鄧宇珩

摘要：IP孵化經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的新狀態(tài)。文化IP代表著某一類標(biāo)簽、文化現(xiàn)象。沙灣飄色是廣州市的沙灣古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“北帝誕”的一部分表演形式，作為本土特色的一種民間藝術(shù)活動(dòng)，其是出現(xiàn)在民間信仰里信奉北帝的迎神賽會(huì)。傳統(tǒng)民俗飄色文化IP的群眾的認(rèn)同感和了解程度基礎(chǔ)深厚，有著相應(yīng)的受眾群體和消費(fèi)者群體。將傳統(tǒng)飄色I(xiàn)P轉(zhuǎn)化到新時(shí)代飄色動(dòng)漫IP形象的傳承創(chuàng)新，通過在產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的應(yīng)用模式上有利于打造具有特色文化。

關(guān)鍵詞：飄色? 動(dòng)漫IP? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 民間信仰

一、沙灣傳統(tǒng)飄色I(xiàn)P的特點(diǎn)與表現(xiàn)

飄色流傳于嶺南一帶，是古老的送神、迎神的祭拜活動(dòng)，亦是娛神的一種方式，屬于民間信仰。在每年農(nóng)歷的三月三是沙灣古鎮(zhèn)的一年一度的北帝誕巡游，也稱迎神賽會(huì)。飄色在北帝誕里的角色是娛樂神靈，神像迎來送往的其中一部分。游行的當(dāng)日，震耳欲聾、場(chǎng)面壯觀。沙灣古鎮(zhèn)留耕堂門前的大燈籠高高掛起、波瀾壯闊的巡游方陣、鑼鼓聲聲歌舞鬧春，到處彰顯著濃墨重彩的節(jié)日氣氛，寓意著吉祥如意，風(fēng)調(diào)雨順。在洪亮的鑼聲引領(lǐng)下，巡游拉開了迎接北帝序幕。巡游除了有來自沙灣鎮(zhèn)、南村鎮(zhèn)和化龍鎮(zhèn)的30板飄色外，還有沙灣鎮(zhèn)的鰲魚、龍獅、魚燈、蘭花舞，大龍街的沙涌鰲魚，鐘村街的醒獅，石碁鎮(zhèn)的凌邊乞巧，沙頭街的汀根醒獅等組成13個(gè)民間藝術(shù)方陣。

追溯飄色的發(fā)展歷程，除了屬于宗教活動(dòng)的娛神之外，在過去的年代，飄色人物用過的道具，包括戲服、色梗、色柜等，人們都爭(zhēng)先恐后地競(jìng)買，放在家里，喻義保護(hù)家宅的安寧，祈求幸福平安。古人在宗教信仰的精神上通過北帝誕的大型活動(dòng)，通過傳統(tǒng)的飄色技藝的空中表演形式，娛神的同時(shí)也讓廣大的人民群眾寄予對(duì)美好生活的向往和期盼。傳統(tǒng)的飄色文化代代相傳，接連不斷的影響力和號(hào)召力，集合了人們的智慧，在文化和歷史的考究中、藝術(shù)技藝上的群眾基礎(chǔ)深厚，有自帶流量的IP和龐大的消費(fèi)者群體，具備IP孵化的基礎(chǔ)。

二、沙灣飄色與動(dòng)漫IP

沙灣傳統(tǒng)飄色文化IP依托原有的故事與傳說，已經(jīng)形成了固定的一種形式深深地烙在當(dāng)?shù)鼐用竦哪X海里?？墒沁@僅僅局限于嶺南地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者村落，如何讓更多的人去感受沙灣飄色文化在空中藝術(shù)的美，如何期盼北帝給予幸福美好的那份吉祥如意的喻義？怎樣才能將它的文化推廣和傳承呢？這就是創(chuàng)新，也就是將傳統(tǒng)文化IP的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化形式。我們探索將沙灣傳統(tǒng)飄色轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代動(dòng)漫形式表現(xiàn)，以動(dòng)漫IP替代傳統(tǒng)的飄色I(xiàn)P。或許這是一種大膽的嘗試，可是對(duì)于世代相傳的飄色傳統(tǒng)文化，以它固有的表現(xiàn)形式和所匹配的實(shí)物和場(chǎng)所，在過去的年代里，人們都是口傳心授的傳承方式去活化和活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用動(dòng)漫IP新形態(tài)去轉(zhuǎn)化，也是創(chuàng)新，讓人賞心悅目的感受新時(shí)代的飄色I(xiàn)P代言。

當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒體交互已將傳媒行業(yè)帶入了一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)代，這也使我國(guó)動(dòng)漫IP的衍生產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了前所未有的好的機(jī)遇和更新的挑戰(zhàn)。飄色動(dòng)漫IP的轉(zhuǎn)化，也是讓飄色形成一種品牌進(jìn)行傳播與推廣，將飄色的歷史和故事以動(dòng)漫的形式展示出來。傳統(tǒng)的飄色I(xiàn)P僅僅局限在它固有本地域的知名度給予的自身流量，只受當(dāng)?shù)氐拿癖娮放?。所以，直接以傳統(tǒng)的沙灣飄色I(xiàn)P進(jìn)行開發(fā)，無論是研發(fā)的衍生產(chǎn)品或是未被加工創(chuàng)新的原創(chuàng)形象，忽略了對(duì)受眾群體的接受度，那么它是受局限的，很難進(jìn)行推廣，主要原因是傳統(tǒng)的飄色I(xiàn)P形象與產(chǎn)品和受眾的接納求索不搭。如果將傳統(tǒng)沙灣飄色I(xiàn)P構(gòu)建成動(dòng)漫IP進(jìn)行推廣和傳播，將會(huì)起到十分積極的傳播作用，它不僅可以將傳統(tǒng)的飄色文化作為創(chuàng)作元素進(jìn)行文創(chuàng)創(chuàng)作，在動(dòng)漫的開發(fā)里，如動(dòng)畫片、游戲、動(dòng)漫衍生產(chǎn)品等系列的產(chǎn)品都會(huì)將傳統(tǒng)飄色作為核心的創(chuàng)作進(jìn)行孵化和開發(fā)，那么在推廣和傳播這一塊，具有十分強(qiáng)烈的識(shí)別度和大眾的認(rèn)可度。

三、動(dòng)漫IP活化沙灣傳統(tǒng)飄色

沙灣飄色文化凝聚了古人們的智慧和經(jīng)驗(yàn)，是他們辛勤勞動(dòng)積累的一種精神文化活動(dòng)，它也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳的表現(xiàn)形式。現(xiàn)今時(shí)代，人們追求更多元化的生活，對(duì)物質(zhì)文化和精神文化不斷的升級(jí)，而傳統(tǒng)的民間文化本身有局限性，與時(shí)代不能同步;這往往會(huì)讓原來的傳統(tǒng)IP慢慢地丟失了品牌效應(yīng)，漸漸地會(huì)被流失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，要在現(xiàn)實(shí)生活里存活著，也必須要在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)里才能使它長(zhǎng)青永存;所以我們?cè)趥鞒泻屯茝V飄色文化這方面，需要開拓和創(chuàng)新，將它與新時(shí)代的文化活動(dòng)融合，適時(shí)地創(chuàng)新，才能將時(shí)代不同的隔斷彌補(bǔ)，讓我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓再生、弘揚(yáng)和推廣。用動(dòng)漫IP活化沙灣傳統(tǒng)飄色，使傳統(tǒng)的非遺文化被寄予更大的生命力，讓飄色里的色板故事以動(dòng)漫IP創(chuàng)新和拓展豐富多彩的文化生活。

1.飄色動(dòng)漫IP繪本

動(dòng)漫繪本刊物形式，我們可以借鑒參照、模仿歐洲與日韓等等成熟了的推廣模式。但是我們的本土動(dòng)漫IP繪本風(fēng)格還是要從中國(guó)傳統(tǒng)畫風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)新改良，尋找適合時(shí)代要求的漫畫刊物。漫畫連載的推廣模式，內(nèi)容從傳統(tǒng)飄色的故事色板里原創(chuàng)結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)象，古今穿越的內(nèi)容，進(jìn)行創(chuàng)作。連載的刊物內(nèi)容也要求雜志社嚴(yán)格地進(jìn)行評(píng)估，創(chuàng)作者們將飄色文化的精髓賦予時(shí)代氣息，從刊物的發(fā)行與類別著想，時(shí)時(shí)與刊物主編協(xié)調(diào)好創(chuàng)作的節(jié)奏，及時(shí)地供稿。這里可以在藝術(shù)高校的青年學(xué)子作為創(chuàng)作的欄目，讓他們進(jìn)行非遺文化研究的過程里，通過連載創(chuàng)作故事的方式進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，從而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的飄色文化用動(dòng)漫IP形式進(jìn)行推廣，向廣大人民群眾進(jìn)行傳播，涉及的范圍可以在周報(bào)、月報(bào)、網(wǎng)站、手機(jī)推文鏈接等。刊物社可以通過大數(shù)據(jù)的調(diào)查，了解到動(dòng)漫繪本在讀者中反饋的意見，然后更有效的找到最好的更直接的方式來刺激創(chuàng)作者們的創(chuàng)新思維。傳統(tǒng)的飄色活動(dòng)里的每一板的故事都有寓意，這也是很容易與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相融相通在一起。為了迎合觀眾的心理，我們就要通過社會(huì)市場(chǎng)機(jī)制干涉，經(jīng)過藝術(shù)再創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化在現(xiàn)實(shí)里，與時(shí)俱進(jìn)的并肩而行。

2.飄色動(dòng)漫IP衍生產(chǎn)品

當(dāng)代是互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，它的傳播方式無論在廣度和速度都是過去任何一種形式無法替代的。在這種新模式的狀態(tài)下，人們的精力和思考的方式不會(huì)像以前那般慢慢地體會(huì)，而是以最簡(jiǎn)化的方式去瀏覽，去提煉。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下的動(dòng)漫IP不再像過去的傳播方式受限于簡(jiǎn)單的媒介傳播，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化到了多維度的新型傳播媒介，這樣的情形加速了動(dòng)漫IP飛躍的發(fā)展，從而也讓消費(fèi)群體可以從自己的審美和價(jià)值觀上去做出選擇，這就決定了市場(chǎng)的供給和需求。

人們的生活水平的提高，大數(shù)據(jù)里得到的是消費(fèi)者的需求決定企業(yè)和市場(chǎng)在對(duì)動(dòng)漫 IP的實(shí)質(zhì)內(nèi)容作為首要考慮的前提。所以設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新思維也要與時(shí)俱進(jìn)，要將人們的注意力抓住，不僅要從人們的心理思考去考慮，還要從美學(xué)的角度去抓取消費(fèi)者們的視覺感官，要運(yùn)用視覺的沖擊力和寬度去吸引、去浸透?jìng)鹘y(tǒng)飄色I(xiàn)P給人們留下的固有模式。

飄色動(dòng)漫IP在進(jìn)行孵化的時(shí)候，如何進(jìn)行傳統(tǒng)的模式轉(zhuǎn)化到新的理念，并且符合時(shí)代的要求同時(shí)可以實(shí)現(xiàn)商業(yè)變現(xiàn)呢？ 首先，用動(dòng)漫故事的表現(xiàn)形式將飄色故事連載出來，可以用動(dòng)畫和游戲的形式展現(xiàn);其次，通過連載的動(dòng)漫故事里的IP進(jìn)行孵化，進(jìn)行衍生產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)，切入到人們的吃喝玩樂和衣食住行，打造當(dāng)?shù)氐拿袼酌朗?，豐富人們的娛樂生活;最后，打造出飄色動(dòng)漫IP的文娛小鎮(zhèn)，這是文化旅游業(yè)運(yùn)營(yíng)拓展可以考慮的問題。讓飄色動(dòng)漫IP成為一種符號(hào)深入人心。

四、沙灣飄色動(dòng)漫IP的前景和展望

古時(shí)候，人們借助飄色文化寄予對(duì)美好生活的期待。當(dāng)今時(shí)代，人們依然對(duì)美好的事物向往，好的飄色動(dòng)漫故事能夠讓人們得到心里慰藉，就會(huì)產(chǎn)生好的IP，讓這些IP形象去滿足觀眾，與人們產(chǎn)生共鳴。關(guān)于沙灣飄色動(dòng)漫IP的前景在傳承和推廣區(qū)域民族文化有一定意義。同時(shí)在鑄就中國(guó)精神和體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值，彰顯中國(guó)力量，這才是 飄色I(xiàn)P應(yīng)有的格局。用動(dòng)漫IP孵化宣傳和推廣飄色，發(fā)掘整理這一特殊文化遺產(chǎn)，構(gòu)建特色文化正是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。利用飄色傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行衍生推廣，活化傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)飄色民俗文化內(nèi)容-動(dòng)漫IP形象-衍生產(chǎn)業(yè)這一路徑完成了動(dòng)漫IP的孵化，實(shí)現(xiàn)了商業(yè)變現(xiàn)。在商業(yè)資本的運(yùn)作之下貫通一條商業(yè)鏈，挖掘出巨大的商業(yè)價(jià)值，其背后涉及的種種現(xiàn)象十分值得研究。

（作者單位：廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）