摘要：以電視劇《都挺好》為研究對(duì)象，從女性主義的理論視角出發(fā)，通過(guò)分析女主角蘇明玉作為原生家庭中“他者”的自我抗?fàn)幗?jīng)歷，探討蘇明玉其角色塑造的符號(hào)修辭、主體性建構(gòu)及其形成自我認(rèn)同的心路歷程。研究發(fā)現(xiàn)，該電視劇中的女性在進(jìn)行性別身份抗?fàn)帟r(shí)在形象上的改變就是像男人一樣自立和剛強(qiáng)，劇中蘇明玉硬挺氣質(zhì)的服飾與雷厲風(fēng)行的氣質(zhì)正是如此。一方面，是女性在與柔弱的刻板形象抗?fàn)帲硪环矫?，說(shuō)明自我抗?fàn)幹械呐杂蛛y免被“霸權(quán)男性氣質(zhì)”收編，對(duì)自我身份認(rèn)同產(chǎn)生迷茫。

關(guān)鍵詞：女性主義;主體性;男權(quán)社會(huì);被凝視;《都挺好》

中圖分類(lèi)號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）11-0109-03

女性主義（feminism）以追求婦女真正的社會(huì)解放和文化自覺(jué)為奮斗目標(biāo)，對(duì)女性主體性的尋回是女性主義者苦苦求索的使命之一。后現(xiàn)代女性主義打破西方思想文化界一直推崇的“人是自然之主體”的觀(guān)念，明確反對(duì)“男性之主體，女性之客體”的性別秩序，認(rèn)為“女性”更多是一種社會(huì)性別，是被社會(huì)文化與統(tǒng)治秩序建構(gòu)的性別身份，對(duì)女性身體的“書(shū)寫(xiě)”便是這種性別身份建構(gòu)的重要部分，如美國(guó)后現(xiàn)代主義理論家朱迪斯·巴特勒認(rèn)為：“身體不再是物理意義上的身體，變成了由文化和權(quán)力決定的身體?！盵1]本文以后現(xiàn)代女性主義理論為指導(dǎo)，以2019年播出的電視劇《都挺好》所塑造的女主角形象作為切入口，旨在以影視鏡像文本關(guān)懷現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的性別議題，解讀劇情中的影像符碼，分析其所傳遞的深刻現(xiàn)實(shí)意義，發(fā)現(xiàn)其背后隱藏的性別權(quán)力依然是女性超越性別二元對(duì)立走向和諧無(wú)法僭越的壁壘。

一、女性主體性與被凝視的女性

（一）女性主體性的概念

想要廓清女性的主體性，首先要厘清主體性的概念，按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物?！盵2]換言之，人是在與客觀(guān)世界的互動(dòng)中意識(shí)到人是可以作為行動(dòng)主體而存在的，在與大自然的博弈和相處中人類(lèi)認(rèn)為自己可以主宰自然，也就是說(shuō)人類(lèi)認(rèn)為自己是主體，自然世界是客體。而從人類(lèi)進(jìn)入父系氏族公社起，這個(gè)世界的統(tǒng)治體系就以父權(quán)制為核心，男性是這個(gè)世界的第一性存在，女性是第二性的[3]，這就導(dǎo)致女性在這種主流統(tǒng)治體系中喪失了主體性，成為依附于男性的客體。因此，對(duì)于女性主義者來(lái)說(shuō)，對(duì)主體性的尋回是爭(zhēng)取與男性平權(quán)的根本目標(biāo)。

女性主體性在概念上有三個(gè)維度：實(shí)踐主體性、價(jià)值主體性、共體主體性[4]。從這三個(gè)維度解讀女性主體性的定義：女性能夠憑借自我意志進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐，并且通過(guò)實(shí)踐證明自我價(jià)值，這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可以自我裁定而不是被動(dòng)地接受他人的建構(gòu)。實(shí)際上，隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，顯性層面的父權(quán)制已經(jīng)坍塌，但隱性層面的父權(quán)制文化依然無(wú)孔不入地吞噬著女性的主體性，使女性在無(wú)意識(shí)中接受了社會(huì)文化的建構(gòu)。

（二）影視作品中的男性凝視

影視作品作為當(dāng)代文化的一個(gè)重要部分，它以藝術(shù)的形態(tài)來(lái)詮釋現(xiàn)實(shí)的意義，將文化場(chǎng)域變?yōu)橐饬x場(chǎng)域，看似是虛擬現(xiàn)實(shí)，實(shí)則通過(guò)“超真實(shí)”的仿真效果建立起受眾意識(shí)形態(tài)的“擬態(tài)環(huán)境”。尤其是深深植根于男性話(huà)語(yǔ)社會(huì)的中國(guó)電視劇，不僅通過(guò)既有的性別框架引導(dǎo)受眾完成對(duì)女性形象的想像與規(guī)束，還通過(guò)對(duì)女性形象的選擇與建構(gòu)對(duì)現(xiàn)實(shí)的性別文化不斷整合，不斷強(qiáng)化女性的身份認(rèn)同，從而完成對(duì)男權(quán)社會(huì)性別文化潛意識(shí)的隱秘建構(gòu)。包括導(dǎo)演、編劇、攝影師在內(nèi)的創(chuàng)作者絕大多數(shù)都是男性，掌握著“凝視”主導(dǎo)權(quán)的他們合力構(gòu)筑了一個(gè)類(lèi)似于福柯提出的“全景敞式監(jiān)獄”，在這個(gè)“監(jiān)獄”中，被囚禁者（鏡頭里的女性）處于四面環(huán)形的監(jiān)獄里，而中心瞭望塔上的監(jiān)視者（劇作者）則可以隨時(shí)“監(jiān)視”和觀(guān)看她們，這種“凝視”在無(wú)意識(shí)或者有意識(shí)之中建構(gòu)和不斷強(qiáng)化了男性作為主體的地位，而女性只能被動(dòng)地成為被觀(guān)看者，甚至在這種“凝視”之下成為男性世界的“被規(guī)訓(xùn)者”，因此在非女性主義的電視劇中對(duì)女性形象的建構(gòu)繞不開(kāi)對(duì)女性身體的書(shū)寫(xiě)，或者身姿曼妙妖嬈或者體形肥胖丑陋，性格也是溫柔賢惠、恪守婦道、以家庭為中心、仰視男性等按照男權(quán)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)雕刻塑造的，男性才是影視敘事的主宰者和推動(dòng)者，女性只是意義的承載者，并不能成為意義的創(chuàng)造者，因此女性主義電視劇都試圖讓女性擺脫男性審視，成為“看”的主體，以此粉碎男性對(duì)女性的形象建構(gòu)。

在《都挺好》這部劇中，處于鏡頭視覺(jué)中心的蘇明玉的形象建構(gòu)沒(méi)有通過(guò)展示肉體來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是通過(guò)妝容、服飾與故事情節(jié)展現(xiàn)的，下文會(huì)做具體闡述。在性格上，蘇明玉也擯棄了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性性別建構(gòu)的主見(jiàn)性，盡管“女性”這個(gè)詞作為一種社會(huì)規(guī)范，是被男權(quán)社會(huì)所建構(gòu)出來(lái)的，但顯然蘇明玉這個(gè)角色是這種社會(huì)規(guī)范的反叛者。

二、女性主體身份的建構(gòu)與符號(hào)修辭

“一種符碼就是一套受制于使用它的文化成員所贊同之規(guī)則的符號(hào)系統(tǒng)”[5]，電視劇作為一種敘事文本，在敘事框架中所建構(gòu)的形象有其特定的符號(hào)修辭。

在《都挺好》這部劇中，姚晨飾演的蘇明玉，出場(chǎng)方式派頭十足，價(jià)值百萬(wàn)元的奔馳座駕和闊氣豪華的別墅都彰顯了她的精英女性形象，與二哥蘇明成的爭(zhēng)執(zhí)與絕塵而去宣誓了她與男權(quán)斗爭(zhēng)的決絕和對(duì)自我身份選擇的主體性彰顯。當(dāng)然，姚晨在塑造蘇明玉這個(gè)角色的時(shí)候，尤其是最后要成功建構(gòu)起蘇明玉這樣一個(gè)父權(quán)宰制的反叛者意象，在形象修辭上有一個(gè)非常重要的視覺(jué)符號(hào)——服飾。首先，從服飾的風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，蘇明玉的所有的服飾都屬于簡(jiǎn)約干練風(fēng)，借用一句俗語(yǔ)說(shuō)就是“高級(jí)，很有范兒”，除此之外，蘇明玉的衣服風(fēng)格都是剛硬氣質(zhì)的，這種具有個(gè)性化的衣服風(fēng)格契合一個(gè)職場(chǎng)女強(qiáng)人的身份角色，也就是說(shuō)通過(guò)服飾風(fēng)格建立起蘇明玉這個(gè)角色的外在形象，但更多的是對(duì)人物內(nèi)在特質(zhì)的映射，是蘇明玉像男人一樣自立、自強(qiáng)的內(nèi)心寫(xiě)照。其次，從服飾的價(jià)格上來(lái)說(shuō)，在《都挺好》小說(shuō)原著當(dāng)中有這樣一段話(huà)描寫(xiě)蘇明玉的衣服“春寒料峭中的明玉，穿一件黑色羊絨長(zhǎng)大衣，這種大衣明哲認(rèn)識(shí)，去年圣誕節(jié)大降價(jià)的時(shí)候，吳非拉著他三顧茅廬，終究是沒(méi)舍得買(mǎi)”，根據(jù)原著描述蘇明玉當(dāng)天全身的服飾價(jià)格是30000元人民幣，但這也不過(guò)是整部電視劇中蘇明玉服飾的九牛一毛，對(duì)蘇明玉個(gè)人財(cái)富凸顯的深層次含義是女性通過(guò)自我?jiàn)^斗可以在事業(yè)和社會(huì)地位上實(shí)現(xiàn)與男性平分秋色。

電視劇往往通過(guò)貼合人物角色特征的服飾來(lái)達(dá)到建立人物形象化特征，在這部劇中，通過(guò)服飾風(fēng)格與服飾價(jià)格這兩個(gè)視覺(jué)修辭建立起了蘇明玉這一角色的外部特征，比如她的職業(yè)、性格與收入水平等。最重要的是蘇明玉服飾的“符號(hào)化”是電視劇傳達(dá)給觀(guān)眾的視覺(jué)形象，是觀(guān)眾可以直接感知的物質(zhì)形態(tài)，其內(nèi)涵和隱喻由內(nèi)而外地建構(gòu)起蘇明玉這個(gè)父權(quán)制的反叛者符碼。但是這一點(diǎn)卻又恰好說(shuō)明被男權(quán)社會(huì)壓迫著的女性，在建構(gòu)自我意識(shí)過(guò)程中的迷失，想要表現(xiàn)自己堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立和能力出眾的一面，卻要在服飾上按照男性的風(fēng)格去修飾自己，某種程度上來(lái)說(shuō)也在自覺(jué)或不自覺(jué)排斥自己的女性身份。劇中蘇明玉所對(duì)抗的蘇母和二哥就是男權(quán)思想的代言者，重男輕女的蘇母對(duì)兩個(gè)兒子極其偏愛(ài)和倚重，對(duì)小女兒蘇明玉卻很刻薄，蘇明玉不僅沒(méi)有自主選擇大學(xué)的權(quán)力，最后連在家里唯一的存在標(biāo)識(shí)——房間也被她的蘇母以給老大留學(xué)和給老二買(mǎi)房為由剝奪出售了，掛在蘇母嘴邊的一句話(huà)就是：“你一個(gè)女孩子……”

在由蘇母為主導(dǎo)的極化符號(hào)體系中，蘇明玉始終在努力打破這個(gè)既有符號(hào)秩序，面對(duì)蘇母的刻薄和虐待，她一直都是據(jù)理力爭(zhēng)，直到最后離家出走，通過(guò)打工和兼職實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，從而徹底脫離家庭來(lái)反抗蘇母的家庭話(huà)語(yǔ)“霸權(quán)”，當(dāng)然，這個(gè)脫離不是真正的脫離，蘇明玉后來(lái)的付出和擔(dān)當(dāng)為她深深鐫刻上了家庭的圖章。除此之外，蘇明玉與蘇家的男權(quán)思想的最大受益人——二哥的矛盾沖突上升到家庭主要矛盾，無(wú)論是成長(zhǎng)過(guò)程中的幾次“拔刀相向”，還是成年后跟二哥“仇人相見(jiàn)分外眼紅”，甚至被二哥打到骨裂住進(jìn)醫(yī)院，這一矛盾都是貫穿在這部劇中的主要矛盾，蘇明玉的抗?fàn)幰仓皇亲鳛榧彝コ蓡T去改變自己的處境，并沒(méi)有要去代替蘇母行使家長(zhǎng)特權(quán)?！抖纪谩吠ㄟ^(guò)以上一系列符號(hào)修辭所建構(gòu)的蘇明玉這個(gè)具有反叛意識(shí)的女性形象，其更深層次的意義是女性意識(shí)覺(jué)醒標(biāo)志。

三、女性主體意識(shí)覺(jué)醒的象征

“主體述說(shuō)著語(yǔ)言，也在對(duì)語(yǔ)言的述說(shuō)中建構(gòu)主體”[6]，主體性一直是女性主義的重要議題，電視劇作為一種強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)媒介便成為女性主義者瓦解現(xiàn)有男權(quán)統(tǒng)治藩籬的有效方式，在影視敘事中，聲音、鏡頭、節(jié)奏、視角等元素都可以作為影視制作者用來(lái)塑造電影的敘事從而表達(dá)自己的思想和藝術(shù)理念，因此在電視劇中，創(chuàng)作者通過(guò)這些元素建構(gòu)起女性主體敘事來(lái)彌合性別凝視機(jī)制中女性主體的缺失，使女性主體性在電視劇中分得“半分天下”。尤其近幾年《歡樂(lè)頌》《都挺好》等幾部女性主體敘事的電視劇熱播，建立起了“女性主體”的鏡像。本文的研究樣本《都挺好》帶著女性主體性等女性意識(shí)的思考自覺(jué)，以姚晨飾演的蘇明玉的成長(zhǎng)與生活軌跡作為主要呈現(xiàn)內(nèi)容。盡管這部劇在熱播以后引起受眾關(guān)于“原生家庭”問(wèn)題的討論，認(rèn)為造成蘇明玉成長(zhǎng)困境的是蘇母的專(zhuān)制、父親的懦弱、哥哥的殘暴，但隱蔽于這一個(gè)例之下的卻是社會(huì)的性別政治建構(gòu)問(wèn)題，真正的矛頭應(yīng)該是社會(huì)政治建構(gòu)的核心——父權(quán)制度[7]。在父權(quán)意識(shí)形態(tài)中，男性是主體，是這個(gè)世界的“第一性”，而女性必然依附于男性主體，是“第二性”，在這種制度下的家庭關(guān)系也會(huì)附著上濃厚的“倫理權(quán)力”——女性天然應(yīng)該接受父親兄長(zhǎng)的“規(guī)訓(xùn)”。只不過(guò)在《都挺好》這部劇中，蘇明玉的父親因?yàn)樾愿衽橙醵幱凇笆дZ(yǔ)”狀態(tài)，蘇明玉的母親接替了父親的權(quán)力，作為父權(quán)制的衛(wèi)道士對(duì)蘇明玉進(jìn)行“規(guī)訓(xùn)”，由她來(lái)操控家庭的權(quán)力運(yùn)作體系，蘇明玉的二哥作為兄長(zhǎng)更是可以作為權(quán)力執(zhí)行人對(duì)蘇明玉直接發(fā)號(hào)施令。在劇首蘇母的去世暗示著父權(quán)的部分“坍塌”，但蘇明玉女性主體意識(shí)的真正覺(jué)醒卻是在她上大學(xué)后真正脫離蘇母的掌控，靠兼職養(yǎng)活自己，她開(kāi)始離開(kāi)父權(quán)家長(zhǎng)制的約束，尋求自我意識(shí)與主體性的解放，通過(guò)事業(yè)上的成功完成主體性的表達(dá)。

當(dāng)然，女性意識(shí)的覺(jué)醒帶來(lái)的是男權(quán)中心制度的瓦解，當(dāng)蘇明玉通過(guò)自我?jiàn)^斗躋身精英階層，對(duì)家里人花錢(qián)更是非常大方，她一人承擔(dān)起蘇母葬禮的所有費(fèi)用，暗中幫助失業(yè)的大哥安排工作，甚至還幫她二哥化解事業(yè)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一個(gè)男權(quán)思想極其濃厚的家庭卻讓最應(yīng)該“俯首聽(tīng)命”的女性成為了經(jīng)濟(jì)支柱，這也暗示著女性話(huà)語(yǔ)權(quán)的部分回歸，但這種話(huà)語(yǔ)權(quán)的“讓渡”卻是被動(dòng)的，這必然會(huì)導(dǎo)致男性產(chǎn)生焦慮情緒。在劇中蘇明玉為蘇母葬禮和墓地花了四十萬(wàn)元，但在二哥眼里卻是“有幾個(gè)臭錢(qián)了不起啊，那是她應(yīng)該出的”，父親被騙六萬(wàn)塊錢(qián)蘇明玉自掏腰包補(bǔ)償給父親，也被她二哥認(rèn)為“不就有幾個(gè)臭錢(qián)，讓她拿點(diǎn)錢(qián)怎么了”，類(lèi)似的橋段在全劇多次出現(xiàn)。

蘇明玉與二哥蘇明成最終達(dá)成了和解，其實(shí)也是化解了因女性意識(shí)覺(jué)醒所帶來(lái)的男性身份認(rèn)同焦慮的隱喻。在劇中，二哥蘇明成接受了蘇明玉默默為他的“委屈”出頭，而一改以往認(rèn)為蘇明玉對(duì)他好是羞辱他的刻板成見(jiàn)。在聽(tīng)到別人背地里侮辱蘇明玉時(shí)不顧一切地對(duì)其大打出手的劇情設(shè)定則是男性對(duì)女性角色認(rèn)同的暗指，從這一劇情的設(shè)定不難發(fā)現(xiàn)基于表層敘事下的隱含影像符碼：女性角色對(duì)于自身身份建構(gòu)權(quán)的獲取路徑體現(xiàn)在與男性角色的認(rèn)同博弈之中。

“對(duì)于一個(gè)母親、一個(gè)女人來(lái)說(shuō)，她只有憑借兒子才能占有一個(gè)假想中的法勒斯，才能在象征秩序中占有一個(gè)曖昧不清、岌岌可危的位置。”蘇明玉不是作為一個(gè)母親或者柔弱的女人身份，甚至沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)和突顯她的女性力量，由前文所述，蘇明玉的著裝與行事風(fēng)格甚至偏男性色彩。雖然她最終回歸了家庭，但卻不是以傳統(tǒng)思想中應(yīng)該“主內(nèi)”的妻子的形象和角色回歸，而是以女兒，也只是單純作為蘇父唯一在身邊的子女的身份放棄女強(qiáng)人的角色回歸到家庭照顧年邁癡呆的父親，這是她內(nèi)心深處生命意識(shí)的彰顯和外化。不得不說(shuō)，這在國(guó)產(chǎn)劇當(dāng)中本身是一個(gè)突破。

四、結(jié)語(yǔ)

蘇明玉能夠成功是女性意識(shí)強(qiáng)烈覺(jué)醒的隱喻，但蘇明玉背后卻存在著這樣一個(gè)靈魂人物，也就是成就蘇明玉的老蒙，老蒙是一個(gè)老謀深算、富有遠(yuǎn)見(jiàn)的男性形象，也在某種程度上給予了缺失父愛(ài)的蘇明玉以父愛(ài)的滿(mǎn)足感。這一角色的設(shè)定，其實(shí)還是隱含著女性再?gòu)?qiáng)大，依然還是要依附于強(qiáng)大的“男權(quán)”，女性終究有她的性別弱點(diǎn)，足見(jiàn)女性角色的身份建構(gòu)需要男性“他者”的幫助才能得以完成路徑的建設(shè)[8]。世界是男性按照有利于自己的規(guī)則組織起來(lái)的，女性要取得成功不可能按照自己的意愿重新規(guī)劃路徑，而必須按照這條既有的男權(quán)結(jié)構(gòu)下的路徑完成自我成就，按照別人的規(guī)則參加“比賽”，即便成為第一，也無(wú)法沖破男權(quán)社會(huì)的藩籬，甚至最后淪為男權(quán)體制的忠心維護(hù)者。電影在將以蘇明玉為代表的新時(shí)代女性搬上熒幕有其女性主義思想的進(jìn)步意義，但是卻設(shè)置了保姆通過(guò)騙婚來(lái)得到房產(chǎn)的劇情，這本身也是對(duì)女性形象的一種道德矮化。在一個(gè)角色上給女性樹(shù)了大拇指，卻也不忘在不經(jīng)意間給女性一個(gè)不起眼的小拇指，這說(shuō)明這部劇無(wú)法完全擺脫世俗偏見(jiàn)的窠臼，用熒幕形式來(lái)傳達(dá)這個(gè)社會(huì)對(duì)女性角色和形象的某種認(rèn)同和文化隱喻。

但是，無(wú)論如何，《都挺好》這樣以女性作為主體敘事的電視劇能夠熱映并且被關(guān)注和討論，至少說(shuō)明女性的主體身份正在緩慢建立起來(lái)，希望能夠喚起更多影視作品創(chuàng)作者關(guān)注女性主體性的建設(shè)，建立良好和諧的性別文化。

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作者簡(jiǎn)介：韋玉玲（1989—），女，漢族，甘肅武威人，重慶三峽學(xué)院助教，研究方向?yàn)槊浇槲幕?/p>

（責(zé)任編輯：朱希良）