崔樂泉

【關(guān)鍵詞】古代體育 以人為本體育精神 體育文化

【中圖分類號(hào)】G812.9

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在世界所有的古代文明中，都曾有過不同形式的體育文化形態(tài)。而有著數(shù)千年歷史發(fā)展進(jìn)程的中國(guó)古代體育，不但以其豐富的運(yùn)動(dòng)形式、獨(dú)具東方文明的精神內(nèi)涵以及多樣的文化特質(zhì)，為中華民族發(fā)展注入青春活力，而且作為東方體育文化的主體，對(duì)世界體育文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代體育

從詞匯學(xué)的角度來講，中國(guó)古代并沒有詞意同今的“體育”一詞，它是由日本引入的，出現(xiàn)在中國(guó)人的生活中僅有100多年的歷史。但是在中國(guó)古人的運(yùn)動(dòng)中，蘊(yùn)含體育之意的實(shí)踐活動(dòng)卻早已有之。中國(guó)古代體育，是隨著古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的發(fā)展而逐漸傳承、豐富起來的，并在歷史的進(jìn)程中最終形成了一套獨(dú)特而完整的身體運(yùn)動(dòng)體系。根據(jù)中國(guó)古代體育活動(dòng)演進(jìn)及其本身的特點(diǎn)與活動(dòng)方式，可以分為如下五大體系：

第一類，由生產(chǎn)實(shí)踐與軍事訓(xùn)練及戰(zhàn)斗技能轉(zhuǎn)化而來的體育活動(dòng)內(nèi)容。其形式如射箭、射弩、跑步、跳躍和投擲，由人類最初自身防衛(wèi)手段發(fā)展而來的角力、角抵、相撲與摔跤，展現(xiàn)身體技能的練力與舉重，駕馭車馬技能的御術(shù)與馬術(shù)，水域地區(qū)的弄潮、游泳、跳水、潛水，以及流行于北方寒冷地域的滑冰、拖冰床和滑雪等。

第二類，具有技擊和保健特色的武術(shù)與養(yǎng)生體育。前者如傳統(tǒng)的武術(shù)器械、徒手技擊術(shù)以及徒手與器械結(jié)合的器械對(duì)練；后者包括了由古老醫(yī)療保健活動(dòng)發(fā)展起來的以呼吸鍛煉為主的行氣術(shù)、以引伸肢體為主的導(dǎo)引術(shù)和以舒筋活絡(luò)為主的按摩術(shù)。

第三類，具有娛樂競(jìng)技特色的球類運(yùn)動(dòng)。諸如蹴鞠、擊鞠、步打球、捶丸、踏球、十五柱球及其他球類活動(dòng)。

第四類，從春秋時(shí)期就已相當(dāng)普及，具有益智特點(diǎn)的棋牌博弈類活動(dòng)。如以圍棋、象棋、廣象戲、三人象棋、三友棋為代表的盤上棋戲，以六博、樗蒲、雙陸、打馬、象戲、彈棋為代表的骰戲，以葉子戲、酒牌、馬吊、宣和牌、麻將為代表的紙牌戲，以攤錢、關(guān)撲、敲詩、骰寶、壓寶、花會(huì)、闈姓為代表的猜射戲。

第五類，具有地域、民俗時(shí)令和休閑特點(diǎn)的民俗民間體育。如龍舟競(jìng)渡、舞龍、舞獅、蕩秋千、打陀螺、拔河、跑旱船、登高、踏青、放風(fēng)箏、抖空竹、跳百索、垂釣、捉迷藏等民族特色濃郁的活動(dòng)形式。

上述五大體系基本展現(xiàn)了古代體育活動(dòng)形式的概貌。根據(jù)近年來我們對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)并結(jié)合文物考古資料的分析，在古代不同時(shí)期流行的體育活動(dòng)形式達(dá)到了200余項(xiàng)。古代體育發(fā)展、演進(jìn)與最終體系化的歷程，始終與人類社會(huì)生活中的軍事、舞蹈、雜技、教育甚至宗教等文化形態(tài)保持著不可分割的聯(lián)系，這就使得古代體育在發(fā)展與演進(jìn)過程中，既受到中華傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，也同時(shí)為不同的體育運(yùn)動(dòng)形式嵌入了德、藝相兼的東方傳統(tǒng)文化烙印。

“以人為本”的體育精神

中國(guó)古代體育作為一種與人類生活密切相關(guān)的文化形態(tài)，是古代中華民族有目的、能動(dòng)地改造人類社會(huì)及人類自身的一種客觀活動(dòng)。其所蘊(yùn)含的競(jìng)技、娛樂、科學(xué)和教育價(jià)值，亦同時(shí)積淀出了具有獨(dú)特東方人文特點(diǎn)的體育精神。

追求天人合一的境界。發(fā)軔于先秦時(shí)期的“天人合一”思想，源于《莊子·外篇·山木》的“人與天一也”的理念。這種“天人合一”的理念，在古代體育中都得到了不同程度的體現(xiàn)，如由人類生產(chǎn)生活實(shí)踐中演化而來的跑、跳、投等早期體育活動(dòng)，其動(dòng)機(jī)和活動(dòng)的范圍，均顯示出對(duì)自然的順應(yīng)和人類與自然的和諧。再如蹴鞠、捶丸、禮射、保健養(yǎng)生、武術(shù)等體育活動(dòng)，在表現(xiàn)形式和競(jìng)賽規(guī)則等方面，均將“天人合一”視為人類通過體育活動(dòng)而獲得健康發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論基石。正因如此，古代體育追求的并不是人與自然的對(duì)立與挑戰(zhàn)，而是兩者的協(xié)調(diào)與順?biāo)?，并在此基礎(chǔ)上追求身體和精神于同一過程中得到頤養(yǎng)。這也是以中國(guó)古代體育為代表的東方體育文化追求的獨(dú)特價(jià)值準(zhǔn)則與理想境界。

自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神。中國(guó)古代體育作為古人一類實(shí)用主義意義上“利用安身”的身體活動(dòng)，亦處處體現(xiàn)著“自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取精神。在古代體育的龐大運(yùn)動(dòng)體系中，以武術(shù)、保健養(yǎng)生乃至形式多樣的球類活動(dòng)為代表的運(yùn)動(dòng)形式，無論是它們的活動(dòng)特點(diǎn)還是規(guī)則要求，均體現(xiàn)著古人一往無前地對(duì)自己命運(yùn)不屈不懈的抗?fàn)?，這實(shí)際上是古人對(duì)“生生不息”之天賦稟性生命追求的展現(xiàn)。從《呂氏春秋·盡數(shù)》之“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也”的“生命在于運(yùn)動(dòng)”理念的提出，到千年之后中國(guó)體育大師顏元“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)”、日動(dòng)而日強(qiáng)的“日益精壯”（《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下）的主張，均將“自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取精神融進(jìn)了中國(guó)古代體育的發(fā)展之中。

身心兼修的生命整體優(yōu)化觀。身心并育的生命整體優(yōu)化模式，最突出地體現(xiàn)在中國(guó)古代體育動(dòng)與靜、神與形、勞與逸這三對(duì)基本矛盾的統(tǒng)一中。正是這種既科學(xué)又實(shí)用的生命整體優(yōu)化觀，構(gòu)成了古代體育健身功能的理論精華。如保健養(yǎng)生術(shù)就注重強(qiáng)調(diào)人的機(jī)體內(nèi)運(yùn)動(dòng)與外運(yùn)動(dòng)的高度統(tǒng)一，而這種通過整個(gè)身體運(yùn)動(dòng)使自我意識(shí)得以調(diào)控，進(jìn)而使動(dòng)作達(dá)到松靜自然、身隨氣動(dòng)、氣由意領(lǐng)、動(dòng)靜結(jié)合、渾然化一的運(yùn)動(dòng)方式，就是身心并育這一生命整體優(yōu)化模式的展現(xiàn)。古代體育中的太極拳、五禽戲、八段錦等健身養(yǎng)生功法，雖然各自的功能和鍛煉方法具有不同的特點(diǎn)，但終極目標(biāo)皆是通過身心并育的整體優(yōu)化功能，使人體動(dòng)作能力和身心健康達(dá)到俱佳水平。

循規(guī)守禮的傳統(tǒng)道德規(guī)范。德育為先，德禮并重是中國(guó)古代體育的一大特點(diǎn)。如商周時(shí)期盛行的射禮，就被孔子解釋為“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語·八佾》）。將射禮這一重要的集體性體育活動(dòng)提升為一種外在社會(huì)規(guī)范，內(nèi)化為一種行為習(xí)慣，使循規(guī)守禮的體育形式轉(zhuǎn)化為教化民眾的重要手段，并成為融入道德傳統(tǒng)的標(biāo)志。再如以“君子之爭(zhēng)”模式框定的御術(shù)（駕車）、龍舟競(jìng)渡、捶丸等項(xiàng)目，在其競(jìng)爭(zhēng)過程中也被打上禮儀規(guī)范的烙印。其實(shí)，如果透過其表面而尋其內(nèi)涵，這類古代體育中循規(guī)守禮的傳統(tǒng)道德模式，亦不失為古代體壇上最佳的“維穩(wěn)”工具，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬鲜构糯w育實(shí)現(xiàn)了持久的等級(jí)和諧狀態(tài)。