樊晶晶 郝杰輝

摘? ?要： 本文以十九世紀環(huán)保運動先驅(qū)約翰·繆爾為研究對象，簡述他的人生歷程，進行分析，發(fā)現(xiàn)繆爾自然主義思想的萌芽、發(fā)展和成熟，都與其所處時代的社會文化思想發(fā)展密不可分。可以說，是社會文化思想塑造了繆爾?？姞栔杂脤懽饔绊懏敃r公眾，是因為他從自身成長經(jīng)歷，感受到文化思想對社會發(fā)展、個人發(fā)展的強大導(dǎo)向和推動力。繆爾的作品，成功影響了公眾對自然的態(tài)度。其社會文化思想，引導(dǎo)了社會走向，促成了現(xiàn)代環(huán)保運動的誕生和發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 約翰·繆爾? ?時代文化思想? ?環(huán)保運動

約翰·繆爾是十九世紀美國著名自然主義者，為保護自然、讓更多人感受自然之美而奮斗，發(fā)起了美國歷史上第一個草根環(huán)保運動，成功推動了美國環(huán)境保護運動的興起和發(fā)展，是當時最出名的荒野文化領(lǐng)軍人物。其創(chuàng)立的塞拉俱樂部對推動國家公園的建立和荒野的保護貢獻很大，影響世界。作為現(xiàn)代環(huán)保運動的先驅(qū)，約翰·繆爾的經(jīng)歷鼓舞了一代又一代環(huán)保人。

今天，環(huán)保運動日益發(fā)展，同時面臨困難和挑戰(zhàn)。本文以《約翰·繆爾傳》為依據(jù)，通過對繆爾成長路徑的回顧研究，具體分析環(huán)境思想形成過程，探尋發(fā)起并推動環(huán)保運動發(fā)展的原動力。借此，增進當前環(huán)境保護運動發(fā)展的智慧和力量。

一、繆爾人生歷程簡述

1.自然思想的萌芽

1838年，繆爾出生于蘇格蘭東海岸的鄧巴小鎮(zhèn)。當時的蘇格蘭社會受到亞當·斯密《國富論》思想的巨大影響，逐步形成“愿意接受改變”的地方文化，使少年時期的繆爾就有了“證明自己和改變世界的決心”。同時期，蘇格蘭興起的“浪漫運動”蓬勃發(fā)展，其中“自然對人們的心理及精神健康至關(guān)重要”，要“解放自然及人類天性，使文化與荒野之間更加密切、和諧”等文化思想在年少的繆爾心中播下了自然主義的種子。

盡管繆爾在11歲時就隨家人離開鄧巴前往美國，但家鄉(xiāng)對繆爾的影響深遠，使他一輩子對自己的蘇格蘭出身感到自豪，認為家鄉(xiāng)是他“自然之人”思想形成的發(fā)源地。

2.自然思想的成熟

1849年，繆爾隨家人移民至美國威斯康星州，在墾荒勞作之余，繆爾被蒙哥·帕克和亞歷山大·洪堡的著作深深激發(fā)去異國他鄉(xiāng)旅行的熱情。

1861年，繆爾進入威斯康星大學(xué)學(xué)習(xí)。阿方索·伍德的《植物學(xué)匯編》幫助繆爾第一次認識到自然的價值，查爾斯·達爾文的《物種起源》讓繆爾接受了進化論成為達爾文主義思想的擁護者。

大學(xué)肄業(yè)后，為了生計的繆爾一直輾轉(zhuǎn)于城市、遠離自然。1867年，繆爾沿著洪堡的足跡徒步千里來到墨西哥灣，沿途自然呈現(xiàn)出來壯美、多樣且和諧的風(fēng)景，后來被整理成《墨西哥灣千里徒步行》出版。

游歷結(jié)束后，繆爾定居加州，內(nèi)達華山的美景強烈喚醒了他一生中對自然最深刻、最強烈的情感，根據(jù)山中經(jīng)歷完成的著作《夏日走過山間》成為最吸引人的著作之一。受到愛默生《社會與獨處》思想的影響，繆爾意識到山中獨處難以推動公眾對自然態(tài)度的轉(zhuǎn)變，結(jié)束了自然荒野中自在生活，返回舊金山，希望以自然文學(xué)創(chuàng)作影響更多人熱愛自然、保護自然。

3.新興的自然主義作家

1873年，繆爾寫出大量關(guān)于加利福尼亞高山奇特風(fēng)景的文章，向讀者展示美國西部壯美風(fēng)景的魅力，還開始陸續(xù)發(fā)表關(guān)于自然保護的文章，開啟當時民眾的保護自然心智。這些文章使當時的公眾關(guān)注欣賞自然荒野之美。

1879年至1881年，繆爾三次前往阿拉斯加海岸遠足，根據(jù)游歷經(jīng)歷寫成的《斯蒂肯》在描寫阿拉斯加美景的同時融入他初步形成的自然主義思想，其中進化論觀點、觀察和欣賞鳥類、關(guān)注動物福利、反對人類中心主義等對當時的公眾產(chǎn)生極大的影響。

1887年，繆爾擔(dān)任《風(fēng)景如畫的加州》編輯，從實用角度向讀者展示旅行對緩解焦慮和喚醒美感的積極作用。1894年，繆爾出版《加州的群山》向人們揭示雄奇自然的美麗。1897年，繆爾撰寫系列文章展示森林包括保護自然野性之美在內(nèi)的多種用途。1902年，繆爾出版《我們的國家公園》向公眾宣傳保護自然是為了讓人們能欣賞保護區(qū)的美麗景色和雄偉景觀，展示這些區(qū)域?qū)θ顺镔|(zhì)外的多樣性用途，以便人們走進自然、欣賞自然并保護自然，感受大自然對愉悅身心大有裨益。

這些作品在營造保護自然的社會氛圍方面產(chǎn)生了廣泛影響，贏得公眾對于自然保護的認可和支持。

4.環(huán)境保護運動領(lǐng)袖

十九世紀末的美國進入經(jīng)濟快速發(fā)展期，人類侵害大自然的現(xiàn)象越來越突出。懷著轉(zhuǎn)變美國人對自然態(tài)度的理想，繆爾積極參與并推動各項保護自然的運動。

當時加州附近的約塞米蒂山谷被人類活動日漸侵蝕，繆爾發(fā)表了《約塞米蒂的珍寶》等一系列作品告訴人們應(yīng)該如何更好地使用自然，并積極游說最終推動美國國會于1890年決定創(chuàng)建國家公園系統(tǒng)及國家森林系統(tǒng)，實施荒野保護政策。1892年塞拉俱樂部創(chuàng)立，繆爾被推選為主席。

1903年，繆爾陪同羅斯?？偨y(tǒng)前往約塞米蒂考察，讓羅斯?？偨y(tǒng)感受到約塞米蒂的荒野之美，推動羅斯?？偨y(tǒng)于1905年正式賦予約塞米蒂國家公園地位。面對舊金山市在約塞美蒂國家公園的赫奇赫奇山谷筑壩蓄水的企圖，繆爾開展了大量的宣傳和游說工作，發(fā)起了美國歷史上第一個草根環(huán)保運動——保護約塞米蒂公園之戰(zhàn)。

然而面對經(jīng)濟開發(fā)浪潮，剛起步的荒野保護非常脆弱，1922年舊金山修建水壩淹沒了峽谷，但繆爾推動創(chuàng)建的國家公園保護制度被高度評價，獲得越來越多人的認可和追隨。

二、繆爾人生歷程分析

回顧繆爾的傳奇人生，有必要對繆爾環(huán)境思想形成和他的環(huán)保運動歷程進行全面而準確的分析，從中獲取智慧推動當前環(huán)保運動發(fā)展。

1.文化思想孕育的自然主義者

（1）接受改變的踐行者

盡管繆爾的生活經(jīng)歷過很多波折和動蕩，從農(nóng)夫到大學(xué)生、從工人到徒步旅行者、從牧羊人到登山者，從山地導(dǎo)游到專欄作家，從農(nóng)場主到環(huán)保運動領(lǐng)袖，繆爾的一生都在踐行他“愿意接受改變”的決心。即使在墨西哥灣千里行時染上瘧疾，差點喪生的他認識到了改變的風(fēng)險，但他還是毅然決定“繼續(xù)自己一開始就想做的事”。在解決管理和保護約塞美蒂國家公園過程中，繆爾更是進一步展示出“愿意接受改變”的決心。他支持由軍隊巡護國家公園，接受汽車駛?cè)牍珗@。這些改變事實上更好地保護了公園，為公園吸引了更多的游客和支持者。正是秉承“愿意接受改變”的決心，繆爾才能一直與時代同發(fā)展，最終站到時代的前沿，成為現(xiàn)代環(huán)保運動的奠基者。

（2）親近自然的旅行者

亞歷山大·洪堡的著作點燃了青年時期繆爾的旅行熱情，這種熱情伴隨了他一生。從青年到晚年，從貧窮到富有，這種熱情始終推動著繆爾沿著洪堡的足跡踏足陌生的土地，親自感受洪堡描寫的自然魅力。

繆爾寫作的目的是希望像洪堡那樣通過文字吸引更多的人親自感受自然。鼓勵讀者走進自然，感受自然美;教會他們欣賞自然的方法，學(xué)會深刻感受荒野自然的魅力;并反復(fù)強調(diào)“書籍不能替代真實、鮮活的體驗”，

（3）愛自然是每一個人的本能

蘇格蘭“浪漫運動”中有兩位最負盛名的詩人——羅伯特·彭斯和華茲華斯，他們的詩作致力于尋找自然與人“更加和諧的關(guān)系”“鼓勵個人聽從自己的內(nèi)心”，這些思想對繆爾影響深遠，激勵他追隨內(nèi)心，積極探索人與自然的關(guān)系。

正是在“浪漫運動”思想的影響下，繆爾始終堅信自然世界是愛和善良的典范，人們內(nèi)心擁有對自然共同的熱愛，希望通過寫作給公眾帶來全新看待自然的視角，滿足大家的對自然之愛，成為他日后發(fā)起環(huán)保運動的基礎(chǔ)。

（4）通過文化思想引導(dǎo)大眾

繆爾沒有簡單地認為當人們足夠富裕后就會自然而然地更加關(guān)注和保護自然或者激發(fā)他們對于大自然的熱愛，他敏銳地意識到文化思想對大眾引導(dǎo)的不可替代性，自此開始寫作生涯。受到十九世紀末“現(xiàn)實主義”文學(xué)的影響，繆爾的作品以“品味細節(jié)”的方式讓讀者徹底、真實地感知和體會物質(zhì)世界。他的作品深受讀者喜愛，吸引大量讀者回歸自然，使環(huán)保主義的力量得到壯大。

（5）現(xiàn)代科學(xué)主義的擁護者

大學(xué)時代接觸的達爾文主義和科學(xué)知識深刻影響了繆爾。在科學(xué)知識的幫助下，繆爾在旅行途中深入了解并發(fā)現(xiàn)荒野的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)荒野的自然美。正是科學(xué)精神的影響，繆爾意識到要真正傳遞出“荒野之美”不能只靠帶領(lǐng)人們體驗自然，更需要通過科學(xué)方法提煉出自然之美，才可能真正實現(xiàn)目標。他說：“打開他人雙眼的方法必須通過科學(xué)的探索和科學(xué)的解釋。”

從上述實例可以清晰地看到繆爾自然思想萌芽及成長、人生道路的選擇都受到了不同文化思想的深刻影響，“文化……影響了繆爾對自然的感受。文化的外表下是對不斷變化的思想、政策及各種信仰，更持久、更具有普遍性的感受。文化在特殊的歷史時刻制造了思想”。

2.融合社會文化思想的環(huán)保思想家

早期的自然保護主義者看待環(huán)境問題過于理想化，在推動環(huán)境保護的實踐上難有成效。包括早期的繆爾在看待自然、社會及人性方面都是理想主義者，但與其他自然保護主義者不同的是，繆爾深受到當時“實用主義思潮”的影響，是同時代環(huán)保主義者中難得的務(wù)實派。他清晰地意識到人類掌握的知識是片面的、有限的，因此人類必須制定一些生活規(guī)則，成為他積極制定人與荒野相處的新規(guī)則的由來。正是秉承實用主義原則兼顧環(huán)境保護和人類福利，成為繆爾推動建立國家公園體制成功的重要原因。

在對待城市發(fā)展的問題上，一方面，他準確認識到城市發(fā)展勢不可擋，保護自然的力量不可能阻擋城市發(fā)展的潮流，會有更多的荒野被改造為城市。另一方面，他敏銳地意識到城市文明的發(fā)展是喚醒人們內(nèi)心對于大自然熱愛的最佳契機，他寫道：“成千上萬身心疲憊、神經(jīng)衰弱、過度文明化的人們開始發(fā)現(xiàn)：走進大山就是走進家園，荒野是必不可少的，山地公園和森林保護區(qū)不僅是木材的產(chǎn)地和灌溉水的源頭，更是生命的源泉。”

在環(huán)境保護目標上，他將保護的目標明確為實現(xiàn)人類的全面發(fā)展?！八毁澇扇祟惐仨毧偘汛笞匀坏母＠糜谌祟愔?。相反，他推動自然保護成為提高人類福祉的手段。人類的身心健康、經(jīng)濟發(fā)展有賴于對于自然世界的利用”。盡管后來歷史學(xué)家羅德里克·那什尖銳地批評繆爾“關(guān)注自然為人類帶來的益處，以這種更容易讓人接受的言辭偽裝他的激進平等主義思想”，但不可否認，正是繆爾提出更易于接受、更具實用價值的建議才真正推動當時環(huán)保事業(yè)的發(fā)展。

在對待“保存”和“保護”的爭議時，并非像后人評價的那樣反對偏于對自然資源利用的“保護”運動。他認為“使用并不意味著破壞，不只是意味著材料的消耗，使用應(yīng)是廣義的、明智的、人道的”。保護和保存不存在清晰的界限，一直強調(diào)“自然的精神價值和審美價值與經(jīng)濟效益同等重要”。

在協(xié)調(diào)社會發(fā)展和自然保護的平衡上，他認為保護自然實質(zhì)上是教會人們更審慎地利用自然，有利于實現(xiàn)社會長久而穩(wěn)定的發(fā)展?！叭绻帜軌虼碳じ泄?，撫慰受傷的心靈，那么社會也可以發(fā)揮同樣的作用，這是自然保護主義者的希望”?？姞栆呀?jīng)敏銳地意識到社會發(fā)展與自然保護并不沖突，實質(zhì)上是可以雙向推動的。

繆爾找到了平衡的基調(diào)和務(wù)實的論點，形成了環(huán)境保護思想。他說：“人類對自然在物質(zhì)上的依賴是毋庸置言的，但讓人類意識到對自然在精神上的依賴則需要新思想的引領(lǐng)?！庇捎诳姞柼岢龅沫h(huán)保思想更易于接受、更具實用價值，這種思想后來逐漸成為引領(lǐng)大眾重新認識自然的武器。

3.用新文化思想引領(lǐng)社會發(fā)展

繆爾不僅專心于自然世界的文學(xué)創(chuàng)作，“代表大自然”也是他的公共角色。對于很多人來說，接觸他或閱讀他的文字，相當于經(jīng)歷了宇宙秩序的解放，心懷希望。查爾斯·艾略特曾經(jīng)給繆爾寫信：“我們這些不能與大自然親密接觸的，需要一個人將大自然的廣闊天地帶到我們的書桌和夜燈前，讓我們的內(nèi)心保持活力，釋放壓抑的情緒?！本瓦@樣，繆爾通過文章向遠離自然的人們展示城市之外的荒野之美，逐漸對加州乃至全國的讀者在引導(dǎo)保護自然的社會氛圍方面產(chǎn)生了廣泛的影響，推動了當時社會開始反思對自然資源毫無節(jié)制的使用和占有方式。

繆爾推動創(chuàng)建的國家森林保護區(qū)獨特系統(tǒng)，被視為美國自然保護運動的源泉，不僅指導(dǎo)了對于一些特殊點的保護，而且關(guān)注人類與自然之間的微妙關(guān)系，與羅斯?？偨y(tǒng)兩次前往約塞米蒂的露營，讓羅斯?？偨y(tǒng)意識到大自然促進國家發(fā)展、創(chuàng)造永久性的經(jīng)濟效益的同時，認同“要永久性地設(shè)立獨立的森林保護區(qū)，以造福我們所有的人民”。

他一直強調(diào)需要樹立新的思想觀念和價值觀，教導(dǎo)人們學(xué)會尊重和敬畏比人類更偉大的自然。他關(guān)于大自然的觀點得到了延續(xù)，得到了越來越多人的認同。在他的感召下，環(huán)境組織如雨后春筍般涌現(xiàn)，極大強化了當時美國民眾自然是值得保護的意識，繆爾被視為自然保護運動的發(fā)起者。

繆爾一直致力于推動自然保護運動，改變了當時把大自然經(jīng)濟物資來源的剝削態(tài)度，減少了人們對自然的污染和自然資源的浪費。在他的影響下，人們開始認識到大自然高度融合了情感、精神和美學(xué)價值等各種價值于一體，擴展大自然的價值。

4.堅持實用主義原則推動環(huán)保運動發(fā)展

自然保護運動的蓬勃發(fā)展與繆爾一直堅持實用主義原則密不可分。他深知如果要在經(jīng)濟發(fā)展的洪流中將大自然保護好，既需要堅持不懈地努力調(diào)和經(jīng)濟發(fā)展與自然保護的沖突，更重要的是需要妥協(xié)。他在向人們展示自然之美的同時，一直避免刺激不同的利益群體，以此爭取更多公眾的支持，調(diào)和所處時代的文化和社會矛盾。譬如在森林的使用問題上，與其他自然保護主義者不同的是，始終認同對于公共土地上的樹木在可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上進行砍伐是應(yīng)該被允許的。

繆爾在自然保護的問題上一直保持理性的經(jīng)濟思維。從未反對“明智地使用”自然，但他認為建立國家公園的初衷絕非更加有力地利用自然資源或保護消費者權(quán)益免受壟斷價格的損害。他一直強調(diào)荒野公園的價值不是為了滿足人們對于舒適和速度的需求，而是提供人們汲取自然的靈感和力量的空間，給人們提供更好的休閑場所。

在保護赫奇赫奇山谷的過程中，尤其凸顯了到底是要遵循功利主義原則滿足最大多數(shù)人在最長時間內(nèi)的最大利益，還是遵循理想主義原則只要滿足人們對于荒野的情感審美之間的沖突。隨著圍繞赫奇赫奇峽谷的爭辯進入白熱化階段，需要發(fā)動全國自然愛好者加入其中。

繆爾一方面通過寫文章向人們傳遞國家公園建立的初衷是滿足所有人欣賞自然美景的需要，每個人都需要生活物資，但美麗的自然景觀同樣是人們的需要。另一方面做出了妥協(xié)，同意在山谷中修建公路，允許汽車開到山谷的深處。他一直堅持實用主義政策認為只有增強公眾意識，便利山谷的交通，才能更好地利用山谷。這為繆爾贏得了大量的支持者，使自然保護的思潮在社會的影響越來越大。

通過對繆爾環(huán)境思想形成和環(huán)保運動推動歷程的分析，可以看到他的思想不只是荒野體驗的產(chǎn)物，一直積極吸收社會中的新時代思想，意識到自己的責(zé)任不能僅僅通過帶領(lǐng)人們感受荒野完成，實質(zhì)上更多關(guān)注推動社會思想的變革，促使他成長為一股文化力量，對社會思想產(chǎn)生了變革式的影響。雖然有其他人早于他行動或提出重要觀點，但他對自然的愛是熱烈的，在保護自然上是現(xiàn)實的，他用充滿熱情的文字告訴當時的民眾自然的精神價值及要改變對自然的態(tài)度，正是繆爾能夠在堅持原則的基礎(chǔ)上做出一定的讓步和妥協(xié)，才成為那個時代最有影響力的自然保護運動領(lǐng)袖。

三、反思與總結(jié)

一百多年后，人們驚嘆于繆爾炫目的荒野探險經(jīng)歷，自然而然地得出親近自然非常重要的結(jié)論。當前的環(huán)保主義者越來越重視讓更多的人親自感受自然之美、幫助更多的人獲得深度感知自然之美的能力，借此強化人與自然的連接，提高人們的環(huán)境素養(yǎng)，培養(yǎng)更多的環(huán)保力量，推動環(huán)保運動的發(fā)展。

通過對繆爾的全面分析，這一結(jié)論顯然是存在一定偏頗的，沒有注意到繆爾踏足荒野的動力和感知荒野之美的能力每一步都是源自他身體內(nèi)的文化烙印。這些“文化的烙印”有蘇格蘭的地方文化和十九世紀的“浪漫運動”，有洪堡、達爾文、愛默爾，這些自然主義思想、科學(xué)思想最終融入繆爾的血液中最后孕育出新的力量，最終開花結(jié)果，促成了現(xiàn)代自然保護運動的興起。

繆爾在當時文化思想的推動和影響下成長為一名環(huán)保運動先鋒，他在荒野體驗基礎(chǔ)上提煉出的文學(xué)思想進一步壯大了這種文化力量，成功地將時代思想轉(zhuǎn)向探索人與自然和諧共生的環(huán)境主義?？梢姡缙诘沫h(huán)境主義者不僅是努力改變?nèi)藗兊挠^念和引導(dǎo)人們的行為，更是認識到文化思想的重要性，并為之不懈努力，才能成功推動環(huán)保運動的發(fā)展。

反觀當前的環(huán)保運動，有兩個現(xiàn)象值得警惕。

1.缺乏如何全面推動社會環(huán)保運動發(fā)展的思考

當前環(huán)保運動強調(diào)通過環(huán)境教育推動社會向環(huán)保之路邁進。環(huán)境教育項目偏重以青少年為對象，希望通過吸引青少年參與培養(yǎng)親自然、愛環(huán)保、具備一定環(huán)保技能的下一代，成為推動環(huán)保運動發(fā)展的后備力量。

對比當前環(huán)境教育項目對青少年的關(guān)注，顯然對成人的關(guān)注是相當?shù)偷模行╉椖可踔梁唵蔚匕褜Τ扇说沫h(huán)境教育劃歸為“親子教育”的范疇，或簡單的環(huán)保宣傳——如綠色出行、節(jié)約能源等。

這顯然與繆爾的做法有很大的差別。繆爾是“不分階層、性別和受教育程度，他的改革使命涉及每一個人”。當前環(huán)保運動發(fā)展，尚缺少這種對社會每一個人全覆蓋的考量。

我們必須認識到未來的社會是當前社會的建設(shè)者決定的，成年人決定了我們將把怎樣的世界交到下一代手中。當今環(huán)保主義者聚焦未來環(huán)保運動的接班人——青少年人群，卻對當前社會建設(shè)的主力軍——成年人群選擇性忽視，缺乏對推動社會發(fā)展的全面考慮，無疑是欠妥的。

如果深入分析當前環(huán)境教育項目，就會發(fā)現(xiàn)項目的引導(dǎo)重點多在培養(yǎng)參與者的親近自然行為和保護環(huán)境行為——環(huán)境行為的養(yǎng)成。由于這種偏重，客觀上出現(xiàn)了重實踐、重博物知識而輕文化思想的局面，文化思想的精神引導(dǎo)作用被弱化。結(jié)果是環(huán)境教育的主要目標人群——青少年，即使有很強的環(huán)境意識和良好的環(huán)保行為，但對環(huán)保領(lǐng)域的經(jīng)典文化著作特別是其中體現(xiàn)的環(huán)境思想?yún)s知之甚少。當前對文化思想學(xué)習(xí)的弱化，實質(zhì)上導(dǎo)致環(huán)保運動領(lǐng)域的文化思想沒有發(fā)揮應(yīng)有的精神引領(lǐng)作用。對比繆爾的成長經(jīng)歷，繆爾正是在一個又一個文化思想的引領(lǐng)下走上環(huán)保運動之路并通過文學(xué)作品形成特有的環(huán)境思想推動環(huán)保運動的發(fā)展。

隨著時代的發(fā)展，新的文化思想不斷涌現(xiàn)，客觀上推動新社會思想的形成。當前環(huán)保運動的困難不能僅僅依靠引導(dǎo)人們的親近自然行為或督促人們的保護環(huán)境行為解決，還需要與之相匹配的文化思想，更需要推廣這樣的文化思想形成適應(yīng)社會發(fā)展的時代精神。

可見，當前環(huán)保運動著力發(fā)展環(huán)境教育，借此壯大社會的環(huán)保力量，推動社會朝環(huán)保之路前進，初衷是推動社會發(fā)展，但是由于教育對象和內(nèi)容偏頗，并未達到預(yù)期效果?？姞枌r代精神的重視值得我們重新考慮曾經(jīng)被忽視的因素，以推動社會向環(huán)保之路發(fā)展。

2.需要營造與社會發(fā)展同步的時代文化精神

當前社會城市化進程加速，人與自然的距離拉大。另一方面，經(jīng)濟發(fā)展與自然保護的矛盾顯現(xiàn)。

繆爾所處的時期面臨著這些社會發(fā)展的問題，但他認為社會潮流不可逆轉(zhuǎn)，只有順應(yīng)時代潮流的時代精神才能永存并真正取得推動社會發(fā)展的積極作用。因此，他一直致力于調(diào)和經(jīng)濟發(fā)展與保護自然并強調(diào)非原則性的妥協(xié)，視之為環(huán)保運動發(fā)展至關(guān)重要的因素。

了解當今的社會發(fā)展方向，積極從中找到發(fā)展環(huán)保的生機，將當前的環(huán)境思想與時代潮流通過“妥協(xié)而非原則性投降”的修正，逐步使之成為引領(lǐng)社會發(fā)展的時代精神，此乃當前環(huán)保運動的一個要點。

赫奇赫奇山谷保衛(wèi)戰(zhàn)失敗，告訴當時人們殘酷的現(xiàn)實：奇妙的大自然，在財富增長和經(jīng)濟發(fā)展面前必須讓步。深入分析其原因，會發(fā)現(xiàn)“即便人們親近大自然，但是其對自然的意識不夠強大或廣泛，無法與當時日益泛濫的經(jīng)濟增長社會發(fā)展趨勢相抗衡”。這同樣存在于當前環(huán)保運動發(fā)展過程中。單單引導(dǎo)公眾親近自然，是不能實現(xiàn)目標的。只有吸引更廣泛的人群、培養(yǎng)他們更強大的環(huán)境意識，才可能與單單關(guān)注經(jīng)濟增長的意向相抗衡，真正推動環(huán)保運動發(fā)展。

當前，我國環(huán)保運動受到越來越多的關(guān)注。其中孕育的文化思想逐漸改變社會。時代的發(fā)展，召喚與之相匹配的文化思想。

推動當今環(huán)保運動的發(fā)展，需要借鑒繆爾成功地將全新的環(huán)境理念成功影響每一個人，給人們補充源源不斷與自然連接的動力和深度與自然連接的智慧，最后形成一種社會文化，推動公眾共同為環(huán)保運動的發(fā)展努力。當今環(huán)保主義者，需要將有關(guān)文化思想融入人們的心中，點燃人們的熱情，轉(zhuǎn)化成引領(lǐng)社會發(fā)展的時代文化思想。當這種社會文化思想得到越來越多人的共鳴的時候，引起的共振之聲將是了不起的。

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[1]唐納德·沃斯特.荒野中的朝圣者約翰·繆爾傳[M].上海：三聯(lián)書店，2019.

[2]約翰·繆爾：一個被譽為“美國國家公園之父”的人[J].高榮偉，譯.資源與人居環(huán)境，2018（06）.

[3]張紅菊.“一個無可救藥的山野之人”——世界環(huán)保先驅(qū)約翰·繆爾[J].百年潮，2011（04）.

[4]John Muirs Environmental Aesthetics： Interweaving the Aesthetic， Religious， and Scientific[J]. Emily Brady. The Journal of Aesthetics and Art Criticism. 2018（4）.

[5]John Muir and the Natural Sublime in the Yosemite. Buyuktuncay， Mehmet[J]. Dokuz Eylül. University Journal of Humanities. 2017（4）.

[6]易小明.論種際正義及其生態(tài)限度[J].道德與文明，2009（05）.

[7]王寧.生態(tài)批評與文學(xué)的生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)建構(gòu)[J].上海交通大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（03）.

湖南省教育科學(xué)規(guī)劃課題：《服務(wù)湖南生態(tài)文明建設(shè)的環(huán)境教育模式研究》（XJK19BZY067），主持人：樊晶晶。

通訊作者：樊晶晶