文化哲學(xué)是學(xué)術(shù)研究常用的研究原理與研究方法，是基于文化館和文化活動(dòng)行程的關(guān)于主題的理論體系。文化哲學(xué)不一定是一種固化的方法，但其在學(xué)術(shù)研究中的指導(dǎo)價(jià)值不可否定，其在解決歷史與發(fā)展問(wèn)題、文化動(dòng)力條件、文化歷史作用、文化沖突和文化融合中有著重要意義，是研究一種理論向另一種理論遷移、一種理論在不同社會(huì)形態(tài)下特征、一種理論在不同時(shí)期的變化趨勢(shì)的研究方法，是馬克思主義理論學(xué)科中的重要研究哲學(xué)與理論研究方法。

教育科學(xué)是研究教育規(guī)律的哥們學(xué)科的統(tǒng)稱，其包含了對(duì)教育理念的研究、教育模式的研究、教育方法的研究、教育目標(biāo)的研究等一系列研究。教育在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史中發(fā)揮著重要作用，是人類(lèi)文化得以傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)社會(huì)特有的一種文化傳播現(xiàn)象。但是教育會(huì)隨著社會(huì)變遷而逐漸發(fā)展，其處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)一種螺旋式上升的發(fā)展趨勢(shì)，21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生了沖擊，教育的發(fā)展也因此受到影響，為了更好地解釋教育的問(wèn)題，我們要從教育的本質(zhì)出發(fā)，遵循文化研究的一般理論與方法，對(duì)教育科學(xué)理論進(jìn)行批判與建構(gòu)，找到教育的科學(xué)理論，指導(dǎo)教育回歸“本源”，實(shí)現(xiàn)教育理論與教育方法的創(chuàng)新與突破。

《論教育科學(xué)：基于文化哲學(xué)的批判與建構(gòu)》一書(shū)由申仁洪所著，重慶大學(xué)出版社出版，遵循文化哲學(xué)的研究方法突破了教育科學(xué)的重重迷霧，對(duì)我國(guó)教育科學(xué)理論進(jìn)行了批判和建構(gòu)，為我國(guó)現(xiàn)代教育科學(xué)理論進(jìn)行奠基。本書(shū)以“教育科學(xué)精神和科學(xué)理性的批判與建構(gòu)”為主題，以傳統(tǒng)文化和當(dāng)代教育實(shí)踐為語(yǔ)境，文化哲學(xué)為研究方法，對(duì)當(dāng)代教育理論中的人文和科學(xué)的歷史邊疆性文化底蘊(yùn)進(jìn)行了細(xì)致研究，著重探討了教育理論中“人”與“文”的互動(dòng)，通過(guò)研究不斷撥開(kāi)迷霧，在整體的、動(dòng)態(tài)的、關(guān)聯(lián)的研究與分析中對(duì)“教育科學(xué)與教育發(fā)展和教育知識(shí)優(yōu)化” “教育科學(xué)文化本體存在”“教育科學(xué)的價(jià)值訴求” “中國(guó)傳統(tǒng)文化思維和制度與教育研究的文化物質(zhì)” “中國(guó)教育研究現(xiàn)代化性轉(zhuǎn)化對(duì)科學(xué)精神和科學(xué)理性追求理路嘗試及其失敗原因”“當(dāng)代中國(guó)教育研究科學(xué)精神和科學(xué)理性建構(gòu)的可能路由”等問(wèn)題進(jìn)行了研究。從內(nèi)容上看，全書(shū)共五個(gè)章節(jié)，分別就教育科學(xué)的誕生、外部證成、價(jià)值訴求、研究現(xiàn)狀和發(fā)展前景展開(kāi)研究，在論述中表明了教育科學(xué)文化哲學(xué)研究的必要性和重要性，然后從教育的歷史性、人文性、社會(huì)性等角度總結(jié)了教育中的文化哲學(xué)，理清了“人”和“文”的辯證關(guān)系，最后回歸到教育理論上來(lái)，在批判中對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育理論進(jìn)行重新建構(gòu)，為我國(guó)教育發(fā)展指明了方向。

（一）為什么要對(duì)教育理論展開(kāi)文化哲學(xué)研究

教育是人類(lèi)社會(huì)的重要文化現(xiàn)象，也是人類(lèi)社會(huì)文明得以傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)，早在幾千年前人類(lèi)社會(huì)誕生之初教育就已存在，孔子的收徒游學(xué)、唐宋的國(guó)子監(jiān)學(xué)府、當(dāng)代的小中高院校都是教育存在的具體形式。對(duì)歷史中的教育和當(dāng)代教育進(jìn)行比對(duì)，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代教育具備了一定的功利性特征，存在人文性迷失、功利性膨脹、道德性背離、教育性背棄、制度性缺失等問(wèn)題。而現(xiàn)實(shí)情況中我們也不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代教育效率低下的問(wèn)題，學(xué)生眼高手低、就業(yè)率低、失業(yè)率高等問(wèn)題極為普遍，這些現(xiàn)象也表明了我國(guó)當(dāng)代教育存在偏差，我們需要對(duì)當(dāng)下教育及教育理論進(jìn)行批判和重新建構(gòu)，以幫助教育回歸本源，實(shí)現(xiàn)教育人文性、道德性、教育性、制度性的提升，從而推動(dòng)我國(guó)教育的現(xiàn)代化。

（二）我國(guó)當(dāng)前教育及教育理論中存在的問(wèn)題

教育和教育理論的問(wèn)題具有同一性，教育活動(dòng)是教育理論的具體表現(xiàn)，教育理論是教育活動(dòng)的指導(dǎo)，因此解決教育理論的問(wèn)題就是解決教育問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)教育理論已出現(xiàn)偏差，具體表現(xiàn)為以下幾方面：1.教育人文性的喪失：教育是人類(lèi)社會(huì)的特有文化現(xiàn)象，那么其必然具備相應(yīng)的人文性特征，但現(xiàn)實(shí)情況是很多院校是為了教育而教育，過(guò)分重視教育的成果和教學(xué)的內(nèi)容，而未能將學(xué)生放在本位上，不能將“以人為本”的理念貫穿于教育的全過(guò)程。2.教育功利性的膨脹：教育的功利性有助于教學(xué)資源的整合和教學(xué)效率的提高，但隨著教育功利性逐漸膨脹，功利性對(duì)教育的負(fù)面影響變得更加顯著。如很多學(xué)校過(guò)分強(qiáng)調(diào)升學(xué)率、教師也以升學(xué)率為目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)，教育“育人”的功能逐漸被弱化;還比如很多人以功利為目的興辦一些課外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，一心為了盈利而實(shí)際辦學(xué)效果較差，甚至還存在誤人子弟的情況。3.教育道德性的背離：從新聞報(bào)道中我們不難看出，當(dāng)前教育系統(tǒng)內(nèi)存在道德性背離的情況，比如一些高校教授以權(quán)謀私、一些教師私下收受學(xué)生家長(zhǎng)“好處”等，甚至還有一些更為嚴(yán)重的情況，如學(xué)術(shù)不端行為。教育道德性背離的不僅不利于我國(guó)教育行業(yè)的蓬勃發(fā)展，還可能導(dǎo)致這些“負(fù)能量”在教育活動(dòng)中得以傳播。4.教育性的背棄：教育的根本在于“教”和“育”二字，而現(xiàn)實(shí)情況中“教”和“育”存在分離現(xiàn)象，教學(xué)容易達(dá)成，而育人難以實(shí)現(xiàn)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)教學(xué)和育人的融合是素質(zhì)教育目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)的重要原因。5.教育制度性的缺失：制度是一項(xiàng)事業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)良性循環(huán)與發(fā)展的外部保障，雖然白上世紀(jì)90年代開(kāi)始我國(guó)一直致力于教育制度的調(diào)整與完善，但實(shí)際情況是我們只能通過(guò)義務(wù)教育制度及相關(guān)法律法規(guī)確保公民能夠享受到教育帶來(lái)的便利，但卻無(wú)法通過(guò)制度保證教育的正當(dāng)性與合理性，無(wú)法將立德樹(shù)人的目標(biāo)與制度管理融合在一起，無(wú)法通過(guò)制度來(lái)促進(jìn)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）教育理論文化哲學(xué)研究的目標(biāo)

作者在本書(shū)中對(duì)當(dāng)前教育理論中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析和總結(jié)后，從文化哲學(xué)的角度提出了教育理論批判與建構(gòu)的目標(biāo)，概括來(lái)說(shuō)當(dāng)前教育科學(xué)理論主要是為了解決一下問(wèn)題：1.創(chuàng)新教育理論，實(shí)現(xiàn)教育理論的創(chuàng)新和發(fā)展。我國(guó)教育理論發(fā)展滯后性的問(wèn)題較為突出，很多內(nèi)容直接移植或借鑒了西方國(guó)家的教育理論，但我國(guó)國(guó)情較為突出，西方理論的適用性存在問(wèn)題，在缺少深刻思辨研究的情況下形成了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論系統(tǒng)，這種理論系統(tǒng)看似適合我國(guó)，但實(shí)際處于“不上不下”尷尬狀態(tài)，我國(guó)教育理論體系急需一次創(chuàng)新和突破，文化哲學(xué)研究是找到教育理論突破口的有效方法，完成教育理論的文化哲學(xué)研究能夠?yàn)榻逃碚搫?chuàng)新注入新的活力。2.克服教育局限，貫徹立德樹(shù)人目標(biāo)的要求。當(dāng)前我國(guó)教育缺少了太多的要素，文化哲學(xué)研究能夠?qū)逃械木窒捱M(jìn)行梳理，找到我國(guó)教育及教育理論中存在的偏差，然后用批判的方法對(duì)教育及教育理論展開(kāi)辯證研究，從而找到教育回歸本源的思路和方法，實(shí)現(xiàn)教育的教學(xué)與育人的融合，實(shí)現(xiàn)教育理論和教育的突破，從而將立德樹(shù)人的目標(biāo)落實(shí)到教育教學(xué)活動(dòng)中。3.弘揚(yáng)人文精神，實(shí)現(xiàn)“人”與“文”的結(jié)合。從本上來(lái)說(shuō)，教育是人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象，是人活動(dòng)的結(jié)果，因此教育必須人文性特征?；谖幕軐W(xué)的教育理論批判和構(gòu)建是對(duì)教育及教育理論的全面審視，是對(duì)教育原理和教育現(xiàn)象的系統(tǒng)研究，在批判和建構(gòu)中能夠澄清國(guó)人的認(rèn)知，在辨證研究中重新找到教育的正當(dāng)性，為我國(guó)教育及教育理論良性發(fā)展提供方向指引。

（四）教育理論文化哲學(xué)研究的方法

在本書(shū)中作者主要從教育整體、教育發(fā)展、教育訴求三個(gè)層面對(duì)當(dāng)前教育及教育理論的現(xiàn)狀、困境、發(fā)展方向進(jìn)行了研究，其實(shí)際上是對(duì)應(yīng)著文化哲學(xué)批判研究的三種方法，即歷史性研究、整體性研究和辨證研究，這三種方法對(duì)應(yīng)著文化哲學(xué)研究的思路，也是文化哲學(xué)研究的最常用方法。其中，歷史性研究指的是通過(guò)對(duì)事物的起源、誕生、發(fā)展和現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，通過(guò)歸納其發(fā)展要素和變遷原因找到事物發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)評(píng)價(jià)和預(yù)測(cè)事物發(fā)展的未來(lái)方向;整體性研究指的是從事物整體進(jìn)行定性、定量研究，通過(guò)評(píng)價(jià)其整體的特征來(lái)進(jìn)行性質(zhì)判斷、狀態(tài)確認(rèn)，是從宏觀層面對(duì)事物進(jìn)行研究的常用方法;辯證研究是馬克思主義文化哲學(xué)理論中最關(guān)鍵的研究方法，其本質(zhì)就是批判和建構(gòu)，是對(duì)原有理論的部分否定與揚(yáng)棄，在不斷地確認(rèn)、否定與反思中找到最合理、最科學(xué)、最全面的答案。

當(dāng)前，我國(guó)教育及教育理論發(fā)展已進(jìn)入瓶頸，對(duì)其展開(kāi)文化哲學(xué)研究是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、發(fā)展的要求，只有通過(guò)文化哲學(xué)研究在批判和重新建構(gòu)中找到教育的科學(xué)理論，使教育回歸本源才能實(shí)現(xiàn)教育及教育理論的突破與創(chuàng)新。本書(shū)是從文化哲學(xué)視域?qū)逃碚撨M(jìn)行的一次全面的批判與反思，也是對(duì)當(dāng)前教育理論的一次創(chuàng)新與建構(gòu)，具有較強(qiáng)的專業(yè)性，適合教育領(lǐng)域工作者閱讀和學(xué)習(xí)，還可作為文化哲學(xué)研究資料書(shū)使用。

（閩南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院

李寒陽(yáng)）