摘要：依據(jù)國家文化戰(zhàn)略發(fā)展指示，我們應(yīng)牢牢把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，堅定文化自信，弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承紅色基因，弘揚革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。本文將以筆者近年來創(chuàng)作的《舞老爺》《嶺上梅》和《逆行勇士》為例，在分析作品藝術(shù)特色的同時，論述在國家文化戰(zhàn)略下，舞團(tuán)編導(dǎo)應(yīng)當(dāng)具備的時代擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：文化強(qiáng)國;舞蹈創(chuàng)編;文化傳承;現(xiàn)實題材

一、群舞《舞老爺》——從鄉(xiāng)土走向舞臺的傳統(tǒng)文化表達(dá)

潮汕地區(qū)宗教信仰豐富而穩(wěn)定，趨向于儒、道、釋和民間信仰的合一。由于“其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神”[1]，后逐漸發(fā)展出具有潮汕特色的祭祀樂舞儀式——“營老爺”。[2]

在舞蹈《舞老爺》從民俗背景走到舞臺前景的過程中，筆者始終秉持尊重與弘揚傳統(tǒng)文化的初心。首先，在舞臺作品時長限制的前提下，筆者選取了請“老爺”和走“老爺”兩個最有代表性的部分構(gòu)成文本語篇，概括復(fù)現(xiàn)了潮汕人的信仰生活。

其次，在語言的層面上，主要是在原生態(tài)民俗中請神叩拜、游神和爭奪“頭香”等儀式的基礎(chǔ)上，提取最具有生命意象的形態(tài)，進(jìn)一步美化與簡化，追求審美效應(yīng)與文化內(nèi)涵的高度融合。這本是一個宏大敘事的舞蹈，理應(yīng)遵循“大樂必易，大禮必簡”的原理。相比抽象概括的舞蹈動作，舞蹈《舞老爺》的調(diào)度則更顯具體的寓意。因為當(dāng)人們在拜神時，會在精神感受到的空間里依照宗教隱喻和審美調(diào)度自己的身體。[3]于是，原生儀式中的“調(diào)度”在作品中體現(xiàn)如下：從二維空間看，從開頭的散點式跪拜，到成橫排行列式敬香，再成圓形圍住“老爺”……在四維空間上，“老爺”被眾人高高舉起，俯視眾生。

再者，多模態(tài)話語表達(dá)，也是基于原生文化的立場。在服飾上，舞者們頭戴黑色氈帽、身著大紅唐衫和黑色長褲，腰系水布，這是潮汕祭祀的傳統(tǒng)禮服。在道具上使用了敬“老爺”所用的香和“老爺”所坐的轎子。在音樂上，由潮州的講鼓堂成員現(xiàn)場演奏潮汕大鑼鼓，再現(xiàn)原生的言說語境。

筆者創(chuàng)作《舞老爺》的初衷，是希望其能夠承載潮汕民間的生存意愿和現(xiàn)實訴求。民俗文化蘊含著自遠(yuǎn)古以來社會風(fēng)俗的豐富文化信息，并保留了人類文明的記憶;[4]民間文化是我們民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個性特征以及凝聚力與親和力的載體，也是我們發(fā)展先進(jìn)文化的精神資源與民族根基。[5]因此，在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略下的新時代編導(dǎo)，應(yīng)該在尊重文化的前提下，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

二、舞劇《嶺上梅》——弘揚潮汕人的革命精神

在波瀾壯闊的革命斗爭實踐中，潮汕地區(qū)涌現(xiàn)出了許許多多可歌可泣的革命家，其中就包括“左聯(lián)五烈士”之一的馮鏗。在獻(xiàn)禮建黨一百周年的熱潮中，筆者有幸參與了舞劇《嶺上梅》的創(chuàng)作，用舞蹈講述了馮鏗以筆為戈的革命人生。

舞劇《嶺上梅》第二場為“會議之舞”。提到“會議舞”，不難想到西方現(xiàn)代舞大師庫特·尤斯的代表作《綠桌》，全劇最突出的亮點在于其象征手法的使用，而“綠桌”在整個舞蹈過程中是沒有移動的。筆者創(chuàng)作的“會議之舞”的創(chuàng)新之處則體現(xiàn)在會議桌子的調(diào)度上。

從開始的滿天星構(gòu)圖表現(xiàn)會議熱烈討論的局面，到后來桌子被推成一橫排，表現(xiàn)達(dá)成共識，形成抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。橫排呈斜四十五度，由舞臺上場口通向下場口，桌上舞者相繼從西向東傳遞著黨旗。日落的西方是黑暗、絕望、死亡的方向;而自西向東的移動是走向光明與新生的“先期結(jié)構(gòu)”。[6]這在一定程度上也是人體科學(xué)在人類潛意識中的效應(yīng)——由于人的心臟在胸腔左邊，離心臟越近的位置往往使人感受到壓迫。而舞臺的右手邊是屬于離心臟遠(yuǎn)的一邊，因此往往使人心情舒暢，因此，下場口的位置往往代表著生命、光明和前進(jìn)。將黨旗傳遞至此，表示革命終將勝利的愿景。

在下半段的反圍剿部分，桌子先是由舞者排成正方形，推至舞臺的中央?yún)^(qū)域。按照九宮格劃分的原則，中央往往代表神圣。在舞劇中是革命事業(yè)神圣的寓意，由桌子外圍的舞者們守護(hù)。在舞蹈的結(jié)尾處，“左聯(lián)五烈士”在桌子上定格為雕塑，呈一橫排被推至舞臺前區(qū)，視覺壓迫感進(jìn)一步強(qiáng)化——烈士如同一堵銅墻鐵壁，為身后的人民百姓阻擋槍林彈雨。

三、群舞《逆行勇士》——現(xiàn)實的人文關(guān)懷

與革命歷史題材創(chuàng)作的熱度相匹配的，是當(dāng)下的現(xiàn)實題材創(chuàng)作。所謂的“現(xiàn)實題材”一般指展現(xiàn)當(dāng)代社會現(xiàn)實生活的作品，尤指改革開放后的中國現(xiàn)實語境中的作品。現(xiàn)實題材創(chuàng)作往往能夠挖掘出社會主義中的先進(jìn)文化——以大國崛起的雄偉之作、壯麗而振奮的筆觸描繪時代的高歌猛進(jìn)。

除了國家宏大敘事之外，編導(dǎo)們也往往關(guān)注到社會中小人物的生存，反映出時代背后平民的付出和收獲、希望與代價等。而筆者所創(chuàng)作的《逆行勇士》正是從小人物入手，表現(xiàn)現(xiàn)實生活中普通人抗擊新冠疫情的事跡。這里沒有具體的人物故事，更多的是群生相——有舍己救人的醫(yī)護(hù)人員、堅守崗位的軍人、無私奉獻(xiàn)的志愿者……

在音樂上，筆者主要是選用了音樂編舞法。按照音樂發(fā)展的情感邏輯與結(jié)構(gòu)規(guī)律，通過不同的性別、年齡、體型、人數(shù)的演員呼應(yīng);以日常生活化動作為主導(dǎo)造型動機(jī)，比如簡單的步伐、跳躍和跑步結(jié)合成的語句，首先由領(lǐng)舞單獨跳，然后由一組一組的群舞演員按照交響舞蹈的規(guī)律接過去，并不斷變化著其組合方式來發(fā)展，以達(dá)到最終目的——音樂與舞蹈緊密結(jié)合，達(dá)到交響化的高度。

總而言之，無論是從宏大的國家敘事入手，還是通過對小人物的現(xiàn)實關(guān)懷，以小見大，現(xiàn)實題材創(chuàng)作的最終落腳點都應(yīng)該歸于推進(jìn)社會主義文化建設(shè)。因此，筆者以表現(xiàn)抗疫精神為切入點，弘揚社會主義先進(jìn)文化。

歷史和現(xiàn)實表明，一個國家和民族要自立自強(qiáng)，離不開文化自信?？梢哉f，有沒有高度的文化自信，不僅決定著文化自身的繁榮發(fā)展，而且關(guān)系到國運興衰、民族沉浮。因此，在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的過程中，文化自信既是思想基礎(chǔ)和先決條件，也是根本標(biāo)志和最終目的。

四、結(jié)語

本文分析了筆者近年來所創(chuàng)作的三部作品——傳統(tǒng)文化群舞《舞老爺》、革命文化舞劇《嶺上梅》、體現(xiàn)社會主義先進(jìn)文化群舞《逆行勇士》，并借此提出了在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略下，舞團(tuán)編導(dǎo)在創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步弘揚這三大文化的自覺與擔(dān)當(dāng)。

作者簡介：竇博（1986—），男，黑龍江訥河人，汕頭市文化集團(tuán)有限公司舞蹈編導(dǎo)，研究方向：舞蹈創(chuàng)編。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕陳曉東，適廬.潮汕文化精神[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2011：119.

〔2〕黃挺.潮汕文化源流[M].廣州：廣東高等教育出版社，1997：268.

〔3〕劉建，潘多玲.舞蹈身體的群言——舞臺調(diào)度[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009（01）：2-7

〔4〕劉建.從民俗背景到舞臺前景的橋梁——職業(yè)民間舞“元素化教學(xué)”分析[J].民族藝術(shù)研究，2015，28（01）：103-107.

〔5〕劉建.中國民間舞的本質(zhì)與價值認(rèn)知[J].民間文化論壇，2014（06）：82-90.

〔6〕劉建.當(dāng)作為人文學(xué)科的舞蹈相遇“人體科學(xué)”時[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2008（04）：3-7.