鐘凌云

摘? ?要： 古民居，是反映古人物質生活和精神生活的融合體。古人修建房屋，外在表現(xiàn)是建造舒適溫暖的居所，內在實質是營造物我交融的精神家園。這，不僅承載著居住功能，還承載著古人的思想和智慧，寄托著古人對美好生活的向往，蘊含著豐富的中華傳統(tǒng)文化。隨著時代的變遷、歲月的推移，古民居已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的物質載體和文化記憶，形成了獨具特色的古民居文化。其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為新時代研究發(fā)掘思政教育元素，提供了豐富資源。

關鍵詞： 古民居? ?傳統(tǒng)文化? ?思政教育

古民居是民間對傳統(tǒng)民居的俗稱。江西境內古民居星羅棋布，散落于城鄉(xiāng)社區(qū)和村莊中，尤其是在農村，有著成片保存完好的古民居，這些古民居留下的不僅是古人生活居住的建筑遺產，還有那久遠的時代烙印。古民居見證了歲月變遷的滄海桑田，是歷史發(fā)展遺存的文化記憶，承載著古人的思想和智慧，折射出深厚的中華傳統(tǒng)文化和豐厚的思想道德資源，蘊含著豐富的思政教育元素，具有重要的歷史文化價值和時代教育價值。

一、古民居思政教育元素的文化淵源

唐代詩人王勃在《滕王閣序》中稱贊江西“物華天寶，人杰地靈”。贛鄱大地上眾多明清時代的古民居，為后人敞開了一扇扇充滿久遠的歷史記憶的大門，紅石、青磚、灰瓦砌筑的房屋，石雕、磚雕、木雕刻畫的花紋，院落、廳堂、天井構成的布局，展示了古人對美好生活的祈愿，凝聚著古人的勤勞和智慧，折射出古人豐富多彩的建筑表達，濃縮了古代贛江兩岸人民生活的特色，形成了贛文化深沉而獨特的底蘊，可謂“物華天寶，人杰地靈”的縮影，是中華傳統(tǒng)文化在建筑物上的具體體現(xiàn)。研究古民居思政教育元素的淵源，應當以古民居所承載的傳統(tǒng)文化為抓手。

江西范圍內留存下來的古民居大多數(shù)是明清時代建造的，也有少部分是民國時期建造的，這三個時代建造的古民居雖然在建筑風格上有所不同，但在建造上遵循的基本理念是一脈相承的，追求的是“中庸之道”“天人合一”。“中庸之道”講求“執(zhí)兩用中”“不偏不倚”“無過無不及”，追求均衡和諧，成為建筑外在的形制的核心理念，建筑與倫理觀念緊密結合起來構成了傳統(tǒng)建筑的獨特表現(xiàn)形式[1]（8-9）。從古民居建筑的外形和內部結構來看，在建筑構造上遵循了“尚中對稱”的基本要求，體現(xiàn)出了儒家文化“和諧”的理念，古村落每幢房屋建筑外觀和內在構造各異，體現(xiàn)了萬類并生、各適其天的“群己交亨之道”[2]（16-22），房屋建造的“天井”反映了道家文化“天人合一”的時空觀;從古民居建筑雕刻的內容來看，反映了先人對未來生活美好的憧憬和祝福，表現(xiàn)出了對“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病钡燃樯畹南蛲蛯Α昂汀薄吧啤薄扒凇薄皟€”等中華傳統(tǒng)美德的追求。古民居不僅是古代人民群眾簡單的生活家園，還蘊含著豐富的文化價值，在久遠的歷史年輪里沉淀為深厚的古民居文化，傳統(tǒng)的儒家文化和道家文化是古民居文化的“根”和“魂”。

古民居所承載的傳統(tǒng)文化，從表現(xiàn)形式來看主要有兩種形式，一是體現(xiàn)在有形的建筑形態(tài)、布局、雕刻等物質文化遺產上，二是體現(xiàn)在無形的人物傳說、故事等非物質文化載體上。建筑形態(tài)講求“執(zhí)兩用中”“不偏不倚”“無過無不及”，追求物我之間的均衡和諧;建筑布局講求“四水歸堂”“疏密有致”“高低有序”，追求物我之間的融會貫通;建筑雕刻上，雕刻的材料有木雕、石雕、磚雕，雕刻的手法有淺雕、浮雕、透雕，雕刻的內容有花草、飛禽、走獸、仕女、文臣武將及歷史神話傳說等，每幅雕刻都有不同的寓意，這些意境不同且精美的雕刻體現(xiàn)出濃厚的吉祥文化和工匠精神;古民居文化中的無形的非物質文化，是與古民居相關聯(lián)的人或物的故事、傳說遷移到古民居上。古民居無形的非物質文化有的體現(xiàn)在房屋主人的故事傳說中，比如浯溪古村的“繡花樓”;有的體現(xiàn)在房屋用途變遷的事件中，比如鶴舍古村的村名“鶴舍”的由來。

古民居所承載的傳統(tǒng)文化，從文化類型上來看，既有單一的傳統(tǒng)文化，又有傳統(tǒng)文化與紅色文化的復合、傳統(tǒng)文化和當代文化的復合。古民居傳統(tǒng)文化主要包括宗族文化、民俗文化、農耕文化、家教家風、工匠文化等，但萬變不離其宗，根源仍然是儒家文化和道家文化。有的古民居在革命戰(zhàn)爭年代曾經(jīng)用于中國共產黨開展革命活動，在傳統(tǒng)文化的基礎上被賦予了紅色文化的色彩;有的古民居里走出了近代史上知名的人物，比如位于南昌市的“梅汝璈故居”就走出了一位中國近現(xiàn)代史上的大法官梅汝璈;有的古民居被青年大學生租賃用來做文化創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)場所，在傳統(tǒng)文化的基礎上衍生了當代文化。

古民居所承載的傳統(tǒng)文化，從用途來看，外在的表現(xiàn)是建造舒適溫暖的居所，內在的實質是營造物我交融的精神家園，正因為如此，古民居才衍生了許許多多民間傳說和故事。古民居能得到人們的保護留存至今，不僅因為古民居是祖宗留下的物質遺產，還因為它是祖宗留下的精神念想，是宗族文化的根和魂。當代，許多古村莊在把古民居開發(fā)為民俗文化旅游景點，開發(fā)為拍攝反映古代社會生活的影視劇場地，對破舊的古民居修舊如舊，對倒塌的古民居則翻修建造如舊，就是為了讓生活在當下的人們了解古人物我交融、天人合一的傳統(tǒng)文化。

古民居所承載的傳統(tǒng)文化，無論從建筑理念、建筑風格，還是表現(xiàn)形式、居住用途、文化淵源都是傳統(tǒng)的儒家文化和道家文化。古民居之所以具有思政教育元素，歸根結底是因為古民居融會了古人物質生活和精神生活，在歷史的長河中發(fā)展成為獨特的古民居文化，這種古民居文化正是古民居歷久彌新的魅力所在。

二、古民居思政教育元素的學理分析

古人在建造居所時，是非常講究的，無論是房屋的建造地，還是房屋的布局，無論是房屋的外在造型，還是房屋的內部構造，無論是房屋的朝向，還是房屋的排水，都有其理論上的依據(jù)。正因為如此，古民居才能集歷史、文化、藝術、教育于一體，成為當代研究挖掘思政教育元素的重要淵源。

中國傳統(tǒng)社會追求特定的居家理念，其中最核心的是建筑要遵循“尚中對稱”的基本要求，這其實是深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化的“中庸之道”[1]（8-9）。江西的古村落多依河傍水、沿溪近水，村前屋后多有池塘，且與外界水流相通。南宋著名理學家朱熹詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！苯纤l(xiāng)的古樸風韻躍然詩中，古民居臨水而建，體現(xiàn)了古人近水親水的情愫，反映了傳統(tǒng)道家文化“天道自然”的宇宙觀。古民居四周布局疏密有致，“四柱間”“隔斷間”內部構造虛空有致，居住空間層次豐富，深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)道家文化“天人合一”的時空觀。古民居作為傳統(tǒng)文化的物質載體，不僅由有形的建筑形態(tài)、建筑雕刻承擔，而且通過居住人物的傳說、故事流傳于民間，形成獨樹一幟、特色鮮明的古民居文化。隨著社會的變遷、時代的發(fā)展，古民居居住功能基本上不復存在，歷史文化價值日益凸顯，成為中華傳統(tǒng)文化的歷史記憶，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

古民居傳統(tǒng)文化具有復雜性，受歷史局限性制約和影響，古民居傳統(tǒng)文化有顯而易見的精華，不可避免地存在陳舊過時或已成為糟粕性的東面，是精華與糟粕交織的矛盾統(tǒng)一體。對古民居進行研究，就要堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，發(fā)掘其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力讓古民居這一歷史文化遺產成為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮活的教科書，成為培育社會主義核心價值觀重要的教育資源，成為以文化人、以文育人的重要渠道，推動古民居文化結合新的時代條件、新的時代要求，煥發(fā)出新的歷史文化價值和教育價值。習近平同志強調：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵3]（107-108）古民居凝結著古人的智慧和思想，孕育了古人安身立命的精神家園，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含著豐富的思想道德資源，挖掘和闡發(fā)古民居思政教育元素，推動古民居成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神記憶、繼承中華民族精神的精神家園、培育和弘揚社會主義核心價值觀的精神紐帶，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神命脈延綿久遠。

三、古民居思政教育元素的主要內容

習近平同志指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！盵4]古民居是傳統(tǒng)儒家文化和道家文化相互融合的融合體，隨著時間的推移和社會的變遷，古民居不僅是舊時代遺留下來的居住場所，還發(fā)展成為承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和近現(xiàn)代文化的文化記憶，演變?yōu)楠毦咛厣墓琶窬游幕?。古民居文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神是當代思政教育元素的“根”和“魂”，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，是滋養(yǎng)社會主義道德的精神營養(yǎng)。挖掘古民居文化中具有當代價值的思政教育元素，闡釋古民居思政教育元素的主要內容，將其拓展為思政課教育教學的資源，推動古民居文化成為新時代思政課改革創(chuàng)新的重要渠道和抓手。

古民居思政教育元素的主要內容是其所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。古民居承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有個性又有共性。

個性指的是具體的古民居承載的其獨有的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范。江西撫州采茶戲《繡花樓傳奇》是一個發(fā)生在清代嘉慶年間東鄉(xiāng)境內的民間傳說。少女李素芳與儒士王士柏訂婚，王士柏進京赴考途中暴病身亡，客死他鄉(xiāng)。李素芳得知未婚夫去世的噩耗，毅然素服按照約定出嫁，從此她不出廂樓，守寡繡花，伺服公婆，在此度過了54個春秋，直到72歲終老。李素芳居住的房間被人們稱為“齋月軒”，居住的房屋被人們稱為“繡花樓”。據(jù)浯溪村村史介紹，李素芳的節(jié)操深受村民感嘆，當?shù)毓賳T啟稟皇上立牌坊標榜，皇帝念其貞孝，于道光二十五年（1845）下旨在村里建造“貞孝石牌坊”，以示旌表。如今，在黎圩鎮(zhèn)浯溪古村“繡花樓”和“貞孝石牌坊”都保存完好，“繡花樓”被東鄉(xiāng)區(qū)人民政府立為縣級文物保護單位。這則凄美的愛情故事，反映了李素芳忠于愛情、誠實守信、孝順長輩的中華傳統(tǒng)美德，居住的“繡花樓”成為忠貞、誠信、孝道等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征。

共性指的是古民居承載的傳統(tǒng)文化的基本精神是相同的。在江西，建筑規(guī)模較大的古民居一般都建有方形天井，是明清時代贛派民居建筑的特色。根據(jù)建筑規(guī)模的大小，有的古民居建有一個天井，有的建有兩個甚至三個天井，主要用于建筑物內部采光、通風和排水，將傳統(tǒng)道家天人合一的宇宙觀與傳統(tǒng)儒家文化“四水歸堂”的理念相融合，反映了古人對財?shù)摰南蛲妥非?。每個保存完好的古村莊，在歷史上都有過在當?shù)刂容^高且至今聲望較好的人，人雖作古，但人非物是，他們身上原有的愛家、勤奮、向上、友善、孝順、清廉、高潔等品質，遷移到了他們曾經(jīng)居住的房屋上，這是古民居一般都具有的共同的傳統(tǒng)文化，在共性之外有著與其他村莊不同的文化特質，比如對愛情的忠貞不渝、對法治的執(zhí)著追求等。愛家、勤奮、向上、友善、孝順、清廉、高潔、忠貞、法治等都是具有時代價值的思政教育元素，都有著深厚的歷史淵源，背后都有一個歷史故事傳說，在民間有著深厚的群眾基礎。

上述是從人物這個角度挖掘闡述古民居的思政教育元素，其實古民居本身具有思政教育元素。古民居精美細致的雕刻、錯落有致的布局無不凸顯工匠精神。工匠精神是專業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度、人文素養(yǎng)三者的統(tǒng)一[5]，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內容和組成部分，要以工匠精神涵育當代大學生愛崗敬業(yè)、執(zhí)著專注、一絲不茍的職業(yè)道德，培育當代大學生嚴謹認真、精益求精、追求卓越的工匠品德，營造尊重工匠、崇尚工匠精神的社會風尚。習近平同志在全國勞動模范和先進工作者表彰大會上的講話中強調：“勞模精神、勞動精神、工匠精神是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的生動體現(xiàn)，是鼓舞全黨全國各族人民風雨無阻、勇敢前進的強大精神動力?！盵6]參觀古民居，感悟古民居蘊含的工匠精神，對新時代大學生傳承和弘揚愛國主義，鼓勵大學生在改革創(chuàng)新的實踐中服務人民、奉獻社會具有重要的教育意義。

古民居在革命戰(zhàn)爭年代留下了紅色文化的烙印，因此，古民居就有了紅色文化的色彩，紅色文化就成為古民居思政教育元素的主要內容。江西是革命老區(qū)，中國共產黨領導人民在農村進行艱苦卓絕的革命斗爭期間，或駐扎村莊研究工作，或借宿民居召開會議，或行軍途中留宿民居休整，留下了許多革命舊址、舊居，為古民居增添了一份紅色文化的色彩，使古民居具有了傳統(tǒng)文化和紅色文化的雙重特色。

古民居衍生的近現(xiàn)代文化是古民居思政教育元素主要內容的補充。滄海桑田，歲月變遷。古民居隨著時光的流轉，沉淀的傳統(tǒng)文化也隨著時代的發(fā)展而注入了近現(xiàn)代文化的因子，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新的精神基因，傳統(tǒng)儒家、道家文化與“五四運動”以后的新文化，革命、建設時期的紅色文化與改革開放創(chuàng)造的新時代文化交織并存于古民居。比如，有的古民居辟為農耕文化展覽館，有的古民居成為村史館，有的古民居租給了青年進行文化創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)，有的古民居開辟為商業(yè)古街，等等，讓沉寂的古民居有了一份人間煙火味，有了一份近現(xiàn)代文化的氣息，蘊含了勤勞、創(chuàng)新、向上的思想和智慧，賦予了古民居文化新特色，為古民居注入了新的思政教育元素。

四、古民居思政教育元素的時代價值

習近平同志在學校思想政治理論課教師座談會上的講話中指出，推動思政課改革創(chuàng)新，要做到“八個相統(tǒng)一”：堅持政治性和學理性相統(tǒng)一、價值性和知識性相統(tǒng)一、建設性和批判性相統(tǒng)一、理論性和實踐性相統(tǒng)一、統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、主導性和主體性相統(tǒng)一、灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一[7]（4-7）。這“八個相統(tǒng)一”為思政課的改革創(chuàng)新指明了方向，為不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性提供了遵循，為闡釋古民居思政教育元素的時代價值提供了理論支撐。

唯物辯證法認為，世界上的萬事萬物既是紛繁復雜的，又是普遍聯(lián)系的。通過古民居遺存的歷史文化記憶，對歷史人物、歷史故事、歷史實物、歷史印記等從儒家文化和道家文化的維度進行學理分析，以學理性渲染政治性，賦予古民居清廉、忠誠、愛國等政治引導功能，避免空洞的政治說教，強化古民居的思想政治教育價值，實現(xiàn)政治性和學理性相統(tǒng)一;古民居承載著古人的知識和智慧，以知識和智慧講述為載體，寓價值觀教育于知識和智慧講授之中，在人文教育氛圍中塑造學生正確的價值觀，實現(xiàn)價值性和知識性相統(tǒng)一;古民居蘊含的中華傳統(tǒng)文化不可避免地打上了古人思想道德的印記，在內容和形式上或多或少地存在與當代社會主流意識形態(tài)和主流價值觀不相適應的地方，要教育引導學生用揚棄的方法，批判其中帶有階級和時代局限性的落后思想和腐朽道德，弘揚其中帶有真善美的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生的建設性和批判性思維能力，實現(xiàn)建設性和批判性相統(tǒng)一;古民居是將思政小課堂同社會大課堂有機結合起來的重要標的物，將課堂教學和實踐教學有機結合起來的重要載體，可以充分運用古民居承載的豐厚的歷史文化資源，引導學生將歷史與現(xiàn)實相聯(lián)系、理論與實踐相聯(lián)系，深刻認識到社會主義核心價值觀根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在實踐中感悟理論的歷史淵源、領悟理論的文化底蘊，實現(xiàn)理論性和實踐性相統(tǒng)一;古民居建筑風格迥異，文化流派眾多，個性鮮明、各有千秋，具有多樣性，但異曲同工，古民居蘊含的歷史文化價值和基本精神又具有共性，既可以讓教育教學內容統(tǒng)一于教材知識體系，又可以因地制宜、因時制宜、因材施教地開展思政教育教學活動，實現(xiàn)統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一;教師列出實踐教學主題，指明實踐教學目標，提出實踐教學要求，讓學生自由參觀考察古民居，既能體現(xiàn)出教師在思政教育教學中的主導性作用，又能充分發(fā)揮學生在思政教育教學中的主體作用，實現(xiàn)主導性和主體性相統(tǒng)一;思政教育教學離不開必要的灌輸，但不能是單一的大水漫灌，要注重啟發(fā)式教育，啟發(fā)性教育需要一定的媒介為教學標的物，對于社會主義核心價值觀教育、道德觀教育而言，古民居就是一個很好的教學標的物，學生在參觀古民居時，古民居流傳的故事、雕刻的圖案等能夠觸發(fā)學生的“追劇”心理，引發(fā)學生對人物和事件的思考和分析，在不斷啟發(fā)中水到渠成地得出結論，實現(xiàn)灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一;思想政治理論課課堂教學呈現(xiàn)的主要是顯性教育，古民居對學生思想道德的教育具有隱性教育的特點，學生在參觀古民居時，古民居所承載的歷史傳統(tǒng)文化、古民居居住人物的傳奇故事能給予學生潛移默化的影響，在參觀時感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，感悟人生的真善美，實現(xiàn)顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。

將古民居與思政教育有機結合起來，挖掘、整理和研究古民居蘊含的思政教育元素，拓展思政課教育教學資源，推動古民居文化為高校思政教育教學服務，促進古民居文化在新時代高校思政教育教學中發(fā)揮新的作用、實現(xiàn)新的價值。

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課題項目：本文系2019年度江西省高校人文社會科學研究思想政治工作專項項目“江西古民居思政教育元素的研究”（項目編號：SZZX1932）研究成果。