吳西雅

摘? ?要： 馬丁布伯“對(duì)話哲學(xué)”，主要包括三個(gè)方面：世界的二重性與人生的二重性、“我—你”與“我—它”在人類(lèi)歷史文化中的呈現(xiàn)、“永恒之你”即上帝與人的關(guān)系。這里，蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)核，對(duì)現(xiàn)代教育、人與人的關(guān)系，乃至人與自然關(guān)系的“我—你”關(guān)系建構(gòu)等，都有著新的理解方式。

關(guān)鍵詞： 馬丁布伯? ?對(duì)話哲學(xué)? ?關(guān)系

馬丁布伯主張有神論的存在主義，從人與人之間的關(guān)系中體會(huì)生命的意義，感悟上帝“永恒之你”的存在。在馬丁布伯所有著作中，《我與你》這本只有幾萬(wàn)字的小冊(cè)子很有代表性，最早被臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者許碧瑞翻譯，1986年陳維綱翻譯的由三聯(lián)出版社出版發(fā)行的《我與你》，被稱(chēng)為所有譯本的優(yōu)作。馬丁布伯的另一本著作《人與人》是《我與你》的續(xù)篇，全書(shū)立足于“對(duì)話哲學(xué)”，將“我與你”的關(guān)系和對(duì)話貫穿于整個(gè)思想體系，將《我與你》和《人與人》結(jié)合起來(lái)，才能更好地理解馬丁布伯的對(duì)話思想。

1.馬丁布伯對(duì)話哲學(xué)的思想淵源

1.1猶太宗教神學(xué)

納粹統(tǒng)治德國(guó)時(shí)期，猶太人遭受到毀滅性的傷害，然猶太人并沒(méi)有被擊垮，宗教神學(xué)將猶太人重新緊密聯(lián)系，馬丁布伯作為虔誠(chéng)的猶太教徒，他的對(duì)話哲學(xué)思想不免受到宗教神學(xué)的影響，布伯論述的人與上帝的關(guān)系有很大一部分來(lái)自猶太宗教神學(xué)。

由于布伯自幼在祖父母身邊成長(zhǎng)，他的祖父是一名哈西德主義者，因此布伯的思想也有一部分受猶太哈西德主義的影響。受童年期的影響，布伯在青年時(shí)期特別專(zhuān)注于哈西德文學(xué)，花了五年的時(shí)間研究哈西德教派，一生發(fā)表無(wú)數(shù)關(guān)于哈西德的著作，哈西德主義的核心思想：“上帝與我們同在”“注重內(nèi)心體驗(yàn)”等使布伯的思想布滿了人性與愛(ài)的智慧。愛(ài)上帝即愛(ài)世界，上帝不再是一個(gè)遙不可及的概念詞，人與上帝的對(duì)話由此產(chǎn)生，布伯反對(duì)將上帝“物化”，要與上帝平等真誠(chéng)地“對(duì)話”。

1.2存在主義

作為一個(gè)著名的存在主義哲學(xué)家，布伯的著作《人與人》中無(wú)處不透露著存在主義的思想，在存在主義的一個(gè)永恒問(wèn)題，即“他者”問(wèn)題的討論中，布伯提出的關(guān)系本體論有一部分源自對(duì)存在主義的先驅(qū)克爾凱郭爾及海德格爾的批判與繼承?？藸杽P郭爾提出“慎與他人交往”，人應(yīng)該成為獨(dú)與上帝交往的“單一者”。布伯在單一者的基礎(chǔ)上提出，人不僅應(yīng)該與上帝交往，還應(yīng)該和他者交往。海德格爾雖然認(rèn)同人與人之間的聯(lián)系，卻認(rèn)為人最重要的是與自我的對(duì)話，“我”與他者是對(duì)立的。基于對(duì)兩者的批判性繼承，布伯提出了“我—你”的關(guān)系本體論，人不僅要與自我進(jìn)行對(duì)話，與上帝對(duì)話，還要與他者對(duì)話，并且這些對(duì)話都是建立在平等真誠(chéng)的基礎(chǔ)之上的，這也是布伯對(duì)話哲學(xué)的核心。

1.3對(duì)個(gè)人主義與集體主義的批判

關(guān)于個(gè)人主義與集體主義，布伯是這樣說(shuō)的：“二者均未達(dá)到人的全體，未達(dá)到完整的人。個(gè)人主義看到的是只處于與自身聯(lián)系中的人，而集體主義則全然不見(jiàn)人，只見(jiàn)到社會(huì)?！辈疾贻p時(shí)的思想曾受費(fèi)爾巴哈思想的影響，布伯關(guān)于人的本質(zhì)的論述有一部分承自費(fèi)爾巴哈，所謂的個(gè)人主義只看得到與自身產(chǎn)生聯(lián)系的人，無(wú)法成為本質(zhì)上的人。人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體中，且團(tuán)體與集體不同，團(tuán)體是一群互相面對(duì)的人的實(shí)體，在團(tuán)體中個(gè)人既有自由又受束縛，個(gè)人在互相面對(duì)中通過(guò)交談促進(jìn)成長(zhǎng);集體是被捆扎在一起的個(gè)人，人與人在集體中并不能真正產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，只是在組織中平庸退化。據(jù)此，布伯提出了“之間”領(lǐng)域，在集體和個(gè)人之外存在一個(gè)第三者，這個(gè)第三者就是“之間”。第三者的存在讓人避免了在個(gè)人主義與集體主義之間二選一的錯(cuò)誤看法。

2.馬丁布伯對(duì)話哲學(xué)的主要內(nèi)容

2.1二重世界

人置身于二重世界之中，因之他領(lǐng)有兩種截然不同的人生[1]（1）。所謂二重世界，意思是人所生活的世界，由于所持的態(tài)度不同，便有了二重性。為了我的生存和需要，把周?chē)脑谡叨籍?dāng)作我可利用的對(duì)象和工具，其他的在者對(duì)我來(lái)說(shuō)都是對(duì)立的客體，從他們身上獲取我所需要的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)乃至情感寄托和慰藉。只要持這種態(tài)度，其他在者對(duì)我來(lái)說(shuō)就是“它”。世界對(duì)我來(lái)說(shuō)就是“它”之世界。另一世界是“你”之世界，當(dāng)我與“你”相遇時(shí)，你不再是我的利用物，我不是為了滿足需要而與你建立任何關(guān)系，我與你是兩個(gè)平等的主體。布伯指出，人既棲息于“你”之世界，又往返于“它”之世界，然“我與你”的世界才是真實(shí)的世界。

2.2“我與你”的關(guān)系本體論

在布伯看來(lái)，世上的關(guān)系分為兩種，一是“我與你”，當(dāng)我不帶任何目的和希望預(yù)期，用本真的我和本真的你相遇時(shí)。我不是為了滿足我的任何需要，哪怕是最高尚的需要（如所謂“愛(ài)的需要”）而與其建立“關(guān)系”[1]（5）。這種關(guān)系是純凈的、最本質(zhì)的關(guān)系，也是布伯所認(rèn)為的人類(lèi)最應(yīng)該具備的關(guān)系?！拔遗c它”關(guān)系雖然是社會(huì)上建立最多的也是最容易建立的關(guān)系，但在布伯看來(lái)，這種關(guān)系并不能稱(chēng)之為真正的關(guān)系，在這種關(guān)系中，我很難找到自身存在的真正意義。布伯指出只有在“我—你”關(guān)系中對(duì)話才能揭示人生的意義。馬丁布伯強(qiáng)調(diào)關(guān)系理論，主要是想表明關(guān)系的重要性，我們從未出生起便處于關(guān)系之中，無(wú)論是人與人還是人與動(dòng)物、自然無(wú)不處于關(guān)系之中，因此，對(duì)話哲學(xué)又稱(chēng)為“關(guān)系哲學(xué)”。

2.3“之間”領(lǐng)域的確立

“精神不在‘我之中，它佇立于‘我與‘你之間”[1]（57）。無(wú)論是在《人與人》還是在《論猶太教》中，布伯都數(shù)次提到“之間”并對(duì)其做了詳細(xì)的解釋和描述?！爸g”領(lǐng)域又稱(chēng)“真正實(shí)在”的領(lǐng)域，抑或“共有的領(lǐng)域”，只有在真正的傾聽(tīng)中感受與他者的相遇，我們才能達(dá)到“之間”領(lǐng)域。之間是“我—你”對(duì)話產(chǎn)生的可能，“我”與“他者”的關(guān)系不可能產(chǎn)生于“我”之中，也不可能在“他者”之中被發(fā)現(xiàn)，只有在“之間”這樣一個(gè)安全領(lǐng)域中，雙方才有建立關(guān)系的機(jī)會(huì)。“之間”最重要的體現(xiàn)是“對(duì)話”，對(duì)話不等同于“交談”更不是“說(shuō)道”，是“我與你”的相遇，在之間領(lǐng)域，“我—你”的對(duì)話距離不會(huì)太近也不太遠(yuǎn)，剛剛好，雙方既能產(chǎn)生共鳴，又保有自己的看法和特點(diǎn)，我們并不放棄自身的獨(dú)立性。

2.4永恒之你

馬丁布伯的對(duì)話理論最終想要討論的是“我”與永恒之你即上帝之間是何種關(guān)系的問(wèn)題，這也是他的對(duì)話理論與哈貝馬斯等人之間的根本差異[2]。布伯認(rèn)為“我與你”關(guān)系，可以存在于人與人之間，也可以存在于人與世界萬(wàn)物之間，諸如動(dòng)物、植物、自然中的風(fēng)和雨等。由于上帝就在這萬(wàn)事萬(wàn)物之中，因此，我可以和這萬(wàn)物建立“我—你”關(guān)系，也就能和上帝建立這種關(guān)系。布伯反對(duì)將上帝作為“它”建立關(guān)系，將上帝視為謀利的手段。要把上帝視為“我”的對(duì)話者，認(rèn)真傾聽(tīng)上帝。

3.對(duì)話哲學(xué)的特點(diǎn)

3.1無(wú)中介性

無(wú)中介性是對(duì)話哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)，馬丁·布伯指出，與“你”的關(guān)系直接無(wú)間。沒(méi)有任何概念體系、天賦良知、夢(mèng)幻想象橫亙?cè)凇拔摇迸c“你”之間……沒(méi)有任何目的意圖、蘄望欲求、先知預(yù)見(jiàn)橫亙?cè)凇拔摇迸c“你”之間……一切中介皆為阻礙。僅在中介坍塌崩毀之處，相遇始會(huì)出現(xiàn)[1]（10）。也就是說(shuō)，唯有將“我”與“你”之間的中介都拋掉，才能建立一種直接的對(duì)話，因?yàn)樵凇拔摇恪标P(guān)系中任何中介都會(huì)使其喪失原有的本真和純粹，這些中介可能是“我—你”關(guān)系建立之前所抱有的幻想、期待甚至利用、貪念，當(dāng)把這些都拋棄后，“我”與“你”才能真正相遇，建立最直接的關(guān)系。

3.2互動(dòng)性

互動(dòng)性是對(duì)話哲學(xué)的本質(zhì)屬性，在布伯看來(lái)，基于利用和需要的“我—它”關(guān)系是單方面的，“它”是被動(dòng)的，與“我”之間沒(méi)有產(chǎn)生真正意義上的對(duì)話。只有建立在雙方本質(zhì)屬性上的“我—你”的關(guān)系，才具有互動(dòng)性，在這種關(guān)系下產(chǎn)生的對(duì)話也是相互的，“你”作為告謂者對(duì)“我”說(shuō)話，托付給“我”東西，我必須回應(yīng)他，對(duì)他負(fù)責(zé)[3]（3），“我”與“你”真誠(chéng)相待，互相理解，彼此陪伴，在心靈和精神上產(chǎn)生共鳴，是對(duì)話產(chǎn)生的真正意義之所在。

3.3現(xiàn)時(shí)性

馬丁·布伯提出，僅在當(dāng)下、相遇、關(guān)系出現(xiàn)之際，現(xiàn)時(shí)方才存在;僅當(dāng)“你”成為當(dāng)下時(shí)，現(xiàn)時(shí)方會(huì)顯現(xiàn)[1]（12）?！拔摇恪标P(guān)系的直接性和相互性決定了關(guān)系的現(xiàn)時(shí)性，這種現(xiàn)時(shí)指的就是當(dāng)下，我與你的相遇并不是為了懷念已逝的過(guò)去，也不是期望虛無(wú)縹緲的未來(lái)，只是在當(dāng)下的、真實(shí)的生活中相遇了，我與你便建立了關(guān)系。

3.4在場(chǎng)性

布伯強(qiáng)調(diào)人與人之間對(duì)話的在場(chǎng)性，這種在場(chǎng)指的是精神在場(chǎng)。如果兩個(gè)人同處一室，但絲毫沒(méi)有交流，或者沒(méi)有真心投入地交流，那么他者對(duì)于我來(lái)說(shuō)便稱(chēng)不上在場(chǎng)，他同房間內(nèi)的陳設(shè)物一樣。但若我與你精神相通，那么無(wú)論你是距我千里之外抑或是已不在人世，于我來(lái)說(shuō)，你仍在場(chǎng)。因?yàn)槲遗c你的對(duì)話可以不是通過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)的，是精神與精神之間的溝通。對(duì)話與交談和獨(dú)白不同，獨(dú)白是一個(gè)人的演說(shuō)，對(duì)話是兩個(gè)人互動(dòng);交談的產(chǎn)生伴隨著語(yǔ)言為中介，對(duì)話可以沒(méi)有語(yǔ)言，精神上的共鳴為對(duì)話關(guān)系的建立創(chuàng)造了條件。正如布伯舉的例子，兩個(gè)人都在歌劇院里聽(tīng)莫扎特的音樂(lè)，但他們互相都不認(rèn)識(shí)對(duì)方，只懷著對(duì)莫扎特音樂(lè)的熱愛(ài)和崇敬，那么此時(shí)他們之間就建立了一種對(duì)話關(guān)系，這種關(guān)系不易察覺(jué)，并且隨著音樂(lè)結(jié)束散場(chǎng)，他們之間的對(duì)話關(guān)系隨之結(jié)束。

4.馬丁布伯對(duì)話哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

4.1建構(gòu)“我—你”師生關(guān)系

馬丁·布伯將人與人之間的對(duì)話關(guān)系概括為三種主要形式，第一種是以對(duì)包含的抽象而相互的體驗(yàn)為基礎(chǔ);第二種是對(duì)包含的具體而單方面的體驗(yàn)為基礎(chǔ)的;第三種可以被稱(chēng)作“友誼”[3]（30-31）。這樣，教育作為特殊領(lǐng)域的一種對(duì)話關(guān)系屬于第二種形式，師生關(guān)系首先應(yīng)該是包含的。這種包含不能是相互的，只能是老師單方面的，老師可以設(shè)身處地地站在學(xué)生的角度體驗(yàn)學(xué)生的感受和經(jīng)歷，但學(xué)生不可以站在老師的位置體會(huì)，因?yàn)樽鳛槔蠋?，他的人生?jīng)歷與學(xué)生相比更加豐富，他經(jīng)歷過(guò)學(xué)生正在經(jīng)歷的這個(gè)階段，與老師相比，學(xué)生沒(méi)有擔(dān)任過(guò)老師的角色，無(wú)法體會(huì)教學(xué)的真諦，所以師生之間只能以單方面的體驗(yàn)為基礎(chǔ)。在教學(xué)過(guò)程中，老師要站在學(xué)生的角度，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生根據(jù)老師的教正常完成學(xué)習(xí)任務(wù)。否則，一旦越過(guò)教學(xué)邊界便不能稱(chēng)之為師生關(guān)系而是變?yōu)橛颜x。

師生關(guān)系應(yīng)該是信任的，“在性格教育領(lǐng)域中，在整個(gè)教育領(lǐng)域中，只有一條通往學(xué)生的路：他的信任”[3]（154）?！靶愿窠逃北徊疾Q(chēng)之為“教育的實(shí)質(zhì)”，布伯認(rèn)為性格教育與其他教育的不同之處在于教法，性格教育中教師不能告訴學(xué)生該怎么做，理論灌輸在性格教育中會(huì)引起學(xué)生的反感，教師能做的就是以身作則，潛移默化地影響學(xué)生，與學(xué)生之間建立信任關(guān)系，這是性格教育的唯一方法，也是整個(gè)教育過(guò)程中最重要的一步。信任的建構(gòu)只能通過(guò)教師個(gè)人的領(lǐng)會(huì)，不把教育學(xué)生當(dāng)作一項(xiàng)必須完成的工作，而是直接參與到學(xué)生生活中，為學(xué)生著想，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。當(dāng)學(xué)生鼓起勇氣向你敞開(kāi)心胸時(shí)，教師用自己的學(xué)識(shí)盡力為他答疑解惑，不帶有任何教育意圖，卻產(chǎn)生教育結(jié)果，這時(shí)師生之間的信任便慢慢建立起來(lái)了。

師生關(guān)系應(yīng)該是自由的。馬丁布伯批判舊教育，教師處于至高無(wú)上的地位，對(duì)學(xué)生發(fā)號(hào)施令，劃定對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)制性地提出要求，告訴學(xué)生什么是絕對(duì)不能違背的，學(xué)生需要遵從老師的要求。學(xué)生作為接受老師知識(shí)的“容器”存在，此時(shí)教育者與受教育者之間是“我—它”關(guān)系，是一種單向的交流。他批判新教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，給予學(xué)生過(guò)度自由，弱化教師在教育中的作用，將自由理解為給學(xué)生指點(diǎn)，至于學(xué)生接下來(lái)怎么做，結(jié)果怎么樣，都不在老師的職責(zé)范圍內(nèi)。這種錯(cuò)誤理解將導(dǎo)致新教育產(chǎn)生教育危機(jī)。因此，布伯將自由劃分為兩類(lèi)：外在自由和內(nèi)在自由（道德自由），布伯解釋外在自由是能力的解放，但布伯否認(rèn)將其作為教育的基本任務(wù)，相反，他認(rèn)為教育的基本任務(wù)應(yīng)是內(nèi)在自由，是內(nèi)心深處的解放和成長(zhǎng)，新教育混淆了教育的基本任務(wù)。布伯通過(guò)“壓制派”教師與“自由派”教師的對(duì)比進(jìn)一步說(shuō)明自由的師生關(guān)系。以繪畫(huà)為例，“壓制派”教師事先告訴學(xué)生大眾接受的審美是什么樣的，學(xué)生要做的便是模仿這種美;“自由派”教師則是把花擺放在那兒，讓學(xué)生觀察，告訴學(xué)生可以移動(dòng)它，再繪畫(huà)。學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中感受美，他的內(nèi)心被引向?qū)π问降淖鹬囟艿浇逃齕3]（128）。因此，布伯所說(shuō)的自由，不是老師什么都不做，而是做好自己該做的，不做不該自己做的，當(dāng)好學(xué)生的“引路人”。

4.2重構(gòu)人與人之間的“我—你”關(guān)系

現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的交往，利益似乎成唯一紐帶。從根本上說(shuō)，這是由于“我—它”關(guān)系的束縛，缺少對(duì)他者的精神照拂和生命關(guān)懷，布伯擔(dān)心這種獨(dú)白式的關(guān)系會(huì)在以后變成社會(huì)的主要交流關(guān)系。布伯提出對(duì)話哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)重構(gòu)人與人之間的“我—你”關(guān)系。第一，建立平等的對(duì)話關(guān)系。平等是雙方產(chǎn)生對(duì)話關(guān)系的前提條件，只有將他者視為平等對(duì)話的主體，而不是將其看作給自己帶來(lái)利益或?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的工具，自我與他者之間不存在任何中介條件，在平等的基礎(chǔ)上以本真的“我”迎接本真的“你”;第二，建立互相尊重的對(duì)話關(guān)系，“我”與“你”自然地相遇、平等地交往，我以我的全部擁抱你、面向你，但我仍是獨(dú)立的“我”，你的精神進(jìn)入我，但我仍然保留有獨(dú)立的意識(shí)，我也理解你、尊重你，用我的全部來(lái)傾聽(tīng)你，你也仍是獨(dú)立的你。你不需要拋棄你的全部來(lái)認(rèn)同我。只有在相互尊重的條件下，我與你的“之間”領(lǐng)域才會(huì)出現(xiàn)，“之間”領(lǐng)域正是“我—你”關(guān)系產(chǎn)生之處。第三，愛(ài)是“我—你”關(guān)系存在的基礎(chǔ)。不能說(shuō)對(duì)話是等同于愛(ài)的，但沒(méi)有愛(ài)的關(guān)系是絕對(duì)到達(dá)不了“我—你”程度的。這種愛(ài)不僅指愛(ài)自己，更是愛(ài)他人、愛(ài)同伴、愛(ài)上帝。在馬丁布伯對(duì)話關(guān)系哲學(xué)的論述中“愛(ài)”占據(jù)重要地位，沒(méi)有愛(ài)，所有的論述便是空談。

4.3從“我—你”關(guān)系到人與自然的關(guān)系

布伯的對(duì)話理論不僅僅局限于人與人之間，把他應(yīng)用到人與自然中也并無(wú)不可。我們現(xiàn)在十分關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，一些人把地球上的生態(tài)資源當(dāng)作源源不斷的能量加以利用，一棵樹(shù)、一條河流都被當(dāng)作可以獲取利益的對(duì)象，人與自然的這種“我—它”關(guān)系，導(dǎo)致人對(duì)自然的利用過(guò)度，自然在人類(lèi)的利用中不堪重負(fù)。從布伯的“我—你”關(guān)系來(lái)看，人與自然要和諧相處，首先人類(lèi)不能把自然當(dāng)作“它”來(lái)對(duì)待，換句話說(shuō)就是人與自然的關(guān)系應(yīng)該是相互依賴(lài)、和諧共生的，人不報(bào)以任何目的接近自然，只是自然而然地在其間凝神關(guān)照，你怎么對(duì)待自然，自然就會(huì)怎么回饋你。這也是布伯對(duì)話哲學(xué)給我們深刻的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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