摘要：未來教育取決于當下的思考與行動，判斷力是這一思考與行動的指南之一。判斷力是個體立足未來社會的基礎，是應對未來社會的關鍵，更是思考未來教育的起點。它由“促成個體認識轉(zhuǎn)變的認識判斷力”“提升個體行動能力的價值判斷力”以及“引發(fā)個體超越自身的審美判斷力”三個方面構(gòu)成。這其中，認識判斷力能使僵化的符號體系變得有生命;能使外在的知識融入個體的生命之中以及能使個體主動地接觸和統(tǒng)攝其所需要的知識。價值判斷力可以促使個體主動地介入世界;生成個體責任擔當?shù)囊庾R以及真正實現(xiàn)個體的自主發(fā)展。審美判斷力奠定了個體進行創(chuàng)造的基礎，打開了個體體悟世界的開關以及促成了人與人的有機聯(lián)合。據(jù)此，未來教育中判斷力的實踐之路需由知識構(gòu)成的再思出發(fā)，深挖范例學習的價值，重視非理性的培養(yǎng)，依托勞動教育通向判斷力的形成與融合。

關鍵詞：未來教育;判斷力;價值;構(gòu)成;實踐之路

中圖分類號：G434

文獻標識碼：A

技術的飛速發(fā)展讓人們看到了世界急速變化的樣態(tài)，尤其是近年來人工智能的發(fā)展，使得人們開始思考人工智能與人類世界之間的關系。教育自然也不例外，從2017年開始，國家頒布的一系列有關人工智能的文件都在強調(diào)人工智能與教育的融合。而伴隨著人工智能對人類社會影響的加劇，教育研究者開始關注未來教育的問題。設想人工智能在未來有著巨大的進步，其將極大地改變教育生態(tài)[1]。此時，教育是否存在？人們需要什么樣的教育？教育應該培養(yǎng)什么樣的人？等等，這些問題都將紛至沓來。如何面對和解決這些問題取決于人們當下的思考和行動，正因此，在面對未知的未來和不確定的未來教育時，怎樣從當下人手實施教育就顯得尤為關鍵[2]。如果沒有把握住“不變”的東西，我們就永遠把握不了教育真正的本性，也永遠跟不上變化的步伐[3]。這一“不變”的內(nèi)核或許在于人類判斷力的開發(fā)[4]。據(jù)此，教育需要把握這一“不變”的內(nèi)核，如此才能讓學生從容地面對未來。

一、未來教育中判斷力的價值分析

教育通過其所培養(yǎng)的個體與社會相互關聯(lián)，因而，未來教育中判斷力的價值需要考查內(nèi)蘊判斷力的個體在未來社會中的作用，并進而思考其在未來教育中的地位。

（一）立足未來社會的基礎

一方面，個體在未來社會中進行選擇時亟需判斷力?；ヂ?lián)網(wǎng)和人工智能的發(fā)展將會導致信息流通的加速。因而，未來社會定會充斥著各種各樣的信息，這些信息將會侵蝕人的思考和判斷的機會，進而間接地導致人不愿判斷。在如此信息洪流之下，當下的人們普遍具有知識的焦慮癥[5]，這種焦慮使得個體無法在眾多的信息中進行選擇。如何選擇，選擇什么都將困擾著未來社會中的個體。正因此，未來教育中的判斷力能夠為未來社會中的個體進行選擇確立方向，從而幫助個體站穩(wěn)未來社會，不至“隨風而逝”。

另一方面，個體在未來社會中的思考需要判斷力的輔助。人類目前的危機在于，大多數(shù)人在大部分時間內(nèi)并不判斷，他們僅僅是勞動而已[6]。人類囿于不斷重復的勞動之中，甚少去思考和判斷，久而久之，此種環(huán)境將會抹去人類作為思考者的尊嚴，這棵脆弱的蘆葦可能將在失去思考之后經(jīng)不住未來社會的考驗。正因此，未來教育中的判斷力是未來社會中個體維持思考權(quán)力和繼續(xù)保持自己尊嚴地位的武器，使得個體在未來社會中的地位堅若磐石，不至“任機擺布”。

（二）應對未來社會的關鍵

掌握通往未來社會的鑰匙或捷徑是人類孜孜以求的，但與此同時，未來是無法預知、無法籌劃、無法決定的，所有當下的行動只是未來的注腳。而判斷力無疑是應對這一無法預知、無法籌劃、無法決定的未來社會的先決條件。這一先決條件體現(xiàn)在其對未來社會中風險的規(guī)避上。

正如烏爾里希·貝克（Beck，U.）所言，現(xiàn)代社會是一個風險社會，其基本含義是系統(tǒng)地處理現(xiàn)代化自身引至的危險和不安全感的方式……在風險社會中，不明的或無法預料的后果成為歷史和社會的主宰力量[7]，并且這種風險將無法通過獲得知識來予以規(guī)避。而判斷力不是某種知識或技能，它是在知識和技能基礎上形成的一種綜合能力。因此，判斷力使得人們能夠更好地認知和把握風險社會的多端性。誠如烏爾里希·貝克所言，科學理性聲稱能夠客觀地研究風險的危險性斷言，永久地反駁著自身[8]。這是因為人類的理性無法籌劃復雜整體的世界，人類無法預知未來世界任何一次不確定性的波動。因而，當不確定性的風險發(fā)生之時，人類需要具備應對這一波動的能力。而這一建立在知識和技能基礎上的綜合能力無疑能夠在不確定性風險發(fā)生時，以正確的姿態(tài)迎接風險所導致的紛擾，從而降低風險的波動。

（三）思考未來教育的起點

教育的本質(zhì)往往主要體現(xiàn)在教育目的上[9]，因而，未來教育的思考不能只是聚焦于技術之上，它更需要我們思考，在技術和社會飛速發(fā)展之下，教育的本質(zhì)到底是什么，教育的目的是什么。杜威（Dewey，J.）在談到“教師應該在他們時代的前面還是在他們時代的后面？”這一問題時，他給出的回答是一一教師心中要有一個社會目標[10]。在杜威看來，如果教師沒有這樣一個社會目標，教師很難在其所處時代的矛盾中成功。換言之，社會的發(fā)展是多元的，甚至在很多方面存在著矛盾。因此，未來教育如若不去思考最為核心和本質(zhì)的東西，其所培養(yǎng)的個體可能將會很難面對這個不斷變化的社會。

正因此，某種程度來說，我們不是從未來審思當下，而是未來潛在于過去，更取決于當下。然而，當人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等在改變著這個世界的時候，我們很少去思考，是它們給我們創(chuàng)造了某種未來的圖式，以至于這種圖式逼迫著我們?nèi)ニ伎嘉磥斫逃膯栴}。抑或我們只是換了一種生存的圖式，我們企圖讓這些圖式使得教育變得更新一些而已。因而，單純地思考這些圖式之下的教育變革只是一面，另一面，我們更需要思考在這些圖式的影響之下，在我們對教育的過去和現(xiàn)在的思考之下，什么應該是未來教育的起點。據(jù)此而言，判斷力實則是未來教育的一種起點的思考，它促使人們思考這一即將到來的未來教育中最為核心，也是最為重要的起點問題，這是面對未來教育應有的思維方式之一。

二、未來教育中判斷力的構(gòu)成

論及判斷力，較為重要的研究來自康德（Kant，I.）的《判斷力批判》，其寫作判斷力的緣由在于調(diào)和前兩個判斷的對立，找到兩者之間的過渡的橋梁[11]。這兩大批判分別指向人的認識和實踐領域。換言之，判斷力在康德看來是人的認識和實踐的基礎，沒有判斷力，人的認識和實踐將是孤立的。因而，判斷展開為人對世界不同形式的把握，判斷力則表現(xiàn)為實現(xiàn)這種把握的能力[12]。在康德看來，判斷力主要分為兩種類型，一是規(guī)定性的判斷力，一是反思性的判斷力[13]。前者關涉人的認識和道德實踐領域，后者關涉人的審美鄰域。這是康德從先驗哲學的角度對人的認識、實踐和審美所作出的構(gòu)筑。反觀教育領域，如若遵照康德關于人的認識和實踐領域的劃分，其可能包含認識判斷力、價值判斷力以及審美判斷力三個方面。

（一）促成個體認識轉(zhuǎn)變的認識判斷力

從事實的認知看，感性材料或概念形式每每只是提供認識的條件和前提，僅僅獲得這些前提條件并不足以構(gòu)成知識。唯有在此基礎上進一步做出具體的判斷，才可能形成關于相關對象的認識[14]。這是從認識層面對判斷力作用的界定，換言之，沒有判斷力，知識可能只是靜止的符號體系，它只是一些符號、公式、規(guī)則等，并沒有真正地融人個體之中，它是外在的。在康德看來，認識判斷力屬于規(guī)定性判斷力，它是把特殊的東西歸攝在普遍的東西之下的判斷力[15]。因此，只有具備了認識判斷力，個體才能主動地形成認識，否則，個體只是被動地接受感性材料或概念形式，形成了不了真正的知識，更遑論智慧。據(jù)此，認識判斷力能夠?qū)€體的認識由僵化轉(zhuǎn)變成活化，由外在轉(zhuǎn)變成內(nèi)在，由被動轉(zhuǎn)變成主動。

首先，認識判斷力能夠使得僵化的符號體系變得有生命。對于個體的認識而言，其很難追求無限的知識。吾生有涯而知無涯，以有涯隨無涯，殆已！因此，對于個體的認識而言，不必要也不可能追無涯。尤其是在未來社會中，知識更迭和累積的速度超乎人的想象，即使現(xiàn)在也沒有人追知識的無涯。正因此，認識判斷力就顯得十分重要，它的作用并不在于累積個體的知識，擴充個體的知識存儲空間，而是在個體的有限存儲的前提下，懂得如何將這些知識運用于合適的情境中，從而對其自身、他人乃至社會產(chǎn)生應有的作用。這是人工：智能所無法取代的，畢竟個體所面對的環(huán)境在不斷變化，一一對應式的匹配知識可能無法應對未來社會的復雜性和不確定性。據(jù)此而言，認識判斷力是個體面對未來社會所必須的，如若現(xiàn)在的教育一味地放棄人的認識判斷力，則人一定會被人工智能趕上甚至超越，畢竟個體的存儲能力是遠不及人工智能的?？偟膩碚f，認識判斷力是將知識內(nèi)化在個體的有限性之上，將人類智慧結(jié)晶在具體人之上，進而產(chǎn)生生命。讓知識這一冰冷的符號附有人類世界的溫度，庶幾溫暖未來世界中人工智能可能營造的冰冷的世界。

其次，認識判斷力能夠使得外在的知識融人個體的生命之中，成為人的存在的一部分。認識判斷力促使知識這一無生命的符號體系與個體的存在關聯(lián)起來，知識是個體存在的一部分，而不是分離出來獨立于人之外的某種符號。如果沒有認識判斷力，則知識與人是相互隔絕的，知識不與人產(chǎn)生存在意義上的關聯(lián)，它可能的關聯(lián)只是人需要知識去應付，而一當應付結(jié)束，知識將被丟在一邊，不知何時才被撿起。知識與人在存在意義上關聯(lián)是指知識就蘊含在人的存在之中，沒有知識，人的存在是不完整的。惟如此，知識與人之間不是一種對立的關系，知識與人本身就是合二為一的，這是認識判斷力所能達至的境界。其機理在于認識判斷力敞開了存在的個體，使得外在知識有進入的可能性。缺乏認識判斷力的個體的存在是封閉的，這是因為個體無須通過認識判斷力來獲知世界、立足世界，也就是說，個體無須走進世界。正如人工智能那樣，其在成為人的意義上的人工智能之前，其無須走進這個世界，這個世界也并不為其敞開。只有當其成為人之時，世界為其敞開，人工智能可能就不是機器，而是另外一種“人”。但這一走進的前提之一是其必須具備認識判斷力。正如康德在論及人的認識能力時所提到的橋梁的隱喻那樣，認識判斷力是溝通知識（世界）與人的橋梁，它使得人為知識（這個世界）而敞開。

最后，正因人的敞開，知識不再外化于人，與此同時，人才能主動地接觸和統(tǒng)攝其所需要的知識（世界）。人是可以主動選擇的，這與外力強制所導致的選擇有著本質(zhì)的區(qū)別。對于外力強制的選擇而言，選擇只是在備選的方案中挑選出最優(yōu)的選項，而主動選擇則不同，它是個體基于自身的需要，在眾多可能和不可能的選項中做出最合適的抉擇。因此，被動的選擇是連選項都可能預先設計好的，但主動的選擇不可能。因此，缺乏認識判斷力的個體可能會在認識層面喪失其對知識（世界）的主動性，而一當此種主動性喪失，則個體在認識知識（世界）中變得無所適從?？档峦ㄟ^對人的認識的批判為人的認識找到了十二個范疇的密碼，但這些密碼如果沒有認識的判斷力，則人不可能有今天的文明成就。正因此，認識判斷力使得個體不斷向這個世界發(fā)起挑戰(zhàn)，向自身發(fā)起挑戰(zhàn)，將主動權(quán)控制在自己的手中。從這一角度來說，人是自由的，這個自由不是因為沒有束縛，而是人可以有主動性。如果說認識判斷力的前兩個方面是人在未來世界中繼續(xù)成為人的必備要素，則這一方面則確保了人在未來世界中的主宰地位。

（二）提升個體行動能力的價值判斷力

價值判斷力是與個人實踐密切關聯(lián)的，在杜威看來，價值是與行動及其情境有著內(nèi)在的關聯(lián)。進一步而言，杜威認為，價值判斷是在特定時間特定地發(fā)生的、以行為的動機（需要、興趣、向往、欲望等）、手段、目的等行為系統(tǒng)的構(gòu)成要素為對象或內(nèi)容的評價或鑒定行為[16]。據(jù)此而言，價值判斷力并非只是就某一實在或某一行動的事后評價，而是在事前或事中綜合考慮各種因素，并選擇最為適合的行動的方式。據(jù)此，價值判斷力能夠提升個體行動能力。

其一，從價值判斷力的內(nèi)涵出發(fā)，價值判斷力是與個體的行動，尤其是個體的科學的行動密切關聯(lián)。價值判斷力并非讓個體外在于各種現(xiàn)象和事件，通過某個固定的標準來對這些現(xiàn)象和事件進行評判，以獲得各種有價值的蓋棺定論式的評價，而是在事件發(fā)生之前或之時，通過綜合考慮各種因素來確立下一步的行為方式。因此，它需要對事件發(fā)生的各種情況進行實事求是的考查和衡量，而這體現(xiàn)了個體行動中的科學精神。價值判斷力能夠使得個體行動變得更為科學和合理，且這種科學精神體現(xiàn)為一種工程思維[17]的邏輯，即個體對其在行動之前或行動過程中所遇到的各種條件、可能和風險等進行綜合的評判，進而選擇對其來說較為合理的行動方式。據(jù)此而言，未來世界中個體行動能力的培養(yǎng)依賴于價值判斷力，這是因為價值判斷力將有助于個體真正地介人世界之中進行行動，而非處在世界之外進行旁觀。這是個體在具體情境中行動的關鍵，更是其居于生活世界的保障。尤其在未來世界，當人工智能部分取代人的行動之時，能夠參與世界之中并在具體情境中開展行動成為人之為人一種關鍵能力。

其二，正因價值判斷力促使個體科學地行動，從而使得個體需要對其可能的后果有著責任擔當。價值判斷力促使個體在眾多可能性中進行權(quán)衡和抉擇，并在綜合考量的基礎上開展行動，而這可能是個體形成責任擔當這一核心素養(yǎng)的關鍵。對于個體的行動而言，它不是依據(jù)某種放之四海而皆準的規(guī)則進行的行動，也并非依據(jù)某一固定的規(guī)則而開展的行動，它是個體依據(jù)各種因素自主開展的行動。據(jù)此，個體在其一開始行動之時或者行動之中，對可能遭受的后果就有考慮，并且這種考慮融人其行動之時和行動之中。因此，價值判斷力下的個體行動不是罔顧后果的貿(mào)然行動，它是充分考慮后果的一種行動，這種行動本身蘊含著個體的責任擔當。責任擔當實則在個體行動之中，而非是一種道德的力量。正因此，只有具備了價值判斷力的個體才能真正形成責任擔當?shù)囊庾R，否則責任擔當對于個體而言更多的只是道德的說教，其踐行可能會是陽奉陰違。因而，對于學生責任擔當?shù)呐囵B(yǎng)而言或許不能僅僅只是從道德層面對其苛求，價值判斷力的培養(yǎng)可能尤為關鍵，而這將是其在未來世界中行動的基石，幫助其抵御未來世界不確定性的侵擾。

其三，當個體行動具備責任擔當之時，個體的行動才是自由的。自由是個體能夠依據(jù)各種客觀條件進行合理地行動，自由不是沒有準則的為所欲為，而是在各種必要的規(guī)限之下自主地進行行動，不受他人或各種外在理念的規(guī)約。價值判斷力或許更能讓個體在行動中達至此種自由，從而真正地實現(xiàn)個體的自主，而這將是個體實現(xiàn)自主發(fā)展的前提。正如上文所言，價值判斷力促使個體綜合考慮行動的各種因素，進而在此基礎上開展行動。因此，個體的行動不是受他人指使的，他人也無法指使其進行行動，畢竟具備價值判斷力的個體或?qū)⑺说闹甘挂曌餍袆又锌赡艿囊蛩刂唬菍⑵渥鳛槠湫袆拥奈ㄒ灰蛩?。如此，其行動在受他人指使上是自由的，他人無法決定個體的具體行動。與此同時，外在的觀念也無法規(guī)限個體行動的方向，它也只是眾多因素之一，其在個體行動中能否起作用、起多大作用都由個體來予以確定。因而，對于學生自主發(fā)展能力的培養(yǎng)而言，價值判斷力的形成是其前提之一，它能使其獲得真正的行動自由，從而成為其應對未來社會、應對不確定性、應對選擇的最好助手。因為未來社會，不確定和選擇都是不可被理性設計，而且不能被理性完全設計的情境，只有行動的自由才能規(guī)避人為規(guī)限的理性的虛妄[18]。

（三）引發(fā)個體超越自身的審美判斷力

審美判斷是康德審查人的鑒賞能力所做的先驗性的考查，它指向人的鑒賞能力，在康德看來，凡是那沒有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的[19]，而且審美判斷是無目的的合目的性。這些特性決定了審美判斷力與個體超越自身密切相關，這些超越包括創(chuàng)造、體悟以及聯(lián)合等方面。

在康德看來，鑒賞只對自律提出要求[20]。因此，審美判斷力是自律的，而不是他律的。審美判斷不會聽從旁人的意見，個體完全是自由的。個體不會只是某種法則的循規(guī)蹈矩的模仿者，他可以有自己的創(chuàng)造，進而找到他們自己的常常是更好的道路[21]。而創(chuàng)造的機制雖然復雜，但遵從自己內(nèi)心的指引，進而找尋自己所認為的合適的道路可能是其必備的條件之一。據(jù)此而言，對于學生創(chuàng)造精神的培養(yǎng)而言，審美判斷力這種自律的要求是其基礎之一。它使得學生在面對紛繁復雜的世界之時能夠依循內(nèi)心的法則處理世間萬物，好比人的審美一樣，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，每一個人在面對世界萬物時都有其獨有的見解、認知、行動乃至創(chuàng)造。每一個人不是他人的附庸，他的存在就昭示著獨特性和唯一性，這種獨特性和唯一性促使其在未來可能的時間內(nèi)發(fā)揮其獨有的價值，以為人類世界貢獻其寶貴的創(chuàng)造。因此，審美判斷力使得個體具備了創(chuàng)造的可能，從而讓個體及其所組成的社會能夠面對不確定和隨時變化的未來世界，畢竟個體的創(chuàng)造是避免個體和社會落后于時代腳步的重要保證。

鑒賞判斷根本不能通過論證根據(jù)來規(guī)定，就好像它只是主管一樣[22]。對于審美而言，沒有確定的準則、判斷來幫助個體確定什么是美的，它需要個體親身去體驗，去感受，乃至去體悟。這樣的體悟才能真正地幫助個體獲得美的感受。因此，審美判斷力使得個體在面對世界時能夠親身去體悟，通過體悟獲得其對世界的判斷，且這一判斷能夠彌補認識判斷力和價值判斷力的不足。個體在面對這個世界之時，雖然能夠藉由認識判斷力和價值判斷力幫助個體進行認識、決策和行動，而當個體面對模糊、混亂、無序的情境時，認識判斷力和價值判斷力可能會遇到一些困境，此時審美判斷力所促使的個體體悟能力能夠在這種模糊、混亂和無序的情境中獲得一條可行的路徑。正如康德所言，審美判斷力能夠為個體打開體悟的開關[23]。據(jù)此而言，教育中學生體驗的關注和激發(fā)可能不只是為了尊重學生的主體地位，更為重要的是，通過學生的體驗促成其審美判斷力的形成，與此同時，通過審美判斷力提升其體悟的能力，進而讓其全身心地融人紛繁復雜的世界之中，尤其是讓其融人模糊、混亂和無序的世界中進行感知和認識，而這對于一個可能模糊、混亂和無序的未來世界來說尤為重要。

在康德看來，審美判斷所約定的必然條件就是共同感的理念[24]，也就是說，共同感是審美判斷可傳達的原則，而且也是個體所組成的社會朝向文明的基礎。據(jù)此而言，這一共同感能夠幫助個體更好地寓居這個由人的聯(lián)合所組成的世界，它使得個體能夠在差異中尋找共識，從而幫助個體構(gòu)筑人的聯(lián)合，以應對個體的有限性。正如美的判斷一樣，為何在大多數(shù)人眼中，一件事物是美的是成立的，是因為個體間對美的判斷是可以傳達的，是有共同感的，所以，美不會成為任意的、主觀的、相對主義的判斷。據(jù)此而言，教育中共同體的構(gòu)筑需要借助個體的審美判斷力，審美判斷力所內(nèi)蘊的聯(lián)合品質(zhì)促使學生在教育之中尋求與他人的聯(lián)合，進而共同構(gòu)筑教育中的共同體。與此同時，審美判斷力所促成的人的聯(lián)合能力能夠應對互聯(lián)這一當下互聯(lián)網(wǎng)和人工智能時代最為顯著的特征[25]，從而通過人與人的聯(lián)合達至美美與共的境地，進而逐漸實現(xiàn)人類命運共同體的設想。

三、基于判斷力培養(yǎng)的未來教育的實踐之路

基于上述未來教育中判斷力的構(gòu)成，未來教育理應有一些變化來符應判斷力培養(yǎng)的要求，這些變化主要關涉未來教育中知識的再認識，未來教育中范例學習的認識，未來教育中非理性因素的認識以及未來教育中勞動教育的認識.由此形成通往判斷力培養(yǎng)的實踐之路。

（一）起點：再思未來教育中知識的構(gòu)成

認識判斷力的培養(yǎng)與知識的認識密不可分，就傳統(tǒng)認識而言，知識是系統(tǒng)的符號體系，在此認識之下，教育世界充斥著符號體系，教育世界承擔著符號體系的傳輸、生產(chǎn)以及創(chuàng)造的功能。然而，認識判斷力的培養(yǎng)需要審思知識的構(gòu)成，知識可能并不僅僅只是符號體系的系統(tǒng)化和體系化，知識體系背后的能力和態(tài)度之義也是知識的重要組成部分[26]。而這對于認識判斷力的培養(yǎng)可能更為重要。

一般而言，知識與能力分屬兩個不同的領域，但二者之間也有潛在的聯(lián)系。從知識的能力之義出發(fā)，能力可視作知識不可或缺的組成部分，能力并不是完全異于知識的另一種存在。在知識的能力之義下，能力的“不能言說，無法成體系”的特點將充實知識只是作為“能夠言說，成體系”的內(nèi)涵，從而擴大知識的內(nèi)涵，增進人們對知識的理解。因此，在未來社會中，符號體系的掌握可能是一方面，如何運用這些符號，甚至組織和重新建構(gòu)這些符號都是未來社會必不可少的一種能力。知識的態(tài)度之義在于知識背后蘊藏著情意層面的因素。成于文本的符號體系并不是冷冰冰的、過去的、遙遠的記錄。正如數(shù)學家李天巖先生回憶自身數(shù)學學習的過程后所說的那樣，原來每一個知識，每一個看似僵死的數(shù)學符號、公式、定理背后都有著鮮活的生命，當他感受至此時，其對數(shù)學這種純粹符號的學習產(chǎn)生了不一樣的看法[27]。因此，在未來社會中，知識的掌握可能不能脫離其背后的情意，這可能是學生在這一急速變化時代下急需的一根“定海神針”。

正如有的研究者所指出的，倘若記憶能以芯片的方式接人大腦，人的學習方式將發(fā)生重大改變[28]。當這一天真的到來之際，建立在知識能力和態(tài)度之義之上的認識判斷力的培養(yǎng)理應成為未來教育實踐之路的起點。

（二）形式：深挖未來教育中范例學習的價值

在康德看來，范例是判斷力的學步車[29]。反觀教育，范例教學模式是教育史上較為知名的教學模式之一，其在某些科目的學習過程中的確起到了十分重要的作用，至今仍在某些科目的學習中使用。范例學習除去作為一種教學模式應用于課堂教學中之外，其內(nèi)隱的關于判斷力培養(yǎng)的內(nèi)核或許更具指導意義。

一方面，范例學習中所內(nèi)蘊的對等學科情感的投入于判斷力的培養(yǎng)而言具有十分重要的價值。范例學習能夠讓學習者熏習教者的情感，這有點類似于師徒制學習模式中師傅與徒弟之間的學習關系。在師徒制中，徒弟從師傅身上學習到的不僅僅只是某一門技藝或某一知識，且能感受和學習到師傅在這些技藝和知識中所傾注的情感。正因此，范例學習才能成為某些科目較為有效的學習方式，因為范例之中蘊含著情感，范例之中的判斷本身是蘊含情感的判斷，所以學生學習的不僅僅是知識，而且習得了這些知識背后的判斷力。據(jù)此，在教育中，教師對等的情感投入尤為關鍵，設若讓學生喜歡某一學科，那教師也理應喜歡這一學科，甚至教師能夠讓學生感受到其對這一學科的喜愛，如此，學生才能在這一學科中感受學科的魅力，感受和學習到學科知識背后所隱含的判斷力。另一方面，教師需要將學科真正地融人自己的生活乃至生命之中，惟如此，教師的一言一行才能無不滲透著學科背后的判斷力存在。正如《義務教育數(shù)學課程標準（2011版）》所言的，通過學習數(shù)學，學會用數(shù)學的眼光看待世界，用數(shù)學的語言表達世界，用數(shù)學的思維思考世界。那這些眼光、語言乃至思維才能影響學生。正如盧梭（Rousseau，L.）所言，由于情感的活動，我們的理性才能夠趨于完善[30]。缺少對等的學科情感，學生只會成為學科的附庸，那未來社會的人工智能完全勝任這一附庸。

另一方面，范例學習所隱含的具身性的教育環(huán)境于判斷力的培養(yǎng)是必須的。范例學習內(nèi)核之二是學習者能夠通過親身的實踐“近距離”地“觸摸”其所學習的內(nèi)容，也就是說，學習者有機會將外在的學習活動與其自身產(chǎn)生關聯(lián)，這在當前心理學上稱之為認知的第二次革命，即具身認知。具身認知的核心要義是身體在人的認識中發(fā)揮著十分重要的作用，這一作用實則是讓身體參與認知的過程。據(jù)此，未來教育中學生需要全身心地投入學習的過程之中，只有全身心地投入學習之中，學生才有機會習得判斷力。因此，在教育中，學生有沒有投入學習過程中，有沒有進行真正的學習，這是學習者習得判斷力的關鍵。因而，未來教育中更為重要的是為學習者設計適合具身學習的教育環(huán)境[31]，正如有的研究者所指出的，“產(chǎn)業(yè)革命時代的學校是模仿工廠生產(chǎn)，不是為了‘學，而是為了‘教來設計的，那么，后產(chǎn)業(yè)革命時代的學校則不是為了‘教，而是為了‘學的教育環(huán)境的設計”[32]，并且這一趨勢將隨著未來教育變換而變得更為迫切。

（三）焦點：重視未來教育中非理性因素的培養(yǎng)

判斷力的作用離不開人的情感的支撐，人類有99%的決定都是由各種進化而成的算法來處理，我們把這些算法稱為感覺、情感和欲望[33]。因而，未來教育需要關注人的情感等非理性因素的價值。

其一，未來教育需要重視人的情感的培養(yǎng)。理性與情感，抑或理性與非理性是人最為重要的兩種屬性，二者在歷史上的交錯變更著人的價值。當“我思故我在”成為人的標志之時，人的理性高揚于社會，我們也會看到其后社會發(fā)展中理性的突飛猛進。而當尼采宣揚酒神精神之際，人的情感（非理性）面向重新回到人們的視野之中，特別是其后兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的痛苦，更是確證了情感（非理性）的重要性。就當今的人工智能與現(xiàn)代科技的發(fā)展而言，人存在的價值體現(xiàn)為情感的存在。這一存在的核心在于情感融于理性之中，情感支撐理性的發(fā)展，情感先于理性而存在。簡言之，人的存在中情感具有在先性。人工智能沒有人類的情感，所以人工智能可以完成許多人類無法完成的事情，同樣，人類具有情感也能實現(xiàn)很多人工智能無法實現(xiàn)的事情。當然，未來的某一天，技術的發(fā)展也會讓人工智能具備情感，但其情感是基于理性的情感，而非先于理性的情感，這是人工智能存在中理性的在先性所決定的。據(jù)此，人的情感在先性可能會成為未來教育世界中人的判斷力培養(yǎng)的重要旨向。

其二，未來教育需要重視人的直覺能力的培養(yǎng)。直覺能力關涉人的非理性層面，其在人的判斷的過程中充當著十分重要的作用。正如阿加塔·索布科夫（Sobkow，A.）所言，直覺是一種內(nèi)隱地學習和檢測認知模式的能力，并下意識地將信息以復雜的方式結(jié)合起來，根據(jù)零碎的線索做出正確的判斷[34]。因此，直覺能力這種非理性的思維模式在判斷力的形成中十分關鍵。且在國外研究者看來，直覺能力與個人的人格有著密切的關系，尤其是與經(jīng)驗開放性（Openness to Experience）人格密切相關[35]。據(jù)此而言，未來教育直覺能力的培養(yǎng)需要關注學生人格教育，換言之，未來的教育可能不能只是將人格作為先在的條件予以接受，它需要教育依據(jù)學生的人格，并在可能的范圍內(nèi)調(diào)整學生的人格，使得其有利于直覺能力的養(yǎng)成，進而為判斷力的形成奠定基礎。

（四）依托：推動未來教育中勞動教育的融合

勞動除了獲得技能之外，它能讓學生面對真實的個人生活、生產(chǎn)和社會性服務任務情境[36]。此種真實性的情境有利于判斷力的成型和融合。

在馬克思（Marx，K.）看來，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段。因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔變成一種快樂[37]。所以，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人全面發(fā)展的唯一路徑。據(jù)此，未來教育中的勞動教育能夠更好地為個體提供展現(xiàn)的機會，無論是認識判斷力、價值判斷力抑或?qū)徝琅袛嗔?，畢竟這些判斷力的養(yǎng)成不是從知識到知識，從書本到書本，它需要我們的學校教育給與一定的時空來讓學生接觸和訓練，勞動教育這種獨有的時空屬性無疑給判斷力的訓練提供較好的機會。正如丹尼爾·貝爾（Bell，D.）所言，人的品格和人的社會關系模式在很大程度上是由他們所做的T作塑造成型的[38]。勞動教育能夠為判斷力的塑造成型提供更好的依托。

另一方面，勞動教育與其它四育的融合能夠為判斷力的融合提供可能。人在世界的存在是整體的，雖然從分析的角度可以將判斷力解析為認識判斷力、價值判斷力與審美判斷力三個方面，但人在面臨現(xiàn)實世界時，三者時常是綜合使用的。正因此，未來教育需要通過勞動教育與其它四育的融合為人的判斷力的綜合與運用提供空間。在勞動教育與其它四育的融合之下，未來教育中的人將會有機會統(tǒng)整地運用自己所習得的判斷力，這一判斷力可能來自智育、可能來自德育、可能來自美育。與此同時，個體在統(tǒng)整地運用這些判斷力之時將會發(fā)展三者需要協(xié)調(diào)之處，如此也能進一步返回其它四育中進一步思考和充實不同的判斷力，進而在進一步的融合之中推進判斷力的發(fā)展。就此而言，勞動教育及其與四育的融合將會成為未來教育的重心。

未來已來，未來存在于當下的行動之中。判斷力的思考與分析讓未來教育在當下的行動有了思考和努力的方向，庶幾使得未來朝向當下而存在。這是思考未來教育可能較為合理和有效的方式?？傊磥斫逃皇亲咴诩夹g發(fā)展之后或之中，未來教育應該走在技術發(fā)展之前，未來教育是一場教育觀念的冒險和實踐之路。

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作者簡介：

彭亮：講師，博士，研究方向為教學論、小學數(shù)學教育。

The Composition and Practice of Judgment in Future Education

Peng Liang

（School of Teacher Education， Nanjing XiaoZhuang University， Nanjing 211171， Jiangsu）

Abstract： Future education depends on the current thinking and action， and judgment is the guide of this thinking and action.Judgment is the basis of individual based on the future society， the key to deal with the future society， and the starting point ofthinking about future education. It is composed of three aspects： "the cognitive judgment that promotes the change of individualcognition"， "the value judgment that promotes individual action ability" and "the aesthetic judgment that causes individuals to surpassthemselves". Among them， cognitive judgment can make the rigid symbol system alive; It can integrate the external knowledge intothe individual's life and make the individual actively contact and control the knowledge they need. Value judgment can encourageindividuals to actively participate in the world; It is necessary to create the consciousness of individual responsibility and realizethe independent development of the individual. Aesthetic judgment lays the foundation for individual creation， opens the switch forindividual understanding of the world， and promotes the organic combination of people. Therefore， the practical road of judgment infuture education should start from the rethinking of knowledge， dig the value of example learning， pay attention to the cultivation ofirrationality， and lead to the formation and integration ofjudgment relying on labor education.Keywords： future education; judgment; value; composition; practice

收稿日期 ： 2021年5月10日

責任編輯：李雅瑄

*本文系江蘇省社會科學基金項目“互聯(lián)網(wǎng)時代下基礎教育教師教學觀念的轉(zhuǎn)變與實踐研究”（課題編號：18JYCOOI）研究成果。