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        遲子建小說中女性形象的反現(xiàn)代性藝術(shù)特征探究

        2021-08-09 05:19:05汲子櫻
        藝術(shù)科技 2021年10期
        關(guān)鍵詞:遲子建藝術(shù)特征女性形象

        摘要:遲子建作為著眼于女性題材創(chuàng)作的實力作家,小說中充盈著贊頌自然與人性的豐厚意蘊(yùn),其大部分作品對城市文明秉持批判性立場,女性視角下的反現(xiàn)代性藝術(shù)特征觀念使小說別具特色。遲子建在她的作品中創(chuàng)造了一個個生動的女性形象,無論是《晚安玫瑰》還是《秧歌》,都訴說著女性在現(xiàn)代社會悲劇困境中的自我意識覺醒?!额~爾古納河右岸》是遲子建較為成熟的作品,以少數(shù)民族女性的視角,向讀者展現(xiàn)了具有反現(xiàn)代性的鄂溫克民族女性的生活方式和傳統(tǒng)習(xí)俗。該作品中的女性形象具有尊重生命、抗?fàn)幟\(yùn)、追求愛情、堅持信仰等特質(zhì),對現(xiàn)當(dāng)代女性具有重要的借鑒意義。

        關(guān)鍵詞:反現(xiàn)代性;藝術(shù)特征;女性形象;現(xiàn)實意義;遲子建

        中圖分類號:I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-9436(2021)10-0-02

        1 遲子建筆下女性形象的反現(xiàn)代性藝術(shù)特征

        我們當(dāng)下理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系形成的時代,是一種合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的、發(fā)展的、持續(xù)進(jìn)步的時間觀念?,F(xiàn)代性是經(jīng)過現(xiàn)代文明社會培育和熏染后,被當(dāng)代人們普遍認(rèn)同的一種價值體系。與之對立的顯然是反現(xiàn)代性,其中飽含著對現(xiàn)代文明驅(qū)逐原始生態(tài)文明的抗?fàn)?,既是對自然的崇敬保護(hù),更是一種道法自然的價值體系的回歸。遲子建通過創(chuàng)作小說《晚安玫瑰》,闡述現(xiàn)代女性在物質(zhì)豐裕的城市生活中面臨的精神家園的喪失,通透地指出了女性自我意識覺醒對于面對人生困境的重要性;《額爾古納河右岸》則展示了現(xiàn)代文明破壞少數(shù)民族的自然家園和傳統(tǒng)文化的過程,作者通過塑造具有反現(xiàn)代性藝術(shù)特征的鄂溫克女性形象,多角度展現(xiàn)了原始部落的生活方式,高呼生態(tài)文明保護(hù)及精神家園重構(gòu)的重要性[1]。其筆下女性的反現(xiàn)代性藝術(shù)特征具體表現(xiàn)在三個方面。

        1.1 尊重傳統(tǒng)文化習(xí)俗

        在遲子建的小說中,女性形象的反現(xiàn)代性特點通常體現(xiàn)在尊崇傳統(tǒng)習(xí)俗和文化上,特別是道德綱常上,《額爾古納河右岸》中的母親形象——達(dá)瑪拉,就是最好的例子。哥哥死后弟弟可以娶嫂子,弟弟死后哥哥不能娶弟妹,這是鄂溫克民族的傳統(tǒng)。作為保守的傳統(tǒng)女性,達(dá)瑪拉沒有打破規(guī)矩追求幸福的勇氣,因此在愛與不愛之間徘徊,最終日漸憔悴,在最后的舞蹈中耗盡了自己的生命。循規(guī)蹈矩是達(dá)瑪拉身上反現(xiàn)代性的表面特征,原始的部落文化生成了她傳統(tǒng)的賢妻良母形象,與現(xiàn)代社會常常歌頌的獨(dú)立女性有極大的區(qū)別[2]。作者對傳統(tǒng)文化的尊重與保留是具有美學(xué)意蘊(yùn)的,無論是對傳統(tǒng)習(xí)俗還是對部落文化的描寫,都從女性視角出發(fā),套著朦朧、神秘、敬畏的藝術(shù)濾鏡[3]。

        1.2 保留神秘主義色彩

        充滿神秘主義色彩也是遲子建小說中女性形象反現(xiàn)代性藝術(shù)特征的重要表現(xiàn)之一。女性角色的悲劇是多種多樣的,有死亡帶來的悲痛、對時代變遷的無奈、愛情不順的失落、欲望難以滿足的折磨等等。作者通過塑造一代代女性的悲劇形象,從不同的角度拔高主題,因此她的小說中常常出現(xiàn)討論生死、神靈的環(huán)節(jié),在探討人物苦難之余,引發(fā)讀者對時代悲劇、女性命運(yùn)的思考,使其樹立起正確的價值觀念[4]。

        在作者看來,萬物有靈,因此其筆下常出現(xiàn)有聯(lián)通天地之間生死之際的介質(zhì)的情節(jié)。在不同的小說中,介質(zhì)是不同的,根據(jù)不同民族和地區(qū)的風(fēng)俗,這個介質(zhì)可能是薩滿,也可能是其他生態(tài)神秘力量的擁有者。他們通過神歌神舞表現(xiàn)力量,這種神歌神舞并不具有任何科學(xué)性,而是具有神秘色彩的宗教性和三維的生態(tài)關(guān)懷[5]。小說塑造的這類女性具有超自然力量,以妮浩為例,其多次拯救他人性命甚至部落族群,但作者并沒有將其神化,首先她具有作為人、作為母親的情感,其次她跳神舞的代價是自己孩子的生命,每救一個人便失去一個孩子的生命,這是自然平衡和諧的法則[6]。自然崇敬、靈魂崇拜、宗教迷信,這三大特征亦展現(xiàn)了遲子建小說中女性形象的反現(xiàn)代性。

        1.3 抗?fàn)幀F(xiàn)代城市文明

        遲子建小說中女性形象的反現(xiàn)代性還體現(xiàn)在對現(xiàn)代文明的抗?fàn)幧?。不同女性性格的差異是小說中女性形象的重要特點之一,創(chuàng)造豐富多樣的女性形象必然離不開對性格的研究,只有從其生長環(huán)境、親身遭遇入手,從造成不同女性形象性格差異性的原因入手,追溯每一個女性每一種性格生成的源頭,才能創(chuàng)造出真實立體豐滿的女性角色。作者筆下的反現(xiàn)代性女性在現(xiàn)實生活中顯現(xiàn)出的某些一貫的行為方式和價值傾向,都反映了自身鮮明的性格特點,不僅貼近現(xiàn)實,而且立體豐滿[7]。

        作者的思想意識中充斥著野性思維,在堅持自然和諧、天地法則的基礎(chǔ)上,她下筆繪制了山河森林,使民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗、神秘主義色彩、對現(xiàn)代文明的排斥三者共同構(gòu)成了《額爾古納河右岸》中女性形象的反現(xiàn)代性特點,也為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了借鑒[8]。隨著時間的推移,伐木聲在山林中響起,鄂溫克民族也逐漸迎來了沒落。伊蓮娜是既有現(xiàn)代性也有反現(xiàn)代性的矛盾體,現(xiàn)代文明帶來的欲望使她渴望才華得到認(rèn)可、渴望便利的生活,而童年生活在部落和山林的日子又是她心靈的家園,面對兩者矛盾的激化,她最終以輕生來結(jié)束精神上的痛苦。

        2 遲子建小說中女性形象反現(xiàn)代性藝術(shù)特征產(chǎn)生的原因

        將文學(xué)作品與社會歷史、個人經(jīng)歷、小說情節(jié)發(fā)展需求相結(jié)合,能更透徹地展示人物命運(yùn)與社會倫理觀念之間的關(guān)系,追溯女性形象反現(xiàn)代性特征產(chǎn)生的原因及女性命運(yùn)發(fā)展的可能性。

        2.1 社會歷史原因

        遲子建偏好通過微觀角度敘述宏觀故事,從小人物身上影射一個時代的變化,《晚安玫瑰》《秧歌》《額爾古納河右岸》都是在特殊時期創(chuàng)作的,而且深受當(dāng)時社會思想的影響,女性意識的社會性覺醒及生態(tài)自然的破壞深深地影響著一代中國女性的物質(zhì)生活和精神生活,且影響其反現(xiàn)代性觀念的形成?,F(xiàn)代都市女性已經(jīng)從漫長的封建社會精神牢籠中走了出來,并不斷爭取自己的權(quán)利與地位,不少先鋒女性形象出現(xiàn)在文學(xué)作品中。遲子建一反常態(tài)地將視角調(diào)轉(zhuǎn)至傳統(tǒng)部落的鄂溫克女性身上,用溫情悲傷的語言描繪了少數(shù)民族女性的生活狀態(tài),使她們成為女性人物形象畫廊中不可多得的新群體[9]。作家借助《額爾古納河右岸》這部作品,建構(gòu)了時代變化下鄂溫克族女性群像,她們各異的性格體現(xiàn)著每個時代女性的不同特征,她們自身的成長及愛情選擇亦是時代變化的縮影。

        2.2 現(xiàn)代文化的輸入

        20世紀(jì)80年代,西方現(xiàn)代性傳入我國,社會政治經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步,國民思想呈多樣化趨勢。在該時代背景下,女性意識逐步覺醒,女性更加關(guān)照自己內(nèi)心,重視展現(xiàn)自我才情。由于安全感缺失、社會依舊傾向男權(quán)等問題,焦慮成了在現(xiàn)代化都市中生活的她們新的困惑[10]。

        作為新一代女性,作為生活在現(xiàn)代文明與原始文化發(fā)生沖突時期的女性,遲子建自小受鄂溫克文化的熏陶,長大后又受現(xiàn)代文化的影響,是兩者的矛盾體,這一特殊身份也為她的小說創(chuàng)作作了鋪墊。遲子建小說中女性形象的性格多樣性不僅僅體現(xiàn)在她們的生活方式上,還體現(xiàn)在同一個體性格的矛盾性和復(fù)雜性上。小說中,新時代女性的代表人物通常是一個典型的矛盾體,她既渴望回歸自然也渴望城市文明,這兩者又都使她厭煩,無論是城市還是山林都無法滿足她全部的欲望和訴求?!芭砸庾R的覺醒與女性權(quán)利的不完全解放,使這類女性形象成了一個復(fù)雜的矛盾體”,她的焦慮、痛苦與空虛也是現(xiàn)代女性同樣面臨的難題,渴望寧靜的世外桃源卻又離不開燈紅酒綠的現(xiàn)代生活,渴望施展才華卻受幾千年男尊文化肌瘤的阻撓[11]。

        2.3 作者的經(jīng)歷與審美

        人物形象的誕生與作者的審美有著難分難解的關(guān)系。反現(xiàn)代性女性形象的誕生自然也離不開作者自身的經(jīng)歷。遲子建出生于東北,故鄉(xiāng)的自然風(fēng)景是她創(chuàng)作該小說的支撐點,她信奉萬物有靈,因此在小說世界中,花草樹木、飛魚走獸都富有靈性。然而作者同樣生活在一個特殊的歷史時期,社會的發(fā)展引發(fā)了女性思想意識的變化,工業(yè)化與現(xiàn)代化的發(fā)展也讓作者目睹了自然遭到破壞的過程。作為80年代開始初露鋒芒的女性作家,遲子建對這一時期的社會變化不可能置若罔聞[12]。

        《額爾古納河右岸》的誕生是與現(xiàn)實世界是密不可分的,作家借助《額爾古納河右岸》這部作品,建構(gòu)了時代變化下的鄂溫克族女性群像,她們各異的性格分別體現(xiàn)著各個時代女性的不同特征,“她們自身的成長亦是時代變化的縮影”。作者通過塑造《額爾古納河右岸》中的女性形象,表達(dá)自己對現(xiàn)代社會現(xiàn)象、生態(tài)文明建設(shè)、傳統(tǒng)文化保護(hù)、女性意識解放等問題的思考[13]。

        3 遲子建小說中女性形象的反現(xiàn)代性藝術(shù)特征于現(xiàn)當(dāng)代女性的借鑒意義

        在衣食有保障、住行很便捷的和平年代,人的價值取向發(fā)生了多元的變化,除去對金錢和權(quán)勢的追求,當(dāng)代部分女性以騎驢找馬的擇偶方式追求性開放,甚至病態(tài)地提倡婚姻內(nèi)開放性性關(guān)系,這無疑是對婚姻的褻瀆,對愛情的褻瀆。病態(tài)的愛情倫理觀念使不少現(xiàn)代女性將擇偶天平向金錢傾斜,而忽視了道德品質(zhì)才是人最寶貴的財富。

        遲子建正是通過塑造一群成長于美好純真原始社會的女性形象,表達(dá)對美好風(fēng)俗、純真人性的贊揚(yáng),對重塑現(xiàn)代文明之精神家園的渴望。小說中鄂溫克族女性尊重生命、抗?fàn)幟\(yùn)、追求愛情、堅持信仰、珍愛自然與精神家園的觀念,對當(dāng)代女性樹立正確的愛情倫理觀、對當(dāng)代年輕人不斷完善人格,具有重要的啟迪作用[14]。

        通過研究與分析可以發(fā)現(xiàn),遲子建對女性形象的塑造作出了重要的貢獻(xiàn),更為后世創(chuàng)作提供了良好的參考與借鑒。遲子建小說中特有的溫情主義和悲憫情懷,無疑對小說女性形象的塑造具有積極意義,無論是沉默的表達(dá),還是言說的藝術(shù),都能引起當(dāng)代女性作家的深思[15]。

        4 結(jié)語

        遲子建通過《額爾古納河右岸》展現(xiàn)女性視角下的愛情倫理觀,描繪小人物的命運(yùn),以微觀視角看歷史變遷,講述了一代代鄂溫克族女性的婚姻生活,塑造了女性人物形象的反現(xiàn)代性藝術(shù)特征。小說不僅僅為我們塑造女性形象提供了技巧方法上的借鑒,更重要的是,借助這些女性視角下的愛情倫理觀念,表達(dá)了勇于追求、尊重生命、愛護(hù)自然的終極主題。當(dāng)下,我們也要借鑒反現(xiàn)代性藝術(shù)特征,踐行馬克思主義的生態(tài)觀念,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

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        作者簡介:汲子櫻(1997—),女,山東濰坊人,碩士在讀,研究方向:馬克思主義理論。

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