王俊良

元朝名臣王惲，夜宿開(kāi)封府衙，拂拭《開(kāi)封府題記碑》，曾撰一謳歌清官詩(shī)，“拂拭殘碑?dāng)埖螺x，千年包范見(jiàn)留題。驚鳥(niǎo)繞匝中庭柏，猶畏霜威不敢棲”。如今，此詩(shī)頻入學(xué)生試卷，“清官情結(jié)”換上應(yīng)試華服，進(jìn)了課堂。

“清官情結(jié)”，即封建統(tǒng)治者麻痹大眾，忘卻眼前不堪的精神鴉片。統(tǒng)治者的治理失誤，從不著力制度糾錯(cuò)和事后補(bǔ)救，而是引導(dǎo)苦難中的百姓，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，寄托在產(chǎn)生包拯式清官身上。

顯然，在法治社會(huì)，在陽(yáng)光下運(yùn)行的一切權(quán)力，無(wú)論經(jīng)濟(jì)、文化還是社會(huì)綜合治理，都必須嚴(yán)格在法律賦予的權(quán)力與邊界內(nèi)施政。因此，判斷官員好壞，標(biāo)準(zhǔn)也只有一個(gè)，那就是依法依規(guī)，而不是包拯式“清官”或和珅式“昏官”的道德評(píng)判。

況且，所謂包拯式“清官”，其實(shí)是皇權(quán)體制的產(chǎn)物。這是因?yàn)?，皇?quán)體制下官員的生殺予奪，都由一個(gè)人說(shuō)了算。權(quán)力的絕對(duì)集中，決定了權(quán)力擁有者，媚上欺下的本質(zhì)。堅(jiān)守清廉為官，要么是自甘清貧，要么是大奸大偽之人。

包拯屬于前者。老包，歷北宋、南宋、元、明、清至今一千年中，無(wú)論廟堂或江湖，一直口碑良好?！端问贰费灾忚徱缑溃耖g口口相傳助力，包拯成廟堂與江湖通吃，既可化解百姓不平，又能寄托治平之道箭垛式人物。

成就箭垛式人物，除價(jià)值取向，廟堂與江湖可以兼容以外，還必須具備兩個(gè)先決條件：一是有巨大的人格魅力;二是有口皆碑的豐功偉績(jī)，或者說(shuō)其功業(yè)，承載著一個(gè)民族文化心理，有“心向往之，卻不能至”的道德高度。

說(shuō)到道德高度，以幻想抵制現(xiàn)實(shí)，善惡替代規(guī)則，可謂國(guó)人痼疾。生活中，平民遭官府欺凌事常有。比如，街巷擺攤被小吏掌摑，民宅忽遭官府強(qiáng)拆，雖朗朗乾坤，竟橫遭無(wú)妄之災(zāi)！

此時(shí)，平民有兩條路可選，少數(shù)人選擇以暴止暴，白刀子進(jìn)紅刀子出，用極端方法解決極端問(wèn)題;多數(shù)人會(huì)選擇隱忍，幻想出現(xiàn)一個(gè)除暴安良的清官，代表朝廷將欺壓良善酷吏繩之以法。

其實(shí)，小人物的幻想，大抵不會(huì)超越其人生際遇?？梢韵胍?jiàn)，剛剛被官府強(qiáng)拆了房子的平民，無(wú)非幻想著到官府討個(gè)公道;無(wú)辜遭小吏掌摑的攤販，捂著灼痛的臉，幻想執(zhí)法如山的清官，為自己做主！

于是，上應(yīng)天庭，下遂民意，還百姓一片朗朗乾坤的清官包拯，便橫空出世。百姓受氣挨打之余，便于《鍘美案》《陳州放糧》里，隨著包拯咿咿呀呀的哼唱，奸賊被誅，百姓遂愿，生活中的一切不快，也便隨劇情煙消云散。

雖然，真實(shí)的包拯，并不敢去鍘陳世美，也不敢去打龍袍，以儆仁宗孝悌之心。所有這些，不過(guò)百姓意淫而已。統(tǒng)治者明白，疏解壓力，調(diào)節(jié)情緒，讓不明真相的群眾，于酒后在戲文中發(fā)泄不滿，總比逼著他們走向反面好。

事實(shí)上，包拯在世時(shí)，非常孤獨(dú)?！端问贰贩Q，“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴?，聞?wù)呓詰勚?，“人以包拯笑比黃河清”。顯例就是，曾與包拯過(guò)從甚密的歐陽(yáng)修、宋庠、宋祁等文章大家，大量傳世筆記中，竟無(wú)一處記載與包拯有關(guān)。

連與包拯為上下級(jí)的王安石，其整部《臨川集》，也不著一字。大家一概三緘其口。對(duì)此，歐陽(yáng)修一語(yǔ)道破，說(shuō)包拯“心中藏于中，而人所不見(jiàn);跡者示于外，而天下共瞻”。

如今，雖然可憑一句“包龍圖，打坐在開(kāi)封府”唱腔，找到“清官情結(jié)”知音，但是，靠清官推動(dòng)社會(huì)治理的時(shí)代畢竟遠(yuǎn)去。這種情況下，讓莘莘學(xué)子背負(fù)清官情結(jié)，若非別有用心，就是鼠目寸光?！?/p>

摘自《義烏商報(bào)》2021年5月7日