn)的新規(guī)律、總結(jié)的新經(jīng)驗(yàn)。

1.1馬克思主義經(jīng)典著作不能解決所有問題

馬克思主義的經(jīng)典著作，是我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論來源之一，其中包含的認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)世界觀和方法論，對(duì)人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的探索等理論，為我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步提供了強(qiáng)大的思想武器和精神動(dòng)力。堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)除了堅(jiān)持其真理性和價(jià)值性外，更重要的是不能忘記它的與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)典著作的形成是過去的馬克思主義者們?cè)谒麄冏约旱臅r(shí)代進(jìn)行的革命斗爭、理論研究、社會(huì)建設(shè)，從而對(duì)其中的問題進(jìn)行分析，對(duì)其中的規(guī)律進(jìn)行把握，對(duì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)所得出的結(jié)論。而過去的歷史總結(jié)出來的理論成果并不能在今天能解決所有現(xiàn)實(shí)問題，我們即不能忘了“老祖宗”的智慧財(cái)富，又不能做思想上的“啃老族”，只有不斷的結(jié)合實(shí)際，結(jié)合時(shí)代，結(jié)合新形勢，才能推動(dòng)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

1.2未從中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中挖掘?qū)毑?/p>

改革開放以來，我們開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路并取得了巨大成就，使我們逐漸踏上了民族復(fù)興的康莊大道。相比而言，我們?cè)谖幕逃I(lǐng)域的成就卻不像經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域這樣突出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展相比于我們時(shí)代的進(jìn)步而言，需要加速趕上才行，實(shí)踐的發(fā)展應(yīng)該是帶動(dòng)理論的進(jìn)步的，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步是絕不能脫離改革開放這四十多年的，應(yīng)該要不斷的對(duì)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，對(duì)改革開放中遇到的問題進(jìn)行研究和探索，對(duì)前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻進(jìn)行分析和預(yù)判，對(duì)社會(huì)發(fā)展過程中的矛盾進(jìn)行解決和轉(zhuǎn)化。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與中國特色社會(huì)主義的發(fā)展是息息相關(guān)的，正是直面中國問題總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)的過程中哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才獲得其內(nèi)在規(guī)定性，也是具有中國特色的原因所在。

2.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)丟失了“問題意識(shí)”，脫離了“實(shí)踐本領(lǐng)”

習(xí)近平指出：“世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面對(duì)中國社會(huì)發(fā)展中所出現(xiàn)的問題要看的遠(yuǎn)、挖的深、求的真?！闭缌?xí)總書記指出的，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是真正用來發(fā)現(xiàn)并解決社會(huì)的實(shí)際問題的，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并不是要?jiǎng)?chuàng)造出多少心靈雞湯和虛無縹緲的理論文字，不是去建構(gòu)什么自我沉迷的話語體系或者抒發(fā)浪漫情感。而是真正把視野深入到中國社會(huì)的現(xiàn)狀中，深入到中國人民的衣食住行中去，不講任何不著邊際的空話，只講中國人民能聽得懂悟的明白的實(shí)話，不說與脫離實(shí)際的天方夜譚，只有深刻的揭露社會(huì)發(fā)展的主要問題，為中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，擁有發(fā)現(xiàn)問題的銳利目光和解決問題的堅(jiān)定意志才能發(fā)展理論的實(shí)踐本領(lǐng)。

3.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有風(fēng)氣不正的傾向

學(xué)習(xí)風(fēng)氣的好與壞、積極或消極關(guān)系到學(xué)科建設(shè)、學(xué)科教學(xué)、學(xué)科研究、學(xué)科發(fā)展的健康發(fā)展，學(xué)風(fēng)的建設(shè)還與學(xué)術(shù)的創(chuàng)新息息相關(guān)，我們今天如此的重視學(xué)術(shù)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)要結(jié)合實(shí)際，傳承優(yōu)秀文化成果，堅(jiān)定方向地講新道理、新故事，沒有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)學(xué)術(shù)沒有一個(gè)客觀公正的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)。中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)雖然繼承了馬克思主義實(shí)事求是的思想，保持著求真務(wù)實(shí)，踏實(shí)發(fā)展的態(tài)度，但在今天的學(xué)術(shù)界仍然存在著許多學(xué)術(shù)腐敗、抄襲他人成果、進(jìn)行利益交換、偽造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等不良現(xiàn)象，這些不良現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的健康發(fā)展，歪曲了學(xué)術(shù)研究學(xué)術(shù)比拼本來的純潔面貌。習(xí)近平總書記還特別強(qiáng)調(diào)：“要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，把軟約束和硬措施結(jié)合起來，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)?！绷?xí)總書記的指示鮮明的表明，學(xué)風(fēng)建設(shè)工作是學(xué)術(shù)研究發(fā)展過程中的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，地基打的不穩(wěn)，打的不平整，將來努力建設(shè)的高樓大廈就有搖晃、坍塌的危險(xiǎn)。

學(xué)風(fēng)問題是我們采取什么樣的立場、觀點(diǎn)、方法去對(duì)待我們的學(xué)習(xí)，對(duì)待人民的思想，對(duì)待社會(huì)的現(xiàn)狀，學(xué)風(fēng)問題本質(zhì)上是關(guān)乎思想路線的問題，對(duì)待這樣充滿意識(shí)形態(tài)性、宣揚(yáng)我國的主流意識(shí)、弘揚(yáng)我國特色文化的特殊學(xué)科的態(tài)度，彰顯了我們黨和人民的思想路線和作風(fēng)問題，所以它還是一個(gè)關(guān)乎政治上是否足夠成熟的問題。這樣看來，我們就更加沒有理由不堅(jiān)持實(shí)事求是學(xué)風(fēng)，這是馬克思主義留給我們的寶貴思想財(cái)富，在推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的道路上必須時(shí)刻堅(jiān)持。

4.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的育人隊(duì)伍“參差不齊”

要發(fā)揮一門引領(lǐng)思想、引導(dǎo)價(jià)值、創(chuàng)新思維的學(xué)科的先進(jìn)作用，就不可忽視其先進(jìn)隊(duì)伍的建設(shè)，而如今在隊(duì)伍建設(shè)發(fā)展的過程中則出現(xiàn)了眾多“參差不齊”的現(xiàn)象。

首先，育人隊(duì)伍的水平參差不齊。如今思想政治教育的教師隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，數(shù)量上迅速擴(kuò)大的剛需也造成了在質(zhì)量上的急于冒進(jìn)，出現(xiàn)了許多更擅長背誦馬列主義詞句的老師，卻缺乏真正將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)化于心外化于行的“大師”，思政隊(duì)伍的教師的任務(wù)應(yīng)該是不僅僅向?qū)W生復(fù)述理論和闡述框架這樣單一枯燥，更重要的在于潛移默化的將學(xué)生思維引向先進(jìn)方向。

其次，育人隊(duì)伍的方向分布參差不齊。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)下分支眾多，教師資源在各二級(jí)學(xué)科上的分布存在差異性，也就造成了人們印象中的這個(gè)方向好那個(gè)方向不好的直觀映像，必然也一定程度上影響了學(xué)科的充分建設(shè)和學(xué)生的自主選擇。

最后，育人隊(duì)伍中對(duì)思政工作的看重程度參差不齊。沒有把它當(dāng)成一份充滿使命擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)，教師自己本身還沒有認(rèn)識(shí)到思想政治教育對(duì)于學(xué)生的影響力和價(jià)值性，對(duì)思想政治教育的理解還只停留在對(duì)上級(jí)傳達(dá)意識(shí)的轉(zhuǎn)述和對(duì)書本理論的簡單闡述，忽視了對(duì)學(xué)生成長過程中思維的塑造和引導(dǎo)。

二、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這把“批判的武器”要精準(zhǔn)揮放

1.把握“以人為本”的核心意識(shí)

堅(jiān)定不移以人為中心的特色觀點(diǎn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究目光本來就聚焦于人民，其發(fā)展源自于人民，發(fā)展也是為了人民的福祉，發(fā)展的動(dòng)力也毫無例外的來自人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義關(guān)于人作為社會(huì)歷史實(shí)踐的主體推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)自我解放的思想，在近代中國歷史的革命、建設(shè)、改革中也始終堅(jiān)持以人為本的思想。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要重點(diǎn)解決好為了誰，培育什么樣的人的問題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展為了一切擁護(hù)社會(huì)主義，支持社會(huì)主義建設(shè)的全體人民。要培育有理想、有信仰、有擔(dān)當(dāng)、立場堅(jiān)定、方向明確的馬克思主義者、社會(huì)主義建設(shè)者、共產(chǎn)主義踐行者，培育他們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域充分發(fā)揮自身本領(lǐng)服務(wù)社會(huì)和人民的主人翁意識(shí)，幫助人民樹立正確的工作導(dǎo)向和價(jià)值立場。培育的目的在于立德樹人，光培養(yǎng)出了一身本領(lǐng)，卻沒有將本領(lǐng)服務(wù)于黨和人民需要的地方，或甚至用在了人民的對(duì)立面，是教育的一種悲哀和不幸，德育在當(dāng)今的教育體制中處于首要地位，要面向所有人民，引領(lǐng)人民正確價(jià)值取向。促進(jìn)人民養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的影響力、感染力、引導(dǎo)力。

2.堅(jiān)持學(xué)習(xí)、實(shí)踐、研究三位一體

2.1學(xué)習(xí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中豐富的理論知識(shí)

中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中蘊(yùn)含了可以提高自身認(rèn)識(shí)世界改造世界的能力的豐富知識(shí)。不僅如此，學(xué)習(xí)要面向當(dāng)代中國的實(shí)際，學(xué)習(xí)不是脫離客觀世界的學(xué)習(xí)，不是僅僅讀背馬克思主義理論中的詞句，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不是要培育只會(huì)背誦馬克思主義詞句的“偽馬者”，而是要培育真正懂得馬克思主義的精神品質(zhì)、理論內(nèi)涵，并且懂得運(yùn)用馬克思主義服務(wù)實(shí)際的“真馬者”，學(xué)習(xí)要聚焦與社會(huì)中出現(xiàn)的問題、我們的主要任務(wù)和使命，只有著眼現(xiàn)實(shí)，才能利用學(xué)識(shí)研究現(xiàn)實(shí)，并且推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的變化。

2.2理論與實(shí)踐要結(jié)合起來

實(shí)踐品質(zhì)是馬克思主義的鮮明品質(zhì)，馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)，馬克思主義的目標(biāo)不僅是認(rèn)識(shí)世界，并且更加強(qiáng)調(diào)改造世界。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)，現(xiàn)在我們所能夠?qū)W習(xí)到的是前人的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)于我們來說是間接經(jīng)驗(yàn)，通過前人的間接經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)我們的實(shí)踐，并且在實(shí)踐的過程中產(chǎn)生直接經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，也是一個(gè)間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化并且不斷傳承的進(jìn)程。而實(shí)踐是被擺在首位的，脫離了實(shí)踐理論研究就會(huì)失去方向，從而也失去意義，我們要?jiǎng)?chuàng)造改變現(xiàn)實(shí)的理論，也要進(jìn)行產(chǎn)生理論的實(shí)踐，理論與實(shí)踐二者不可分離，須臾不可偏廢。

2.3重視研究的意義

理論研究的前沿是立足于當(dāng)前實(shí)際，利用對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握，從而在一定程度上把握當(dāng)下和預(yù)測未來的工作，理論研究者的目光應(yīng)該著眼于當(dāng)下，放眼于未來，面向目前的狀況去為將來的發(fā)展做好思想準(zhǔn)備和理論儲(chǔ)備。研究的成果最終也是要推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展的，我們要借助于馬克思主義提供給我們的正確的歷史觀和宏大的歷史視野，培養(yǎng)人民群眾的現(xiàn)實(shí)意識(shí)、憂患意識(shí)、未來意識(shí)。研究的點(diǎn)要新穎，研究者要敢想其他人所不敢想，敢于走在理論思潮發(fā)展的前端，既要堅(jiān)定立場，做好傳播和引領(lǐng)工作，又要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，為將來做好準(zhǔn)備。

3.打造中國化馬克思主義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系

3.1堅(jiān)持中國化的馬克思主義理論的引領(lǐng)作用

要構(gòu)建具有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系和教育體系，絕不能忘本，我們要充分發(fā)揮馬克思主義這個(gè)“老祖宗”對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)作用。馬克思主義的理論中國化的過程，是我們利用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來解決當(dāng)今中國面臨的實(shí)際問題，回答時(shí)代呼喚，在這個(gè)過程中所形成的具有中國特色的新理論、新觀點(diǎn)、新思想，這些新“學(xué)問”的產(chǎn)生必定會(huì)繼續(xù)引領(lǐng)和推動(dòng)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。在當(dāng)今哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的育人體系中，堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)地位，是青年一代努力成為社會(huì)有用之才的定位基礎(chǔ)。中國化的馬克思主義理論要結(jié)合中國最新實(shí)際、最新變化、最新方向不斷更新創(chuàng)造更多有活力的內(nèi)容，在其引領(lǐng)下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才會(huì)日益迸發(fā)出更強(qiáng)勁的生命力。

3.2打造中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話術(shù)體系

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要發(fā)揮其在人民群眾中的影響力和感染力，首先要在人民群眾當(dāng)中顯示出“話語權(quán)”。不僅僅是我們的意識(shí)形態(tài)要求我們跟隨這種思想的引領(lǐng)，而是人民群眾能夠從主觀上、從內(nèi)心情感上、從實(shí)實(shí)在在的經(jīng)歷中接受它的教育和引導(dǎo)，接受它所灌輸?shù)挠^念和思想。所表述出來的理論，是人民群眾聽得懂、弄的明白的道理，若是一頓講解闡釋卻毫無回應(yīng)，這樣的講解是失去靈魂、不接地氣、沒有意義的。在人民群眾學(xué)習(xí)我們研究的理論之前，我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人體系要先學(xué)習(xí)人民群眾，先弄明白人民群眾的話語，先當(dāng)人民的學(xué)生，才能當(dāng)人民的先生，要講老百姓們經(jīng)常講的“家鄉(xiāng)話”，讓人民接受到扎根鄉(xiāng)土的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，這種“鄉(xiāng)土氣息”的由來需要我們結(jié)合特定人群的特定情況，結(jié)合具體的文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情來解釋哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，只有像這樣，才能起到沁人心脾的功能，才能有機(jī)會(huì)讓理論內(nèi)化于心，外化于行。

4.優(yōu)質(zhì)的教師隊(duì)伍是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”

教師在教學(xué)育人的過程中起著傳道授業(yè)解惑的作用，而優(yōu)質(zhì)的教師隊(duì)伍則在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的育人體系中能夠起到“頂梁柱”的作用，作為一門價(jià)值性、立場性、思想性十分鮮明的學(xué)科，擔(dān)任這門學(xué)科的教師首先應(yīng)該是具有良好的道德素質(zhì)、豐富的理論知識(shí)、高深的文化底蘊(yùn)的，是有著堅(jiān)定的政治立場、明確的價(jià)值取向的。傳授哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的老師應(yīng)該要更加具有責(zé)任感和使命感，承擔(dān)起哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的育人功能的教師們是學(xué)校教育環(huán)節(jié)的“旗手”，不僅要把這面中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的旗幟樹立起來，還要把這面旗幟立穩(wěn)，更要號(hào)召學(xué)生們擁護(hù)在旗幟的周圍，迎著旗幟飄揚(yáng)的方向前進(jìn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教師們要把立德樹人的理念首先理解到自己的心中，在將這種理念貫徹到日常的每一次教學(xué)中，時(shí)刻明確自己的教學(xué)使命和教育擔(dān)當(dāng)，要把督促學(xué)生扣好人生的第一?？圩幼鳛樽约旱呢?zé)任。建立一支高質(zhì)量高素質(zhì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師隊(duì)伍，是推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人成人的前提，要打造這樣一支隊(duì)伍，要全方位多層次寬領(lǐng)域的對(duì)教師進(jìn)行培養(yǎng)，堅(jiān)定他們的基本立場和價(jià)值取向，教師的思想會(huì)在教學(xué)過程中潛移默化地灌輸給學(xué)生，只有教師把與時(shí)俱進(jìn)的中國化的先進(jìn)馬克思主義理論，借助哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教育體系灌輸給學(xué)生，才能把準(zhǔn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人和踐行者的方向。

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